Jawapan ringkas
Talmud ialah catatan yang sangat besar tentang perdebatan para rabai mengenai hukum Yahudi, dan tentang cerita-cerita mereka. Ia disiapkan sekitar tahun 500-600 M. Sesetengah ‘petikan Talmud’ di internet adalah rekaan. ‘Libbre David 37’ tidak merujuk kepada mana-mana kitab yang sebenar. Perenggan kod yang dipetik sebagai memberikan orang Yahudi semua harta orang bukan Yahudi tidak mengatakan apa-apa sedemikian. Yang lain memotong satu baris yang sebenar. Senarai-senarai memetik kitab kecil Soferim sebagai ‘yang terbaik antara orang bukan Yahudi, bunuhlah’, dan biasanya membuang ‘pada masa perang’. Banyak yang sebenar. Shulchan Aruch, kod utama hukum Yahudi, membenarkan seorang Yahudi menyimpan barang hilang milik penyembah berhala. Dalam satu ajaran awal dalam Sanhedrin 57a, seorang Yahudi yang membunuh orang bukan Yahudi ‘dikecualikan’: tiada mahkamah yang menghukum matinya. Kebanyakan senarai berasal daripada penulis-penulis yang bermusuhan seperti Rohling (1871) dan Pranaitis (1892). Al-Quran menyuruh orang Islam menyelidiki sesuatu berita sebelum bertindak atasnya (49:6). Islam tidak menyalahkan sesiapa yang hidup hari ini atas teks lama (6:164), dan ia melarang menzalimi sesiapa (5:8).
Penjelasan penuh
Apakah Talmud
Talmud dibina berlapis-lapis. Lapisan pertama ialah Mishnah, yang disunting sekitar tahun 200 M. Ia kod hukum lisan, atau Taurat Lisan. Agama Yahudi rabai berpegang bahawa Tuhan memberikan Musa ajaran ini di samping Taurat bertulis. Lapisan kedua ialah Gemara: perdebatan para rabai selama berabad-abad tentang Mishnah. Satu Gemara disiapkan di Tanah Israel sekitar tahun 400. Ia Talmud Yerusalem. Talmud Babylon disiapkan sekitar tahun 500-600, dengan tambahan-tambahan kemudian. Bahannya terdiri daripada dua jenis. Halakha ialah hukum. Aggadah ialah cerita, pepatah dan khutbah. Hukum Yahudi kemudian dibentangkan dalam kod-kod. Yang utama ialah Mishneh Torah (kira-kira 1180) oleh Maimonides, seorang rabai abad ke-12, dan Shulchan Aruch (1565) oleh Joseph Karo. Moses Isserles (abad ke-16), yang dikenali sebagai Rema, menambah nota-nota kepada Shulchan Aruch. Ia dicetak bersama nota-nota itu.
Pengenalan standard kepada kesusasteraan rabai: Mishnah, yang disunting di bawah Rabai Judah sang Putera kira-kira tahun 200 M; Tosefta; Talmud Yerusalem, yang disiapkan di Tanah Israel kira-kira tahun 400; dan Talmud Babylon, yang disiapkan di Babylonia sepanjang dua abad berikutnya, dengan tambahan-tambahan kemudian. Ia menjelaskan pembahagian bahan kepada halakha (undang-undang) dan aggadah (naratif dan khutbah).
Dari mana datangnya senarai-senarai itu
Kebanyakan senarai berasal daripada beberapa buah kitab yang bermusuhan. Sarjana Jerman Johann Eisenmenger mengumpulkan petikan-petikan untuk menyerang orang Yahudi dalam Entdecktes Judentum (1700). Paderi Katolik August Rohling menyalinnya dalam Der Talmudjude (1871). Justinas Pranaitis, juga seorang paderi Katolik, mengambil bahasa Ibraninya daripada Eisenmenger dalam sebuah kitab tahun 1892. Pranaitis membaca perkataan bagi penyembah berhala dan orang Samaria sebagai bermaksud orang Kristian.
Satu kajian tentang propaganda anti-Talmud. Ia menjejaki senarai-senarai itu kepada Entdecktes Judentum karya Eisenmenger, kepada Der Talmudjude karya Rohling (17 edisi; Rohling menyaman Rabai Joseph Bloch kerana menyebutnya jahil dan bersumpah palsu, kemudian menarik diri pada tahun 1885 sebelum perbicaraan), dan kepada Pranaitis, yang petikan-petikan Ibraninya diambil daripada Eisenmenger dan yang membaca perkataan bagi penyembah berhala dan orang Samaria sebagai bermaksud orang Kristian. Ia menunjukkan bahawa ‘Libbre David 37’ tidak merujuk kepada mana-mana kitab sebenar (Hermann Strack mencari setiap kitab yang bernama Dibre David dan tidak menemui petikan seperti itu), dan bahawa ‘petikan’ Choshen Mishpat 348, ‘semua harta bangsa-bangsa lain milik bangsa Yahudi’, adalah rekaan: perenggan yang sebenar melarang mencuri daripada orang Yahudi atau bukan Yahudi.
Memoir Benzion Katz, seorang wartawan Yahudi yang menghadiri perbicaraan fitnah darah Beilis di Kiev (1913), ditulis kira-kira lima puluh tahun kemudian, dengan nota-nota Leiman. Katz berkata dia merangka soalan-soalan yang dikemukakan oleh pihak pembela kepada pakar Talmud pihak pendakwa, paderi Katolik Justinas Pranaitis, dan bahawa Pranaitis tidak dapat menjawabnya. Nota-nota Leiman menarikhkan buku Latin Pranaitis pada tahun 1892, berkata dia menyalin hampir semua hujahnya daripada tulisan-tulisan anti-Yahudi yang lebih awal, termasuk kesilapan pencetak, dan mencatat bahawa dua orang pakar bahasa Ibrani Rusia yang bukan Yahudi memberi keterangan bagi pihak pembela. Beilis dibebaskan.
Dua petikan yang direka
‘Libbre David 37’ dikatakan memerintahkan orang Yahudi, dengan ancaman hukuman mati, memberikan penjelasan palsu tentang kitab-kitab rabai. Ia tidak merujuk kepada mana-mana kitab yang sebenar. Hermann Strack, seorang sarjana Talmud Kristian Jerman, menyemak setiap kitab yang bertajuk Dibre David. Dia tidak menemui petikan sedemikian. ‘Choshen Mishpat 348’ dipetik sebagai berkata bahawa ‘semua harta bangsa-bangsa lain milik bangsa Yahudi’. Choshen Mishpat ialah bahagian Shulchan Aruch tentang hukum sivil. Perenggan yang sebenar, 348:2, dibuka dengan melarang mencuri daripada orang Yahudi atau orang bukan Yahudi.
Satu kajian tentang propaganda anti-Talmud. Ia menjejaki senarai-senarai itu kepada Entdecktes Judentum karya Eisenmenger, kepada Der Talmudjude karya Rohling (17 edisi; Rohling menyaman Rabai Joseph Bloch kerana menyebutnya jahil dan bersumpah palsu, kemudian menarik diri pada tahun 1885 sebelum perbicaraan), dan kepada Pranaitis, yang petikan-petikan Ibraninya diambil daripada Eisenmenger dan yang membaca perkataan bagi penyembah berhala dan orang Samaria sebagai bermaksud orang Kristian. Ia menunjukkan bahawa ‘Libbre David 37’ tidak merujuk kepada mana-mana kitab sebenar (Hermann Strack mencari setiap kitab yang bernama Dibre David dan tidak menemui petikan seperti itu), dan bahawa ‘petikan’ Choshen Mishpat 348, ‘semua harta bangsa-bangsa lain milik bangsa Yahudi’, adalah rekaan: perenggan yang sebenar melarang mencuri daripada orang Yahudi atau bukan Yahudi.
Teks utama: sesiapa yang mencuri walaupun senilai satu perutah (syiling terkecil) melanggar ‘Jangan kamu mencuri’ dan mesti membayar, sama ada dia mencuri daripada orang Yahudi atau daripada penyembah berhala, daripada orang dewasa atau kanak-kanak. Glos Rema: kesilapan penyembah berhala, seperti mengelirukannya dalam kiraan atau mengelak daripada membayar pinjamannya, dibenarkan, asalkan dia tidak mengetahuinya, supaya tiada penodaan nama Tuhan (memetik Tur). ‘Dan sesetengah berkata’ dilarang mengelirukannya, dan hanya kesilapannya sendiri yang tidak didorong boleh disimpan (memetik Mordechai). Akum (penyembah berhala) dalam teks bercetak ialah istilah zaman penapisan.
Dua petikan dalam traktat-traktat kecil: Soferim dan Kallah
Senarai-senarai memetik ‘Soferim 15:10’ sebagai ‘yang terbaik antara orang bukan Yahudi, bunuhlah’. Orang bukan Yahudi ialah sesiapa yang bukan Yahudi. Soferim ialah traktat kecil, sebuah kitab kecil yang dihimpunkan selepas Talmud. Pepatah itu milik Rabai Shimon bar Yochai (abad ke-2), dan ia datang dalam beberapa versi. Mekhilta, sebuah ulasan awal tentang Keluaran, mengatakannya tentang orang-orang Mesir yang takut akan Tuhan yang kudanya menarik kereta-kereta perang Firaun mengejar Israel. Talmud Yerusalem memberikan ‘yang paling layak antara orang bukan Yahudi, bunuhlah’. Ia terdapat dalam serangkaian pepatah seperti ‘doktor yang paling layak adalah untuk Gehenna’, iaitu untuk neraka. Hanya Soferim yang mengandungi ‘pada masa perang’. Senarai-senarai biasanya membuang kata-kata itu. ‘Kallah 1b’ merujuk kepada Kallah, satu lagi traktat kecil. Di dalamnya Rabai Akiva (abad ke-2) bersumpah kepada seorang ibu dengan bibirnya dan membatalkannya dalam hatinya. Dia berbuat demikian untuk mengetahui kebenaran tentang kelahiran anak lelakinya. Traktat yang lebih panjang Kallah Rabbati menceritakan kisah yang sama, dan segera bertanya: ‘Bagaimana Rabai Akiva boleh berbuat begini?’
Rangkaian ungkapan yang sama (‘doktor yang terbaik adalah untuk Gehenna’, ‘tukang sembelih yang paling layak ialah rakan kongsi Amalek’), dengan ungkapan Rabai Shimon bar Yochai: ‘yang terbaik antara para penyembah berhala, pada masa perang, bunuhlah; yang terbaik antara ular, hancurkan otaknya; wanita yang paling layak mengamalkan sihir’. Ovdei kokhavim (penyembah bintang) dalam teks bercetak ialah istilah penapis. Hanya versi ini menambah ‘pada masa perang’.
Bertanya dari mana Firaun mendapat kuda bagi enam ratus kereta perang yang mengejar Israel, sedangkan ternakan orang Mesir telah mati. Ia menjawab: daripada orang-orang Mesir yang ‘takut akan firman TUHAN’ dan membawa binatang-binatang mereka masuk sebelum hujan batu (Keluaran 9:20). Maka binatang-binatang orang yang takut akan Tuhan menjadi jerat bagi Israel, ‘maka Rabai Shimon berkata: yang terbaik antara orang bukan Yahudi, bunuhlah; yang terbaik antara ular, hancurkan kepalanya’. Dalam konteksnya ungkapan itu tentang orang-orang Mesir tersebut.
Dalam serangkaian ungkapan tentang pekerjaan dan jenis manusia (‘kebanyakan pemandu keldai jahat, kebanyakan kelasi warak’, ‘doktor yang paling layak adalah untuk Gehenna’), Rabai Shimon bar Yochai dipetik: ‘yang paling layak antara orang bukan Yahudi, bunuhlah; yang terbaik antara ular, hancurkan otaknya; wanita yang paling layak ialah ahli sihir’. Versi ini tidak mempunyai ‘pada masa perang’.
Rabai Akiva tidak bersetuju dengan guru-gurunya tentang kelahiran seorang budak lelaki yang biadab. Untuk membuktikannya dia menjanjikan Dunia Akan Datang kepada ibu budak itu jika dia menjawabnya, dan apabila wanita itu memintanya bersumpah, dia bersumpah ‘dengan bibirnya’ dan membatalkannya ‘dalam hatinya’. Wanita itu memberitahunya bahawa budak itu lahir daripada zina. Cerita itu tidak menamakan orang lain.
Menceritakan kisah yang sama tentang Rabai Akiva, dan Gemaranya sendiri segera membantah: ‘Bagaimana Rabai Akiva boleh berbuat begini?’, dengan memetik Imamat 5:4 tentang sumpah yang diucapkan dengan bibir. Ia menjawab bahawa dia bersumpah dengan lafaz yang samar-samar, dan walaupun begitu membatalkannya dalam hatinya.
| Sebagaimana yang diberikan oleh senarai | Keputusan | Apa yang dikatakan oleh sumbernya |
|---|---|---|
| ‘Libbre David 37’ | Direka-reka | Tiada kitab atau petikan seperti itu pernah ditemui |
| ‘Choshen Mishpat 348’: semua harta bangsa lain milik orang Yahudi | Direka-reka | 348:2 dimulakan dengan melarang mencuri daripada orang Yahudi atau bukan Yahudi |
| ‘Soferim 15:10’: yang terbaik antara bangsa lain, bunuhlah | Dipotong | Soferim menyebut ‘pada masa perang’, yang dibuang oleh senarai-senarai itu |
| ‘Kallah 1b’: sumpah Rabbi Akiva | Dipotong | Kallah Rabbati segera bertanya: ‘Bagaimana Rabbi Akiva boleh berbuat demikian?’ |
Baris-baris sebenar tentang harta: Choshen Mishpat 348:2 dan 266:1
Baris-baris lain dalam senarai-senarai itu sebenar. Nota Rema pada perenggan 348:2 membenarkan mengelirukan penyembah berhala dalam kiraan, atau mengelak daripada membayar pinjamannya, jika dia tidak tahu. Penyembah berhala ialah orang yang menyembah berhala. Syaratnya ialah nama Tuhan tidak dicemarkan. Rema juga mencatat satu pandangan yang melarang mengelirukannya. Ia hanya membenarkan menyimpan kesilapannya sendiri. Perenggan 266:1 membenarkan seorang Yahudi menyimpan barang hilang milik penyembah berhala. Ia menyebut memulangkannya ‘satu pelanggaran’, ‘kerana dia menguatkan tangan para pelanggar’. Perenggan yang sama memuji memulangkannya untuk memuliakan nama Tuhan. Ia mewajibkan pemulangan di mana menyimpan barang itu akan mencemarkan nama-Nya.
Teks utama: sesiapa yang mencuri walaupun senilai satu perutah (syiling terkecil) melanggar ‘Jangan kamu mencuri’ dan mesti membayar, sama ada dia mencuri daripada orang Yahudi atau daripada penyembah berhala, daripada orang dewasa atau kanak-kanak. Glos Rema: kesilapan penyembah berhala, seperti mengelirukannya dalam kiraan atau mengelak daripada membayar pinjamannya, dibenarkan, asalkan dia tidak mengetahuinya, supaya tiada penodaan nama Tuhan (memetik Tur). ‘Dan sesetengah berkata’ dilarang mengelirukannya, dan hanya kesilapannya sendiri yang tidak didorong boleh disimpan (memetik Mordechai). Akum (penyembah berhala) dalam teks bercetak ialah istilah zaman penapisan.
Mengikut Maimonides: barang hilang penyembah berhala boleh disimpan, dan sesiapa yang memulangkannya ‘melakukan pelanggaran, kerana dia menguatkan tangan para pelanggar’. Jika dia memulangkannya untuk menyucikan nama Tuhan, supaya mereka memuji Israel sebagai orang yang amanah, dia patut dipuji. ‘Di mana ada penodaan nama Tuhan, barang hilangnya dilarang disimpan, dan dia mesti memulangkannya.’ Di mana-mana, barang-barang mereka dibawa masuk ke tempat selamat seperti barang orang Yahudi, ‘kerana jalan-jalan kedamaian’.
Sanhedrin 57a: pembunuhan dan rompakan
Sanhedrin 57a memetik sebuah baraita, satu ajaran awal yang tidak dimasukkan ke dalam Mishnah. Ia tentang hukum-hukum yang mengikat seluruh manusia. Seorang Yahudi yang membunuh orang bukan Yahudi ‘dikecualikan’ (patur), iaitu tiada mahkamah yang menghukum matinya. Rompakan terhadap orang bukan Yahudi oleh seorang Yahudi ‘dibenarkan’ (mutar). Gemara bertanya mengapa ia berkata ‘dikecualikan’ dan bukan ‘dibenarkan’. Ia menjawab dengan satu lagi ajaran. Ajaran itu memutuskan bahawa orang bukan Yahudi tidak ditarik keluar dari lubang dan tidak juga dicampakkan ke dalamnya, seperti gembala-gembala Yahudi yang hidup dengan merompak. Satu lagi halaman Talmud, Bava Kamma 113b, berkata bahawa merompak orang bukan Yahudi dilarang.
Dalam perbincangan tentang undang-undang yang mengikat semua keturunan Nuh, Gemara memetik sebuah baraita (ajaran dari zaman Mishnah). Penumpahan darah oleh orang bukan Yahudi terhadap orang bukan Yahudi atau orang Israel menjadikannya bertanggungjawab (hayav); oleh orang Israel terhadap orang bukan Yahudi dia dikecualikan (patur), iaitu, tiada mahkamah yang menghukumnya mati. Rompakan dan perbuatan serupa oleh orang bukan Yahudi dilarang (asur); oleh orang Israel terhadap orang bukan Yahudi, ‘dibenarkan’ (mutar). Gemara menjelaskan bahawa bagi pembunuhan baraita itu berkata ‘dikecualikan’, bukan ‘dibenarkan’, kerana satu ajaran lain memutuskan bahawa orang bukan Yahudi, seperti gembala-gembala Yahudi yang hidup dengan merompak, tidak dicampakkan ke dalam lubang. Separuh lagi ajaran itu, bahawa mereka tidak ditarik keluar, ialah sumber Yoreh De'ah 158; Meiri mengehadkannya kepada penyembah berhala yang tidak beragama. Rav Aha anak Rav Ika menjelaskan ‘perbuatan serupa’ dengan rompakan sebagai menahan upah pekerja yang diupah. Bava Kamma 113b menyatakan bahawa merompak orang bukan Yahudi dilarang. Teks Vilna yang bercetak berbunyi kuti (orang Kuta), penggantian oleh penapis; teks Koren (William Davidson) berbunyi goy dalam versi bertanda vokalnya dan nokhri dalam versi tanpa tanda vokal, kedua-duanya bermaksud orang bukan Yahudi.
Rav Bivi bar Giddel, memetik Rabai Shimon Hasida: merompak orang bukan Yahudi dilarang, sementara barang hilangnya boleh disimpan. Rav Huna mengambil larangan rompakan daripada Ulangan 7:16: bangsa-bangsa itu hanya boleh ‘dihabiskan’ pada masa mereka diserahkan ke tangan Israel, dan tidak pada masa lain. Sebuah baraita menambah bahawa di mana ada penodaan nama Tuhan, bahkan menyimpan barang hilangnya dilarang. Shmuel berkata kesilapan orang bukan Yahudi boleh disimpan. Meiri, mengulas halaman ini, memutuskan bahawa setiap bangsa yang menyembah Tuhan adalah seperti Israel dalam semua perkara ini.
Menyelamatkan dan mengubati: ‘Hilkhot Akum X’ dan Yoreh De'ah 158
‘Hilkhot Akum X’ dalam senarai-senarai itu (‘Hukum-hukum Penyembah Berhala, bab 10’) ialah Maimonides, Penyembahan Berhala 10:1-2. Ia berkata bahawa tiada perjanjian dibuat dengan penyembah berhala: ‘mereka mesti berpaling daripada penyembahan mereka, atau dibunuh’. Ia menambah: ‘dilarang mengasihani mereka’. Seseorang yang melihat seorang penyembah berhala lemas tidak menariknya keluar. Membunuhnya, atau menolaknya ke dalam lubang, dilarang, ‘kerana dia tidak berperang dengan kita’. Dia tidak boleh diubati walaupun dengan bayaran. Di mana permusuhan dibimbangi, dia diubati dengan bayaran, tetapi tidak secara percuma. Orang bukan Yahudi yang menetap diubati secara percuma. Itu orang bukan Yahudi yang memelihara tujuh hukum yang diberikan kepada seluruh manusia. Petikan yang sama berkata pemberi maklumat dan ahli bidaah Yahudi hendaklah dibinasakan dengan tangan, ‘seperti Yeshua ha-Notzri’, Yesus dari Nazaret, ‘dan murid-muridnya’. Di tempat manuskrip-manuskrip berkata ‘penyembah berhala’, edisi-edisi bercetak berkata ‘tujuh bangsa’ Kanaan. Edisi-edisi bercetak juga membuang nama-nama itu (Yeshua dan murid-muridnya). Yoreh De'ah, bahagian Shulchan Aruch tentang hukum upacara, mengulangi peraturan itu pada 158:1. Dalam ayat yang sama ia menerapkan peraturan itu kepada gembala-gembala Yahudi yang hidup dengan merompak.
Daripada Ulangan 7:2, tiada perjanjian dibuat dengan penyembah berhala untuk membiarkan mereka aman dalam penyembahan mereka: ‘sebaliknya mereka mesti berpaling daripada penyembahan mereka, atau dibunuh’, dan ‘dilarang mengasihani mereka’. Seseorang yang melihat salah seorang daripada mereka lemas tidak menariknya keluar, tetapi membunuhnya atau menolaknya ke dalam lubang dilarang, ‘kerana dia tidak berperang dengan kita’. Itu dikatakan tentang orang bukan Yahudi; tetapi tentang pemberi maklumat Yahudi, minim dan apikorsim (orang-orang bidaah) ia berkata ‘adalah mitzvah untuk membinasakan mereka dengan tangan’ dan menjatuhkan mereka ke lubang kebinasaan, kerana mereka menyusahkan Israel dan memalingkan umat daripada Tuhan, ‘seperti Yeshua ha-Notzri dan murid-muridnya, dan Tzadok dan Boethus dan murid-murid mereka’. Oleh itu dilarang mengubati penyembah berhala walaupun dengan bayaran; di mana seseorang takut kepada mereka atau takut akan permusuhan, mereka diubati dengan bayaran, tetapi tidak secara percuma. Seorang penduduk bukan Yahudi yang mematuhi tujuh hukum diubati secara percuma. Manuskrip-manuskrip di sebalik teks Mechon Mamre berbunyi ‘penyembah berhala’ dan ‘orang bukan Yahudi yang menyembah berhala’; edisi-edisi bercetak berbunyi ‘tujuh bangsa’, meletakkan hukum tentang pemberi maklumat dan orang bidaah pada masa lalu (‘itulah hukumnya dahulu’), dan meninggalkan nama-nama itu.
Perenggan 1, seperti yang dicetak (Lemberg 1888): ‘penyembah berhala daripada tujuh bangsa’ yang tiada peperangan dengan mereka, dan gembala-gembala Yahudi ternakan kecil di Tanah Israel pada masa kebanyakan ladang milik Israel, tidak dibawa kepada kematian mereka, tetapi tidak diselamatkan apabila hampir mati. Mereka tidak diubati walaupun dengan bayaran melainkan permusuhan dibimbangi. Rema: maka bahkan secara percuma, jika tidak dapat dielakkan; dan dibenarkan menguji ubat ke atas hamba Kanaan (satu edisi: ke atas orang Kuta). Hukum itu bagi orang Yahudi yang berterusan dalam dosa, seperti gembala-gembala itu, yang hidup dengan merompak; seorang Yahudi yang berdosa kerana nafsunya sendiri mesti diselamatkan. Perenggan 2 beralih kepada orang Yahudi yang bidaah dan mereka yang mengingkari Taurat dan kenabian. Edisi Torat Emet berbunyi ‘adalah mitzvah untuk membunuh mereka’, secara terbuka atau dengan muslihat; cetakan Lemberg berkata ini dilakukan ‘pada zaman Bait Suci’. Sumbernya, Maimonides (Pembunuh 4:10), menulis ‘ia dahulunya mitzvah’. Rema menambah bahawa orang murtad yang menyertai penyembahan berhala dilayan sama, tetapi orang yang datang untuk bertaubat diterima. Edisi Torat Emet tidak mempunyai ‘tujuh bangsa’ dalam perenggan 1.
Kesucian dan keluarga: Yevamot 61a dan 98a, Avodah Zarah 36b
Yevamot 61a mencatat Rabai Shimon bar Yochai (abad ke-2): ‘kamu disebut adam, dan penyembah berhala tidak disebut adam’. Adam ialah perkataan Ibrani bagi ‘manusia’. Pepatah itu termasuk dalam satu peraturan kenajisan upacara. Soalannya ialah sama ada mayat orang bukan Yahudi menajiskan mereka yang berada di bawah bumbung yang sama. Pepatah yang sama terdapat dalam Bava Metzia 114b. Dalam Yevamot 98a, Rava, seorang rabai Babylon abad ke-4, menjelaskan peraturan bahawa ‘orang bukan Yahudi tiada bapa’ dalam hukum perkahwinan. Dia berkata Taurat menganggap zuriat orang bukan Yahudi tiada hubungan undang-undang dengannya. Dia memetik Yehezkiel 23:20, di mana nabi itu mengumpamakan lelaki-lelaki Mesir dengan keldai dan kuda. Avodah Zarah 36b mencatat satu dekri abad pertama tentang anak-anak perempuan orang bukan Yahudi. Rav Nahman bar Yitzhak, seorang rabai Babylon abad ke-4, menjelaskannya. Anak-anak perempuan bukan Yahudi dikira niddah ‘sejak dari buaian’. Niddah ialah kenajisan upacara wanita yang sedang haid. Senarai-senarai itu menterjemahkannya sebagai ‘kotoran’.
Sebuah baraita: Rabai Shimon bar Yochai berkata bahawa kubur orang bukan Yahudi tidak memindahkan kenajisan di bawah bumbung, kerana Yehezkiel 34:31 menyebut Israel sebagai adam (‘manusia’) dan hukum Taurat berbunyi ‘apabila seorang manusia (adam) mati dalam khemah’ (Bilangan 19:14): ‘kamu disebut adam, dan para penyembah berhala tidak disebut adam’. Gemara segera membantah daripada Bilangan 31:40 dan Yunus 4:11, di mana orang bukan Yahudi disebut adam, dan menjawab bahawa di sana perkataan itu membezakan manusia daripada haiwan. Ungkapan yang sama terdapat dalam Bava Metzia 114b dan Keritot 6b.
Tentang status keluarga mualaf. Rava menjelaskan hukum bahawa ‘orang bukan Yahudi tiada bapa’ dalam undang-undang perkahwinan: saudara kembar lelaki yang dikandung sebelum ibu mereka memeluk agama Yahudi tidak melaksanakan perkahwinan levirat, walaupun mereka berkongsi seorang bapa. Maka, katanya, Taurat menganggap zuriat orang bukan Yahudi tidak berkaitan dengannya dari segi undang-undang (‘Yang Maha Penyayang menjadikan benihnya tanpa pemilik’), dengan memetik Yehezkiel 23:20, gambaran keras yang digunakan oleh nabi itu tentang Mesir dalam sebuah alegori. Perkaranya ialah ikatan keluarga mana yang dikira dalam hukum perkahwinan selepas memeluk agama.
Rav diriwayatkan menyenaraikan larangan terhadap roti, minyak, wain dan anak perempuan orang bukan Yahudi antara lapan belas dekri yang dikeluarkan dalam satu hari oleh murid-murid Shammai dan Hillel (abad pertama). Rav Nahman bar Yitzhak menjelaskan dekri tentang anak perempuan: gadis-gadis bukan Yahudi dikira najis dari segi upacara (niddah) ‘sejak dalam buaian’. Perbincangan itu diteruskan kepada dekri-dekri lebih awal terhadap hubungan seksual dan berdua-duaan dengan wanita bukan Yahudi. Ia hukum kesucian upacara yang menghalang orang Yahudi daripada berhubungan dan berkahwin dengan orang bukan Yahudi.
Pukulan, ahli bidaah dan pemberi maklumat
Dalam Sanhedrin 58b, Rabai Hanina (abad ke-3) berkata bahawa orang bukan Yahudi yang memukul seorang Yahudi ‘bertanggungjawab dihukum mati’. Menampar pipi seorang Yahudi, tambahnya, seperti menampar Hadirat Ilahi. Maimonides memasukkannya ke dalam kodnya: orang bukan Yahudi sedemikian ‘bertanggungjawab dihukum mati’, tetapi tidak dihukum mati. Dua hukum yang keras berkaitan dengan orang Yahudi sendiri. Yoreh De'ah 158:2 beralih kepada ahli bidaah Yahudi. Satu edisi berbunyi ‘adalah mitzvah untuk membunuh mereka’. Mitzvah ialah kewajipan agama. Cetakan Lemberg tahun 1888 berkata ini dilakukan ‘pada zaman Bait Suci’. Choshen Mishpat 388:15 ialah hukum moser, atau pemberi maklumat. Dia seorang Yahudi yang menyerahkan orang Yahudi atau wang mereka kepada orang bukan Yahudi. Jika dia diketahui telah melakukannya tiga kali, rancangan dan muslihat dicari ‘untuk menyingkirkannya dari dunia’. Itu bermaksud menyebabkan kematiannya. Rema hanya membenarkan cara tidak langsung, ‘walaupun dilarang membunuhnya’ dengan tangan sendiri. Perenggan yang lebih awal, 388:10, membenarkan membunuh pemberi maklumat yang berkata dia akan memberi maklumat, ‘bahkan pada masa ini’. Ia menyebutnya mitzvah jika dia berterusan selepas diberi amaran.
Rabai Hanina berkata bahawa orang bukan Yahudi yang memukul orang Yahudi bertanggungjawab dihukum mati, berdasarkan Musa dan orang Mesir (Keluaran 2:12), dan bahawa sesiapa yang menampar pipi orang Yahudi seolah-olah dia menampar pipi Hadirat Ilahi (permainan kata pada Amsal 20:25). Di sebelahnya Resh Lakish berkata bahawa sesiapa yang sekadar mengangkat tangannya terhadap sesamanya disebut jahat (Keluaran 2:13, dua orang Ibrani berkelahi), dan Rabai Elazar berkata lelaki seperti itu tiada ubat melainkan dikebumikan. ‘Bertanggungjawab dihukum mati’ Rabai Hanina ialah kenyataan undang-undang (Maimonides mengkodifikasikannya, Raja-raja dan Peperangan 10:6); selebihnya aggadah.
Orang bukan Yahudi yang memukul orang Yahudi, walaupun menyebabkan kecederaan yang paling kecil, ‘bertanggungjawab dihukum mati’, tetapi dia tidak dihukum mati.
Perenggan 1, seperti yang dicetak (Lemberg 1888): ‘penyembah berhala daripada tujuh bangsa’ yang tiada peperangan dengan mereka, dan gembala-gembala Yahudi ternakan kecil di Tanah Israel pada masa kebanyakan ladang milik Israel, tidak dibawa kepada kematian mereka, tetapi tidak diselamatkan apabila hampir mati. Mereka tidak diubati walaupun dengan bayaran melainkan permusuhan dibimbangi. Rema: maka bahkan secara percuma, jika tidak dapat dielakkan; dan dibenarkan menguji ubat ke atas hamba Kanaan (satu edisi: ke atas orang Kuta). Hukum itu bagi orang Yahudi yang berterusan dalam dosa, seperti gembala-gembala itu, yang hidup dengan merompak; seorang Yahudi yang berdosa kerana nafsunya sendiri mesti diselamatkan. Perenggan 2 beralih kepada orang Yahudi yang bidaah dan mereka yang mengingkari Taurat dan kenabian. Edisi Torat Emet berbunyi ‘adalah mitzvah untuk membunuh mereka’, secara terbuka atau dengan muslihat; cetakan Lemberg berkata ini dilakukan ‘pada zaman Bait Suci’. Sumbernya, Maimonides (Pembunuh 4:10), menulis ‘ia dahulunya mitzvah’. Rema menambah bahawa orang murtad yang menyertai penyembahan berhala dilayan sama, tetapi orang yang datang untuk bertaubat diterima. Edisi Torat Emet tidak mempunyai ‘tujuh bangsa’ dalam perenggan 1.
Hukum moser: tentang seorang Yahudi yang diketahui telah tiga kali menyerahkan orang Yahudi atau wang mereka kepada orang bukan Yahudi, kod itu berkata nasihat dan muslihat dicari ‘untuk menyingkirkannya dari dunia’, iaitu, menyebabkan kematiannya. Rema menambah: dengan cara tidak langsung sahaja, ‘walaupun dilarang membunuhnya’ dengan tangan sendiri. Sesiapa yang mengucapkan kata-kata memberi maklumat di khalayak ramai, dan dengan itu menyebabkan mudarat, dihukum menurut pertimbangan para hakim.
Dibenarkan membunuh moser (pemberi maklumat) di mana-mana, ‘bahkan pada masa ini’. Dibenarkan membunuhnya sebelum dia memberi maklumat, sebaik sahaja dia berkata dia akan memberi maklumat tentang seseorang, dari segi tubuh atau wang, walaupun jumlah yang kecil: dia telah menjadikan dirinya bertanggungjawab dihukum mati. Dia diberi amaran, ‘Jangan memberi maklumat’; jika dia biadab dan berkata dia akan memberi maklumat juga, ‘adalah mitzvah untuk membunuhnya’, dan sesiapa yang membunuhnya dahulu mendapat pahala. Rema menambah: di mana tiada masa untuk memberinya amaran, tiada amaran diperlukan; dan sesetengah berkata dilarang membunuhnya jika seseorang dapat diselamatkan daripadanya dengan mencederakannya, seperti memotong lidahnya atau membutakan matanya, kerana dia tidak lebih buruk daripada mana-mana pengejar lain.
Petikan-petikan sebenar yang mempunyai halaman sendiri
Petikan-petikan sebenar yang lain mempunyai halaman sendiri di laman ini. Dalam Gittin 57a, seorang lelaki yang disebut Yeshu oleh manuskrip-manuskrip berkata hukumannya ialah najis yang mendidih, kerana mengejek kata-kata para bijak pandai. Sanhedrin 43a berkata bahawa Yeshu digantung pada malam sebelum Paskah. Sanhedrin 107b berkata bahawa dia mengamalkan sihir dan menyesatkan Israel. Kebanyakan sarjana membaca petikan-petikan Yeshu ini sebagai tentang Yesus. Shabbat 104b dan Sanhedrin 67a menceritakan seorang lelaki yang disebut Ben Stada, yang ibunya bernama Miriam. Satu pepatah Babylon menjelaskan nama julukan ibunya: dia ‘menyeleweng daripada suaminya’. Sanhedrin 55b mengulangi peraturan Mishnah bahawa dari umur tiga tahun dan satu hari seorang gadis boleh dipertunangkan (diikat dalam perkahwinan) melalui persetubuhan. Ketubot 11b adalah tentang penyelesaian perkahwinan, jumlah yang terhutang oleh suami kepada isterinya. Ia berkata perbuatan seorang dewasa dengan seorang gadis di bawah umur tiga tahun ialah ‘tiada apa-apa’ dari segi hukum. Maka dia masih dikira perawan dan mendapat penyelesaian yang penuh.
Sebuah aggadah (cerita) tanpa nama dalam kitaran Talmud tentang kemusnahan Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos anak Kalonikos, anak saudara perempuan Titus, ingin memeluk agama Yahudi (le-igayyurei). Dia membangkitkan dengan ilmu memanggil roh orang mati (be-negida) tiga orang yang telah mati dan bertanya kepada setiap orang siapakah yang dihormati (chashiv) di dunia itu, dan sama ada dia patut menyertai mereka. Titus berkata perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya supaya memerangi mereka; dia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana yang ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Balaam menjawab dengan Ulangan 23:7, ‘janganlah engkau mencari kedamaian atau kesejahteraan mereka’; hukumannya ialah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan cari kemudaratan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); sesiapa yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya ialah najis yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan ‘sebagaimana kata Guru: sesiapa yang mengejek kata-kata para Bijak Pandai (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam najis yang mendidih’. Ia ditutup: datanglah dan lihatlah perbezaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa lain; teks Vilna menambah ovdei avodah zarah, penyembah berhala. Rashi menamakan sumber kaedah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutup itu: Balaam, seorang nabi, menginginkan kemudaratan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut tiga lelaki itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak. Nama itu: teks bercetak standard berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam babak ketiga, walaupun kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘lelaki itu’. Tiga manuskrip zaman pertengahan, yang dibaca daripada imej-imej perpustakaan, menamakannya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; ruangan Rashi dalam Vatican 140 mensyarahkan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.
Mishnah (6:1) berkata seorang juru hebah keluar mendahului seseorang yang dibawa untuk dihukum mati. Talmud bertanya sama ada seorang juru hebah juga keluar lebih awal, dan memetik sebuah baraita (tanya, satu ajaran yang dikemukakan sebagai daripada para bijak pandai awal, para tanna, tetapi tidak dimasukkan dalam Mishnah) sebagai bantahan. Baraita itu berkata bahawa pada malam Paskah mereka menggantung Yeshu ha-Notzri. Selama empat puluh hari seorang juru hebah telah mengumumkan bahawa dia akan direjam, kerana dia mengamalkan sihir (kishef), menghasut Israel kepada penyembahan berhala (hesit) dan menyesatkannya (hiddiach), dan telah menyeru sesiapa yang mengetahui sebab untuk membebaskannya. Tiada yang ditemui. Ulla, seorang guru kelahiran Palestin abad ketiga-keempat yang aktif di Babylonia, membantah: seorang penghasut kepada penyembahan berhala tidak dicarikan pembelaan (Ulangan 13:9). Dia menjawab sendiri: Yeshu berbeza, kerana dia karov le-malchut, dekat dengan kerajaan (atau dengan kerabat diraja). Sebuah baraita kedua menyusul tentang lima orang murid, masing-masing dihukum dengan permainan kata pada satu ayat. Ia tiada persamaan dalam Mishnah, Tosefta atau Talmud Yerusalem. (Satu tradisi yang berkaitan tentang Ben Stada, seorang penghasut yang direjam di Lod, terdapat dalam Talmud Yerusalem, Sanhedrin 7:12, dan Sanhedrin 67a menambah bahawa dia digantung pada malam Paskah; sama ada dia Yesus dipertikaikan.) Manuskrip: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 dan MS Yad Harav Herzog 1 berbunyi Yeshu ha-Notzri, dan Florence menambah ‘pada malam Sabat’; dalam MS Munich 95 (1342) nama itu telah dipadamkan (dilaporkan oleh Schäfer 2007, hlm. 64-65 dan 133-140, dan bagi Florence dan Munich oleh Rabbinovicz melalui Dalman 1893). Petikan itu tiada dalam teks bercetak standard (Vilna); edisi Koren/Steinsaltz memulihkannya.
Aggadah. Sebuah baraita (tanu rabbanan) mengajar: sentiasalah biarkan tangan kiri menolak dan tangan kanan menarik dekat, bukan seperti Elisa, yang menolak Gehazi dengan kedua-dua tangan, dan bukan seperti Yehoshua ben Perachiah, yang menolak Yeshu ha-Notzri dengan kedua-dua tangan. Ceritanya menyusul. Ketika Raja Yannai membunuh para Bijak Pandai, Yehoshua ben Perachiah dan Yeshu pergi ke Iskandariah. Dalam perjalanan pulang guru itu memuji sebuah rumah tumpangan; murid itu berkata mata isteri tuan rumah tumpangan itu sempit (terutot); guru itu menyingkirkannya dengan empat ratus shofar. Kemudian, ketika membaca Shema, guru itu melambai kepadanya supaya menunggu; murid itu menyangka dia ditolak, ‘pergi, mendirikan sebiji bata dan sujud kepadanya’ (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dan enggan bertaubat, dengan memetik kaedah gurunya bahawa sesiapa yang berdosa dan menyebabkan orang ramai berdosa tidak diberi peluang untuk bertaubat. Ia ditutup: ‘Dan Guru berkata: Yeshu mengamalkan sihir, menghasut dan menyesatkan Israel’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Edisi-edisi bercetak dari Basel (1578-81) dan seterusnya membuang nama itu. Bentuk cerita yang lebih tua dalam Talmud Yerusalem terdapat di Hagigah 2:2.
Herford menyatakan bahawa edisi-edisi moden yang ditapis berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’, bentuk jamak yang tidak sesuai dengan cerita yang tunggal; edisi-edisi lama berbunyi ‘orang berdosa Israel’, dan kitab petikan-petikan yang dibuang berbunyi Yeshu. Dia menyimpulkan bahawa Yesuslah orang yang dimaksudkan. Tentang Sanhedrin 107b dia menyatakan bahawa Raja Yannai memerintah satu abad penuh sebelum Yesus, dan menjelaskan kesilapan zaman itu dengan idea-idea rabai yang sangat kabur tentang kronologi masa lalu. Dia menilai bahawa cerita Yesus di neraka ialah rekaan haggadah, bukan tradisi tentangnya, dan bahawa petikan-petikan rabai tidak menambah apa-apa yang baharu kepada sejarah Yesus dalam Injil-injil, selain mengesahkan bahawa dia hidup.
Membaca petikan-petikan tentang Yesus dalam Talmud Babylon sebagai naratif balas yang disengajakan yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh rabai-rabai yang mengetahui Injil-injil, terutamanya Matius dan Yohanes. Dia berhujah bahawa jawapan berani ini datang dari Babylonia Sasani, tempat para rabai hidup di luar kuasa Kristian, tidak seperti orang Yahudi di Palestin Rom dan Byzantine. Dalam jadual manuskrip dan cetakannya, ketiga-tiga manuskrip Gittin 57a menamakan Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) meninggalkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’; dia menisbahkan kekosongan seperti itu dalam petikan-petikan Yesus yang bercetak kepada penapisan, atau kepada pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a dia meragui bahawa mengejek para Bijak Pandai ialah tuduhan asal cerita itu, dengan berpendapat bahawa penyunting meminjamnya daripada Eruvin 21b. Dia kemudian menawarkan, sebagai bacaan yang diakuinya spekulatif, bahawa najis itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan oleh pengikutnya selepas memakan dagingnya.
Halakha tentang Sabat. Mishnah di sini berkata bahawa sesiapa yang menggores tanda pada dagingnya pada hari Sabat bertanggungjawab menurut pandangan Rabai Eliezer dan dikecualikan menurut para Bijak Pandai. Sebuah baraita menambah bahawa Rabai Eliezer berkata kepada para Bijak Pandai: bukankah Ben Stada membawa sihir keluar dari Mesir ‘dalam torehan pada dagingnya’ (bi-seritah she-al besaro)? Mereka menjawab: ‘Dia seorang yang bodoh’ (shoteh hayah), dan bukti tidak diambil daripada orang bodoh. Nama Yeshu tidak muncul. Gemara kemudian memperdebatkan siapakah Ben Stada dan mengaitkannya dengan Ben Pandira dan seorang ibu bernama Miriam; perbincangan itu termasuk dalam persoalan Maryam.
Aggadah yang diletakkan dalam satu perbincangan undang-undang. Mishnah (Sanhedrin 7:10) membincangkan penghasut (mesit) yang mendesak orang lain menyembah berhala. Sebuah baraita berkata bahawa bagi kesalahan ini sahaja mahkamah menyembunyikan saksi-saksi untuk menangkapnya, dan menambah: ‘Dan begitulah mereka lakukan kepada Ben Stada di Lud, dan mereka menggantungnya pada malam Paskah.’ Gemara kemudian bertanya, seperti dalam Shabbat 104b: Ben Stada? Dia Ben Pandira! Rav Hisda menjawab bahawa Stada ialah suaminya dan Pandira lelaki lain (bo'el Pandira). Gemara membantah bahawa suaminya ialah Pappos ben Yehudah; mungkin ibunya Stada. Ia membantah lagi bahawa ibunya ialah Miriam megaddela neshaya (di sini tanpa se'ar, ‘rambut’, yang dalam Shabbat 104b hanya terdapat dalam cetakan Vilna; Schäfer nota 11). Ia menjawab dengan satu ungkapan Pumbedita: satat da mi-ba'alah, ‘wanita ini menyeleweng daripada suaminya’. Nama Yeshu tidak muncul. Teks Vilna yang bercetak hanya mempunyai baris-baris ini dalam Hesronot ha-Shas, iaitu tambahan petikan-petikan yang ditapis.
Dalam perdebatan tentang satu perkara lain dalam undang-undang jenayah yang sama (sama ada binatang yang terlibat dalam jenayah seksual dihukum mati), Rav Yosef memetik Mishnah Niddah 5:4. Dari umur tiga tahun dan satu hari seorang gadis boleh dipertunangkan melalui persetubuhan, dan seorang lelaki yang bersetubuh dengannya ketika dia telah berkahwin bertanggungjawab atas zina. Mana-mana lelaki yang diharamkan oleh Taurat baginya yang bersetubuh dengannya dihukum mati, dan dia dikecualikan. Gemara menjelaskan bahawa Taurat mengecualikannya kerana kasihan, kerana dia di bawah umur. Rava memetik kaedah yang selari bagi budak lelaki berumur sembilan tahun (Mishnah Niddah 5:5). Persoalan itu dibiarkan tidak selesai.
Tentang Mishnah Ketubot 1:3 dan jumlah penyelesaian perkahwinan. Rav berpendapat bahawa perbuatan oleh budak lelaki di bawah umur sembilan tahun meninggalkan seorang wanita seperti orang yang tercedera oleh kayu; Shmuel tidak bersetuju. Rava menjelaskan Mishnah itu: perbuatan orang dewasa terhadap seorang gadis di bawah umur tiga tahun ‘tidak bermakna’ dari segi undang-undang, kerana di bawah umur itu tubuh pulih, sebagaimana mata yang tersentuh mengalirkan air mata dan pulih. Maka dia mengekalkan status dara dan penyelesaian penuh. Selebihnya folio itu membincangkan bila penyelesaian dikurangkan atau hilang.
Apa yang diminta al-Quran daripada seorang Muslim
Al-Quran menyuruh orang Islam menyelidiki sesuatu berita sebelum bertindak atasnya (49:6). Ia melarang mengulangi apa yang tidak diketahui (17:36). Ia memerintahkan keadilan walaupun terhadap mereka yang tidak disukai: “jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan” (5:8). Maka seorang Muslim tidak boleh sekali-kali menyebarkan baris yang dipalsukan. Dia mesti memetik baris yang sebenar dengan tepat, bersama rujukannya. Al-Quran menyebut dirinya pemelihara dan pengawas atas kitab-kitab suci sebelumnya (5:48). Maka seorang Muslim menilai tradisi Israel yang kemudian dengan apa yang telah diturunkan Tuhan. Islam tidak menyalahkan sesiapa yang hidup hari ini atas teks lama: “seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain” (6:164).
“Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan.”
“Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.”
“Wahai orang-orang yang beriman, hendaklah kamu semua sentiasa menjadi orang-orang yang menegakkan keadilan kerana Allah, lagi menerangkan kebenaran; dan jangan sekali-kali kebencian kamu terhadap sesuatu kaum itu mendorong kamu kepada tidak melakukan keadilan. Hendaklah kamu berlaku adil (kepada sesiapa jua) kerana sikap adil itu lebih hampir kepada taqwa. Dan bertaqwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Maha Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.”
“Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.”
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
Jawapan-jawapan dan balasannya
Sahih al-Bukhari 6903 — Kitab al-Diyat (Kitab Diat), hadis 6903
Abu Juhaifah bertanya kepada Ali sama ada dia dan ahli keluarganya mempunyai sesuatu yang tidak terdapat dalam al-Quran. Ali bersumpah bahawa mereka hanya mempunyai apa yang ada dalam al-Quran, kefahaman tentang Kitab-Nya yang Allah berikan kepada seseorang, dan sehelai lembaran bertulis berisi hukum-hakam: tentang diat, tentang membebaskan tawanan, dan bahawa seorang Muslim tidak dibunuh sebagai qisas kerana seorang kafir.
Dipetik untuk
Hukum Islam juga membezakan orang beriman daripada orang kafir. Al-Bukhari ialah seorang pengumpul hadis (riwayat sabda dan perbuatan Nabi (ﷺ)) abad ke-9. Dia mencatat bahawa seorang Muslim tidak dibunuh sebagai qisas kerana membunuh orang kafir. Orang Islam tidak patut menilai Talmud dengan ukuran yang gagal dipenuhi oleh hukum mereka sendiri.
Jawapan
Halaman ini menyatakan apa yang dikatakan oleh Talmud. Mazhab-mazhab hukum Islam berbeza pendapat tentang hadis itu. Mazhab Hanafi menghukum mati seorang Muslim kerana membunuh seorang zimmi, iaitu orang bukan Islam di bawah pemerintahan Islam, dan menetapkan diat yang sama bagi kedua-duanya. Dalam mazhab Syafi'i dia tidak dihukum mati, tetapi dia tetap berhutang diat bagi nyawa yang diambilnya. Mazhab Maliki menetapkan jumlah itu separuh daripada diat seorang Muslim. Dalam setiap mazhab amaran Nabi (ﷺ) tetap teguh: sesiapa yang membunuh seseorang yang mempunyai perjanjian tidak akan mencium bau syurga.
Kesimpulannya — Mazhab Hanafi memberikan nyawa seorang zimmi perlindungan yang sama dengan nyawa seorang Muslim. Dalam mazhab Syafi'i dan Maliki pembunuh itu tetap berhutang diat. Dalam setiap mazhab amaran Nabi (ﷺ) menimpanya.
al-Quran 49:6 — Surah Al-Hujurat, ayat 6
“Wahai orang-orang yang beriman! Jika datang kepada kamu seorang fasik membawa sesuatu berita, maka selidikilah (untuk menentukan) kebenarannya, supaya kamu tidak menimpakan sesuatu kaum dengan perkara yang tidak diingini - dengan sebab kejahilan kamu (mengenainya) - sehingga menjadikan kamu menyesali apa yang kamu telah lakukan.”
Dipetik untuk
Mengapa mengulangi baris-baris yang keras itu sama sekali? Halaman Islam yang menyenaraikannya menyebarkannya, apa pun niatnya.
Jawapan
Baris-baris itu telah pun beredar, bercampur dengan pemalsuan. Pembaca perlu tahu yang mana dipalsukan dan apa yang dikatakan oleh yang sebenar. Setiap teks rabai yang dipetik di sini boleh dibaca di Sefaria, sebuah laman web percuma bagi teks-teks Yahudi. Al-Quran menyuruh orang Islam menyelidiki sesuatu berita sebelum bertindak atasnya, dan tidak mengulangi apa yang tidak mereka ketahui.
Kesimpulannya — Halaman ini mengasingkan baris-baris yang dipalsukan daripada yang sebenar; berdiam diri akan membiarkan senarai-senarai itu terus wujud.
Perspektif
Agama Yahudi rabbinik
Talmud mencatat Taurat Lisan dan perdebatan para bijak pandai (rabai-rabai awal) tentangnya. Hukum diputuskan oleh kod-kod dan autoriti-autoritinya, bukan oleh satu baris. Para bijak pandai memerintahkan orang Yahudi menyara orang miskin bukan Yahudi, menziarahi orang sakit mereka dan mengebumikan orang mati mereka, ‘kerana jalan-jalan kedamaian’.
Menachem ha-Meiri, seorang rabai dari Perpignan yang meninggal dunia sekitar tahun 1315, mengehadkan peraturan-peraturan yang keras kepada penyembah berhala purba yang tidak beragama. Dia melayan bangsa-bangsa yang menyembah Tuhan seperti Israel. Aruch HaShulchan ialah sebuah kod oleh Rabai Yechiel Michel Epstein (m. 1908). Ia melarang semua penipuan di negara-negara pada zamannya.
Sanggahan
Diakui, dan pembaca yang adil memetik mereka juga. Tetapi ini keputusan Meiri dan Epstein sendiri, bukan kata-kata kod itu. Shulchan Aruch mencetak peraturan-peraturan tentang barang hilang penyembah berhala, kesilapannya dan penyelamatannya tanpa had yang dibuat oleh Meiri.
Talmud dan Maimonides memerintahkan menyara orang miskin bukan Yahudi dan menziarahi orang sakit mereka. Mereka memerintahkan mengebumikan orang mati mereka, kerana jalan-jalan kedamaian.
Sanggahan
Ini benar. Tetapi Shulchan Aruch, kod utama, juga membenarkan seorang Yahudi menyimpan barang hilang milik penyembah berhala, dan menyebut memulangkannya ‘satu pelanggaran’ (Choshen Mishpat 266:1).
Ahli sejarah senarai-senarai itu
Senarai-senarai yang beredar berasal daripada Eisenmenger, Rohling dan Pranaitis. Sarjana-sarjana Kristian dan Yahudi telah mendedahkan pemalsuan dan pemutarbelitan mereka.
‘Libbre David 37’ tidak merujuk kepada mana-mana kitab yang sebenar, dan ‘petikan’ Choshen Mishpat 348 tentang harta orang bukan Yahudi adalah rekaan.
Pranaitis, sumber banyak senarai, menyalin bahannya daripada penulis-penulis anti-Yahudi yang terdahulu.
Perspektif Islam
Islam melarang kesaksian palsu terhadap sesiapa, termasuk orang Yahudi. Seorang Muslim memetik Talmud dengan tepat, dan menilainya dengan al-Quran.
Al-Quran memerintahkan orang Islam berlaku adil walaupun terhadap mereka yang tidak disukai. Ia memerintahkan mereka menjadi saksi bagi keadilan walaupun terhadap diri mereka sendiri.
Al-Quran memerintahkan supaya sesuatu berita diselidiki sebelum bertindak atasnya. Ia melarang mengulangi apa yang tidak diketahui.
Dalam Islam tiada sesiapa yang menanggung kesalahan kata-kata orang lain.
Al-Quran ialah pengawas atas kitab-kitab suci terdahulu, dan tradisi Israel yang kemudian dinilai dengannya (5:48).