Adakah Talmud berkata Isa direbus dalam najis (Gittin 57a)?

Sebuah aggadah (cerita) tanpa nama dalam kitaran Talmud tentang kemusnahan Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos anak Kalonikos, anak saudara perempuan Titus, ingin memeluk agama Yahudi (le-igayyurei). Dia membangkitkan dengan ilmu memanggil roh orang mati (be-negida) tiga orang yang telah mati dan bertanya kepada setiap orang siapakah yang dihormati (chashiv) di dunia itu, dan sama ada dia patut menyertai mereka. Titus berkata perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya supaya memerangi mereka; dia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana yang ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Balaam menjawab dengan Ulangan 23:7, ‘janganlah engkau mencari kedamaian atau kesejahteraan mereka’; hukumannya ialah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan cari kemudaratan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); sesiapa yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya ialah najis yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan ‘sebagaimana kata Guru: sesiapa yang mengejek kata-kata para Bijak Pandai (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam najis yang mendidih’. Ia ditutup: datanglah dan lihatlah perbezaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa lain; teks Vilna menambah ovdei avodah zarah, penyembah berhala. Rashi menamakan sumber kaedah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutup itu: Balaam, seorang nabi, menginginkan kemudaratan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut tiga lelaki itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak. Nama itu: teks bercetak standard berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam babak ketiga, walaupun kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘lelaki itu’. Tiga manuskrip zaman pertengahan, yang dibaca daripada imej-imej perpustakaan, menamakannya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; ruangan Rashi dalam Vatican 140 mensyarahkan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.

“Dia memanggil Yesus dengan ilmu memanggil roh. Dia berkata kepadanya, ‘Siapakah yang dihormati di dunia ini?’ Dia menjawab, ‘Israel.’ ‘Bagaimana dengan menyertai mereka?’ Dia menjawab, ‘Carilah kebaikan mereka, jangan cari kemudaratan mereka. Setiap orang yang mencederakan mereka, [adalah] seolah-olah dia mencederakan biji matanya.’ Dia berkata, ‘Apakah hukuman lelaki ini?’ Dia menjawab, ‘Dengan kotoran yang mendidih.’ Kerana seorang guru telah berkata, ‘Setiap orang yang mengejek kata-kata orang bijak dihukum dengan kotoran yang mendidih.’ Datanglah dan lihatlah perbezaan antara orang-orang berdosa Israel dan nabi-nabi bangsa-bangsa dunia yang berkhidmat kepada agama palsu.”

Sebuah aggadah (cerita) tanpa nama dalam kitaran Talmud tentang kemusnahan Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos anak Kalonikos, anak saudara perempuan Titus, ingin memeluk agama Yahudi (le-igayyurei). Dia membangkitkan dengan ilmu memanggil roh orang mati (be-negida) tiga orang yang telah mati dan bertanya kepada setiap orang siapakah yang dihormati (chashiv) di dunia itu, dan sama ada dia patut menyertai mereka. Titus berkata perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya supaya memerangi mereka; dia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana yang ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Balaam menjawab dengan Ulangan 23:7, ‘janganlah engkau mencari kedamaian atau kesejahteraan mereka’; hukumannya ialah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan cari kemudaratan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); sesiapa yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya ialah najis yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan ‘sebagaimana kata Guru: sesiapa yang mengejek kata-kata para Bijak Pandai (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam najis yang mendidih’. Ia ditutup: datanglah dan lihatlah perbezaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa lain; teks Vilna menambah ovdei avodah zarah, penyembah berhala. Rashi menamakan sumber kaedah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutup itu: Balaam, seorang nabi, menginginkan kemudaratan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut tiga lelaki itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak. Nama itu: teks bercetak standard berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam babak ketiga, walaupun kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘lelaki itu’. Tiga manuskrip zaman pertengahan, yang dibaca daripada imej-imej perpustakaan, menamakannya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; ruangan Rashi dalam Vatican 140 mensyarahkan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.

Tentang bantahan Rava (‘Adakah tertulis la'ag?’), Tosafot menjawab bahawa walau bagaimanapun memang benar dia dihukum dalam najis yang mendidih, sebagaimana kita katakan dalam bab Ha-Nizakin (Gittin, bab 5) tentang Yeshu ha-Notzri. Para Tosafis dengan itu membaca Gittin 57a sebagai bercakap tentang Yesus orang Nazaret.

Herford menyatakan bahawa edisi-edisi moden yang ditapis berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’, bentuk jamak yang tidak sesuai dengan cerita yang tunggal; edisi-edisi lama berbunyi ‘orang berdosa Israel’, dan kitab petikan-petikan yang dibuang berbunyi Yeshu. Dia menyimpulkan bahawa Yesuslah orang yang dimaksudkan. Tentang Sanhedrin 107b dia menyatakan bahawa Raja Yannai memerintah satu abad penuh sebelum Yesus, dan menjelaskan kesilapan zaman itu dengan idea-idea rabai yang sangat kabur tentang kronologi masa lalu. Dia menilai bahawa cerita Yesus di neraka ialah rekaan haggadah, bukan tradisi tentangnya, dan bahawa petikan-petikan rabai tidak menambah apa-apa yang baharu kepada sejarah Yesus dalam Injil-injil, selain mengesahkan bahawa dia hidup.

Membaca petikan-petikan tentang Yesus dalam Talmud Babylon sebagai naratif balas yang disengajakan yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh rabai-rabai yang mengetahui Injil-injil, terutamanya Matius dan Yohanes. Dia berhujah bahawa jawapan berani ini datang dari Babylonia Sasani, tempat para rabai hidup di luar kuasa Kristian, tidak seperti orang Yahudi di Palestin Rom dan Byzantine. Dalam jadual manuskrip dan cetakannya, ketiga-tiga manuskrip Gittin 57a menamakan Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) meninggalkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’; dia menisbahkan kekosongan seperti itu dalam petikan-petikan Yesus yang bercetak kepada penapisan, atau kepada pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a dia meragui bahawa mengejek para Bijak Pandai ialah tuduhan asal cerita itu, dengan berpendapat bahawa penyunting meminjamnya daripada Eruvin 21b. Dia kemudian menawarkan, sebagai bacaan yang diakuinya spekulatif, bahawa najis itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan oleh pengikutnya selepas memakan dagingnya.

Berhujah bahawa tiada petikan rabai awal yang jelas merujuk kepada Yesus, dan bahawa petikan-petikan yang menamakannya, antaranya Sanhedrin 43a dan 107b, menerima nama itu kemudian, sebahagian besarnya selepas Talmud disiapkan.

Sebuah aggadah (cerita) tanpa nama dalam kitaran Talmud tentang kemusnahan Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos anak Kalonikos, anak saudara perempuan Titus, ingin memeluk agama Yahudi (le-igayyurei). Dia membangkitkan dengan ilmu memanggil roh orang mati (be-negida) tiga orang yang telah mati dan bertanya kepada setiap orang siapakah yang dihormati (chashiv) di dunia itu, dan sama ada dia patut menyertai mereka. Titus berkata perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya supaya memerangi mereka; dia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana yang ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Balaam menjawab dengan Ulangan 23:7, ‘janganlah engkau mencari kedamaian atau kesejahteraan mereka’; hukumannya ialah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan cari kemudaratan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); sesiapa yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya ialah najis yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan ‘sebagaimana kata Guru: sesiapa yang mengejek kata-kata para Bijak Pandai (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam najis yang mendidih’. Ia ditutup: datanglah dan lihatlah perbezaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa lain; teks Vilna menambah ovdei avodah zarah, penyembah berhala. Rashi menamakan sumber kaedah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutup itu: Balaam, seorang nabi, menginginkan kemudaratan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut tiga lelaki itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak. Nama itu: teks bercetak standard berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam babak ketiga, walaupun kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘lelaki itu’. Tiga manuskrip zaman pertengahan, yang dibaca daripada imej-imej perpustakaan, menamakannya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; ruangan Rashi dalam Vatican 140 mensyarahkan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.

Herford menyatakan bahawa edisi-edisi moden yang ditapis berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’, bentuk jamak yang tidak sesuai dengan cerita yang tunggal; edisi-edisi lama berbunyi ‘orang berdosa Israel’, dan kitab petikan-petikan yang dibuang berbunyi Yeshu. Dia menyimpulkan bahawa Yesuslah orang yang dimaksudkan. Tentang Sanhedrin 107b dia menyatakan bahawa Raja Yannai memerintah satu abad penuh sebelum Yesus, dan menjelaskan kesilapan zaman itu dengan idea-idea rabai yang sangat kabur tentang kronologi masa lalu. Dia menilai bahawa cerita Yesus di neraka ialah rekaan haggadah, bukan tradisi tentangnya, dan bahawa petikan-petikan rabai tidak menambah apa-apa yang baharu kepada sejarah Yesus dalam Injil-injil, selain mengesahkan bahawa dia hidup.

Membaca petikan-petikan tentang Yesus dalam Talmud Babylon sebagai naratif balas yang disengajakan yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh rabai-rabai yang mengetahui Injil-injil, terutamanya Matius dan Yohanes. Dia berhujah bahawa jawapan berani ini datang dari Babylonia Sasani, tempat para rabai hidup di luar kuasa Kristian, tidak seperti orang Yahudi di Palestin Rom dan Byzantine. Dalam jadual manuskrip dan cetakannya, ketiga-tiga manuskrip Gittin 57a menamakan Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) meninggalkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’; dia menisbahkan kekosongan seperti itu dalam petikan-petikan Yesus yang bercetak kepada penapisan, atau kepada pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a dia meragui bahawa mengejek para Bijak Pandai ialah tuduhan asal cerita itu, dengan berpendapat bahawa penyunting meminjamnya daripada Eruvin 21b. Dia kemudian menawarkan, sebagai bacaan yang diakuinya spekulatif, bahawa najis itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan oleh pengikutnya selepas memakan dagingnya.

Mencatat bahawa Talmud dibakar secara terbuka di Rom pada 9 September 1553, dan bahawa sebuah bula paus bertarikh 29 Mei 1554 memerintahkan orang Yahudi menyerahkan semua kitab yang mengandungi dakwaan penghinaan terhadap Yesus. Dengan izin Paus Gregory XIII edisi Talmud Babylon yang ditapis terbit di Basel pada tahun 1578-81, dengan banyak petikan diubah sehingga tidak dapat dikenali. Ia menambah bahawa kitab-kitab bercetak pada separuh pertama abad keenam belas menunjukkan pengguguran yang dibuat oleh orang Yahudi sebagai langkah berjaga-jaga, dan bahawa tidak pasti sama ada ini dilakukan kerana takut atau atas perintah pihak berkuasa.

“(Ingatlah) ketika malaikat berkata: Wahai Maryam! Bahawasanya Allah memberikan khabar yang mengembirakanmu, dengan (mengurniakan seorang anak yang engkau akan kandungkan semata-mata dengan) Kalimah daripada Allah, nama anak itu: Al-Masih, Isa Ibni Maryam, seorang yang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan ia juga dari orang-orang yang didampingkan (diberi kemuliaan di sisi Allah).”

“Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”

“Dan segala keselamatan serta kesejahteraan dilimpahkan kepadaku pada hari aku diperanakkan dan pada hari aku mati, serta pada hari aku dibangkitkan hidup semula (pada hari kiamat).”

“Dan (akan melantiknya) menjadi seorang Rasul kepada Bani Israil, (dengan menegaskan kepada mereka): Sesungguhnya aku telah datang kepada kamu, dengan membawa satu tanda (mukjizat) dari tuhan kamu, iaitu aku boleh membuat untuk kamu dari tanah liat seperti bentuk burung, kemudian aku tiup padanya lalu menjadilah ia seekor burung (yang hidup) dengan izin Allah; dan juga aku boleh menyembuhkan orang yang buta dan orang yang sopak, dan aku boleh menghidupkan kembali orang-orang yang mati dengan izin Allah; dan juga aku boleh memberitahu kepada kamu tentang apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumah kamu. Sesungguhnya perkara-perkara yang demikian itu, mengandungi satu tanda (mukjizat) bagi kamu (yang membuktikan kebenaran bahawa aku seorang Rasul yang diutus oleh Allah kepada kamu), jika kamu orang-orang yang (mahu) beriman.”

“Demi sesungguhnya! Telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Bahawasanya Allah ialah Al-Masih Ibni Maryam”. Padahal Al-Masih sendiri berkata:“ Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu, Bahawasanya sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain, maka sesungguhnya Allah haramkan kepadanya Syurga, dan tempat kembalinya ialah neraka; dan tiadalah seorang penolong pun bagi orang-orang yang berlaku zalim”.”

“Tiadalah Al-Masih Ibni Maryam itu melainkan seorang Rasul yang telah terdahulu sebelumnya beberapa orang Rasul, dan ibunya seorang perempuan yang amat benar, mereka berdua adalah memakan makanan (seperti kamu juga). Lihatlah bagaimana kami jelaskan kepada mereka (ahli kitab itu) keterangan-keterangan (yang tegas yang menunjukkan kesesatan mereka), kemudian lihatlah bagaimana mereka dipalingkan (oleh hawa nafsu mereka dari menerima kebenaran yang jelas nyata itu).”

“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”