Siapakah Isa menurut Talmud, Gereja dan al-Quran?

Aggadah. Sebuah baraita (tanu rabbanan) mengajar: sentiasalah biarkan tangan kiri menolak dan tangan kanan menarik dekat, bukan seperti Elisa, yang menolak Gehazi dengan kedua-dua tangan, dan bukan seperti Yehoshua ben Perachiah, yang menolak Yeshu ha-Notzri dengan kedua-dua tangan. Ceritanya menyusul. Ketika Raja Yannai membunuh para Bijak Pandai, Yehoshua ben Perachiah dan Yeshu pergi ke Iskandariah. Dalam perjalanan pulang guru itu memuji sebuah rumah tumpangan; murid itu berkata mata isteri tuan rumah tumpangan itu sempit (terutot); guru itu menyingkirkannya dengan empat ratus shofar. Kemudian, ketika membaca Shema, guru itu melambai kepadanya supaya menunggu; murid itu menyangka dia ditolak, ‘pergi, mendirikan sebiji bata dan sujud kepadanya’ (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dan enggan bertaubat, dengan memetik kaedah gurunya bahawa sesiapa yang berdosa dan menyebabkan orang ramai berdosa tidak diberi peluang untuk bertaubat. Ia ditutup: ‘Dan Guru berkata: Yeshu mengamalkan sihir, menghasut dan menyesatkan Israel’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Edisi-edisi bercetak dari Basel (1578-81) dan seterusnya membuang nama itu. Bentuk cerita yang lebih tua dalam Talmud Yerusalem terdapat di Hagigah 2:2.

Mishnah (6:1) berkata seorang juru hebah keluar mendahului seseorang yang dibawa untuk dihukum mati. Talmud bertanya sama ada seorang juru hebah juga keluar lebih awal, dan memetik sebuah baraita (tanya, satu ajaran yang dikemukakan sebagai daripada para bijak pandai awal, para tanna, tetapi tidak dimasukkan dalam Mishnah) sebagai bantahan. Baraita itu berkata bahawa pada malam Paskah mereka menggantung Yeshu ha-Notzri. Selama empat puluh hari seorang juru hebah telah mengumumkan bahawa dia akan direjam, kerana dia mengamalkan sihir (kishef), menghasut Israel kepada penyembahan berhala (hesit) dan menyesatkannya (hiddiach), dan telah menyeru sesiapa yang mengetahui sebab untuk membebaskannya. Tiada yang ditemui. Ulla, seorang guru kelahiran Palestin abad ketiga-keempat yang aktif di Babylonia, membantah: seorang penghasut kepada penyembahan berhala tidak dicarikan pembelaan (Ulangan 13:9). Dia menjawab sendiri: Yeshu berbeza, kerana dia karov le-malchut, dekat dengan kerajaan (atau dengan kerabat diraja). Sebuah baraita kedua menyusul tentang lima orang murid, masing-masing dihukum dengan permainan kata pada satu ayat. Ia tiada persamaan dalam Mishnah, Tosefta atau Talmud Yerusalem. (Satu tradisi yang berkaitan tentang Ben Stada, seorang penghasut yang direjam di Lod, terdapat dalam Talmud Yerusalem, Sanhedrin 7:12, dan Sanhedrin 67a menambah bahawa dia digantung pada malam Paskah; sama ada dia Yesus dipertikaikan.) Manuskrip: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 dan MS Yad Harav Herzog 1 berbunyi Yeshu ha-Notzri, dan Florence menambah ‘pada malam Sabat’; dalam MS Munich 95 (1342) nama itu telah dipadamkan (dilaporkan oleh Schäfer 2007, hlm. 64-65 dan 133-140, dan bagi Florence dan Munich oleh Rabbinovicz melalui Dalman 1893). Petikan itu tiada dalam teks bercetak standard (Vilna); edisi Koren/Steinsaltz memulihkannya.

Sebuah aggadah (cerita) tanpa nama dalam kitaran Talmud tentang kemusnahan Yerusalem (Kamtza dan Bar Kamtza, 55b-58a). Onkelos anak Kalonikos, anak saudara perempuan Titus, ingin memeluk agama Yahudi (le-igayyurei). Dia membangkitkan dengan ilmu memanggil roh orang mati (be-negida) tiga orang yang telah mati dan bertanya kepada setiap orang siapakah yang dihormati (chashiv) di dunia itu, dan sama ada dia patut menyertai mereka. Titus berkata perintah-perintah Israel terlalu banyak, dan menasihatinya supaya memerangi mereka; dia dibakar dan diserakkan setiap hari, sebagaimana yang ditetapkannya bagi dirinya sendiri. Balaam menjawab dengan Ulangan 23:7, ‘janganlah engkau mencari kedamaian atau kesejahteraan mereka’; hukumannya ialah air mani yang mendidih (be-shikhvat zera rotachat). Yang ketiga berkata: carilah kebaikan mereka, jangan cari kemudaratan mereka (tovatam derosh, ra'atam lo tidrosh); sesiapa yang menyentuh mereka menyentuh biji matanya. Hukumannya ialah najis yang mendidih (be-tso'ah rotachat). Talmud menjelaskannya dengan ‘sebagaimana kata Guru: sesiapa yang mengejek kata-kata para Bijak Pandai (ha-mal'ig al divrei chakhamim) dihukum dalam najis yang mendidih’. Ia ditutup: datanglah dan lihatlah perbezaan antara orang-orang berdosa Israel (posh'ei Yisrael) dan nabi-nabi bangsa-bangsa lain; teks Vilna menambah ovdei avodah zarah, penyembah berhala. Rashi menamakan sumber kaedah itu sebagai Eruvin 21b. Edisi Koren/Steinsaltz menjelaskan baris penutup itu: Balaam, seorang nabi, menginginkan kemudaratan bagi Israel, sementara Yeshu ha-Notzri, seorang Yahudi yang berdosa, mencari kebaikan mereka. Herford (hlm. 68) dan Krauss menyebut tiga lelaki itu musuh-musuh utama Israel; kata-kata Talmud sendiri tidak. Nama itu: teks bercetak standard berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’ dalam babak ketiga, walaupun kata kerjanya tunggal (asqeih, ‘membangkitkannya’) dan Onkelos bertanya tentang ‘lelaki itu’. Tiga manuskrip zaman pertengahan, yang dibaca daripada imej-imej perpustakaan, menamakannya. MS Vatican ebr. 130 (1381), f. 35v, berbunyi Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. MS Munich 95 (1342), f. 223r, dan MS Vatican ebr. 140 (abad ke-14), f. 54r, berbunyi Yeshu; ruangan Rashi dalam Vatican 140 mensyarahkan ‘orang-orang berdosa Israel’ sebagai ‘Yeshu’. Edisi Koren/Steinsaltz mencetak Yeshu ha-Notzri.

Herford menyatakan bahawa edisi-edisi moden yang ditapis berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’, bentuk jamak yang tidak sesuai dengan cerita yang tunggal; edisi-edisi lama berbunyi ‘orang berdosa Israel’, dan kitab petikan-petikan yang dibuang berbunyi Yeshu. Dia menyimpulkan bahawa Yesuslah orang yang dimaksudkan. Tentang Sanhedrin 107b dia menyatakan bahawa Raja Yannai memerintah satu abad penuh sebelum Yesus, dan menjelaskan kesilapan zaman itu dengan idea-idea rabai yang sangat kabur tentang kronologi masa lalu. Dia menilai bahawa cerita Yesus di neraka ialah rekaan haggadah, bukan tradisi tentangnya, dan bahawa petikan-petikan rabai tidak menambah apa-apa yang baharu kepada sejarah Yesus dalam Injil-injil, selain mengesahkan bahawa dia hidup.

Membaca petikan-petikan tentang Yesus dalam Talmud Babylon sebagai naratif balas yang disengajakan yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh rabai-rabai yang mengetahui Injil-injil, terutamanya Matius dan Yohanes. Dia berhujah bahawa jawapan berani ini datang dari Babylonia Sasani, tempat para rabai hidup di luar kuasa Kristian, tidak seperti orang Yahudi di Palestin Rom dan Byzantine. Dalam jadual manuskrip dan cetakannya, ketiga-tiga manuskrip Gittin 57a menamakan Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) meninggalkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’; dia menisbahkan kekosongan seperti itu dalam petikan-petikan Yesus yang bercetak kepada penapisan, atau kepada pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a dia meragui bahawa mengejek para Bijak Pandai ialah tuduhan asal cerita itu, dengan berpendapat bahawa penyunting meminjamnya daripada Eruvin 21b. Dia kemudian menawarkan, sebagai bacaan yang diakuinya spekulatif, bahawa najis itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan oleh pengikutnya selepas memakan dagingnya.

“Tetapi marilah kita sekarang kembali kepada tempat orang Yahudi itu diperkenalkan, bercakap tentang ibu Yesus, dan berkata bahawa ‘ketika dia hamil dia dihalau keluar oleh tukang kayu yang telah bertunang dengannya, kerana bersalah berzina, dan bahawa dia melahirkan seorang anak kepada seorang askar bernama Panthera;’”

Halakha dengan dua cerita (ma'aseh). Hukum sejurus sebelumnya (2:21) melarang berurusan dengan minim, iaitu golongan sektarian, dan diubati oleh mereka. 2:22-23: Rabai Eleazar ben Dama dipatuk ular. Yakub dari Kefar Sama datang untuk mengubatinya ‘atas nama Yeshua ben Pantera’ (mi-shum Yeshua ben Pantera). Rabai Ishmael tidak membenarkannya, dan Ben Dama meninggal dunia sebelum dia dapat membawa buktinya bahawa ia dibenarkan. Rabai Ishmael memujinya kerana tidak meruntuhkan ‘pagar para Bijak Pandai’ (Pengkhutbah 10:8). 2:24: Rabai Eliezer, yang ditangkap atas tuduhan minut (bidaah) dan dibebaskan, memberitahu Rabai Akiva bahawa di jalan Sepphoris Yakub dari Kefar Sikhnin memberitahunya satu perkataan minut ‘atas nama Yeshua ben Pantera’, dan ia menyenangkan hatinya. Tiada apa yang dikatakan di sini tentang ibu Yesus; Tosefta hanya memberikan nama itu. Ejaan nama kedua berbeza antara edisi: Pantera dalam teks bertanda vokal di Wikisource; Herford, yang menterjemahkan edisi Zuckermandel, memberikan Pandira di 2:22 dan Pantiri di 2:24.

“Demikian juga (Kami laknatkan mereka) dangan sebab kekufuran mereka dan tuduhan mereka terhadap Maryam (dengan tuduhan yang amat dustanya.”

Halakha 4 dalam teks tanpa tapisan. Seorang raja daripada keturunan Daud yang mempelajari Taurat dan mematuhi perintah-perintah, memaksa Israel berjalan di dalamnya dan memerangi peperangan TUHAN dianggap sebagai Mesias. Jika dia berjaya, membina semula Bait Suci di tempatnya dan mengumpulkan orang-orang buangan Israel, dia sudah pasti Mesias; teks yang dicetak oleh Mechon Mamre dan Wikisource Sefaria menambah bahawa dia mengalahkan semua bangsa di sekelilingnya. Jika dia tidak berjaya, atau dibunuh, dia sudah pasti bukan yang dijanjikan oleh Taurat: dia seperti raja-raja keturunan Daud yang layak yang telah mati, dan Tuhan membangkitkannya hanya untuk menguji orang ramai (Daniel 11:35). Kemudian Maimonides menulis tentang Yeshua ha-Notzri (Yesus orang Nazaret), yang menyangka dia akan menjadi Mesias dan dibunuh oleh mahkamah (nehrag be-veit din). Dia mengenakan Daniel 11:14 kepadanya. Para nabi, katanya, menubuatkan seorang Mesias yang akan menyelamatkan Israel, mengumpulkan orang-orang buangannya dan menguatkan perintah-perintahnya; Yesus menyebabkan Israel dibinasakan dengan pedang dan diceraiberaikan, menyebabkan Taurat diubah (le-hachalif ha-Torah), dan membawa sebahagian besar dunia menyembah tuhan selain TUHAN. Kemudian dia berkata bahawa semua perkara tentang Yesus orang Nazaret dan tentang orang Ismael yang datang selepasnya hanya berfungsi untuk menyediakan jalan bagi Raja Mesias, dan untuk memperbetulkan seluruh dunia supaya berkhidmat kepada TUHAN bersama-sama, dengan memetik Zefanya 3:9. Melalui mereka dunia telah dipenuhi dengan perbincangan tentang Mesias, Taurat dan perintah-perintah, yang tersebar ke pulau-pulau yang jauh dan banyak bangsa. Bangsa-bangsa itu memperdebatkan perintah-perintah. Sesetengah berkata ia benar tetapi telah luput pada zaman ini dan tidak dimaksudkan bagi semua generasi; yang lain berkata ia mengandungi makna-makna tersembunyi, bukan makna zahirnya, dan bahawa Mesias telah pun datang dan mendedahkannya. Apabila Mesias yang sebenar datang, bangsa-bangsa itu akan mengetahui bahawa bapa-bapa mereka mewarisi kepalsuan dan bahawa nabi-nabi serta bapa-bapa mereka menyesatkan mereka. Edisi-edisi bercetak ditapis. Di Sefaria (Ibrani Torat Emet) pendakwa yang gagal ialah 11:5 dan baris-baris tentang Yesus dan orang Ismael ialah 11:6-9; lapisan penyisipan semula bahagian yang ditapis di Sefaria menandakan 11:5-9 sebagai dipotong. Terjemahan Inggeris Soloweyczik tahun 1863 mengekalkan 11:5 tetapi tidak nama-nama itu, mahkamah, Taurat yang diubah, tuhan lain atau nabi-nabi yang menyesatkan.

“Pada masa itu banyak orang akan bangkit melawan raja negeri selatan; juga orang-orang ganas di antara bangsamu akan bangkit untuk menggenapi penglihatan itu; tetapi mereka akan tergelincir.”

Terjemahan Inggeris Mishneh Torah oleh Soloweyczik (London, 1863), terjemahan Inggeris domain awam di Sefaria, mengikut teks Raja-raja dan Peperangan 11 yang ditapis. Ia tidak menamakan Yesus dan tidak juga orang Ismael: ia hanya bercakap tentang seorang yang berpura-pura menjadi Mesias, dan tentang seorang yang menggantikannya. Ia meninggalkan bahawa dia dibunuh oleh mahkamah, bahawa dia menyebabkan Taurat diubah, dan bahawa dia membawa sebahagian besar dunia berkhidmat kepada tuhan selain TUHAN. Pada akhirnya ia hanya berkata bahawa bangsa-bangsa akan mengakui dakwaan mereka salah, di tempat ‘nabi-nabi dan bapa-bapa mereka menyesatkan mereka’ dalam teks tanpa tapisan.

Akidah itu bermula: ‘Kami percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Maha Kuasa, pencipta segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan’. Konsili itu mengakui Anak sebagai diperanakkan daripada Bapa, Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar, dan ‘sezat’ (homoousios) dengan Bapa, dan mengutuk mereka yang berkata ada suatu masa ketika dia tidak wujud.

Konsili itu mengakui Kristus yang satu dan sama dalam dua tabiat, ilahi dan insani, dan mengisytiharkan bahawa dia ‘tidak terpisah atau terbahagi kepada dua oknum, tetapi satu Anak yang sama’.

“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu ialah Allah.”

“Dan Firman itu telah menjadi daging, dan tinggal di antara kita, (dan kita telah melihat kemuliaan-Nya, kemuliaan seperti Anak tunggal Bapa,) penuh dengan kasih karunia dan kebenaran.”

“Lalu Tomas menjawab dan berkata kepada-Nya, Tuhanku dan Allahku.”

“(Ingatlah) ketika malaikat berkata: Wahai Maryam! Bahawasanya Allah memberikan khabar yang mengembirakanmu, dengan (mengurniakan seorang anak yang engkau akan kandungkan semata-mata dengan) Kalimah daripada Allah, nama anak itu: Al-Masih, Isa Ibni Maryam, seorang yang terkemuka di dunia dan di akhirat, dan ia juga dari orang-orang yang didampingkan (diberi kemuliaan di sisi Allah).”

“Dan (akan melantiknya) menjadi seorang Rasul kepada Bani Israil, (dengan menegaskan kepada mereka): Sesungguhnya aku telah datang kepada kamu, dengan membawa satu tanda (mukjizat) dari tuhan kamu, iaitu aku boleh membuat untuk kamu dari tanah liat seperti bentuk burung, kemudian aku tiup padanya lalu menjadilah ia seekor burung (yang hidup) dengan izin Allah; dan juga aku boleh menyembuhkan orang yang buta dan orang yang sopak, dan aku boleh menghidupkan kembali orang-orang yang mati dengan izin Allah; dan juga aku boleh memberitahu kepada kamu tentang apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumah kamu. Sesungguhnya perkara-perkara yang demikian itu, mengandungi satu tanda (mukjizat) bagi kamu (yang membuktikan kebenaran bahawa aku seorang Rasul yang diutus oleh Allah kepada kamu), jika kamu orang-orang yang (mahu) beriman.”

“Dan juga (aku datang kepada kamu ialah untuk) mengesahkan kebenaran Kitab Taurat yang diturunkan dahulu daripadaku, dan untuk menghalalkan bagi kamu sebahagian (dari perkara-perkara) yang telah diharamkan kepada kamu; dan juga aku datang kepada kamu dengan membawa satu mukjizat dari Tuhan kamu. Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah dan taatlah kepadaku.”

“(Ingatlah) ketika Allah berfirman: “Wahai Isa ibni Maryam! Kenanglah nikmatKu kepadamu dan kepada ibumu, ketika Aku menguatkanmu dengan Ruhul-Qudus (Jibril), iaitu engkau dapat berkata-kata dengan manusia (semasa engkau masih kecil) dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) ketika Aku mengajarmu menulis membaca, dan hikmat pengetahuan, khasnya Kitab Taurat dan Kitab Injil; dan (ingatlah) ketika engkau jadikan dari tanah seperti bentuk burung dengan izinKu, kemudian engkau tiupkan padanya, lalu menjadilah ia seekor burung dengan izinku; dan (ingatlah ketika) engkau menyembuhkan orang buta dan orang sopak dengan izinku; dan (ingatlah) ketika engkau menghidupkan orang-orang yang mati dengan izinKu; dan (ingatlah) ketika Aku menghalangi Bani Israil daripada membunuhmu, ketika engkau datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat), lalu orang-orang yang kafir di antara mereka berkata:” Bahawa ini hanyalah sihir yang terang nyata”

“Demikian juga (Kami laknatkan mereka) dangan sebab kekufuran mereka dan tuduhan mereka terhadap Maryam (dengan tuduhan yang amat dustanya.”

“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.”

“Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”

“Tiadalah Al-Masih Ibni Maryam itu melainkan seorang Rasul yang telah terdahulu sebelumnya beberapa orang Rasul, dan ibunya seorang perempuan yang amat benar, mereka berdua adalah memakan makanan (seperti kamu juga). Lihatlah bagaimana kami jelaskan kepada mereka (ahli kitab itu) keterangan-keterangan (yang tegas yang menunjukkan kesesatan mereka), kemudian lihatlah bagaimana mereka dipalingkan (oleh hawa nafsu mereka dari menerima kebenaran yang jelas nyata itu).”

“Demi sesungguhnya! Telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Bahawasanya Allah ialah Al-Masih Ibni Maryam”. Padahal Al-Masih sendiri berkata:“ Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu, Bahawasanya sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain, maka sesungguhnya Allah haramkan kepadanya Syurga, dan tempat kembalinya ialah neraka; dan tiadalah seorang penolong pun bagi orang-orang yang berlaku zalim”.”

“Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.”

Menjelaskan muhaymin (‘batu ujian’) daripada tokoh-tokoh awal. Dalam satu riwayat daripada Ibnu Abbas, al-Quran ialah yang dipercayai ke atas setiap kitab sebelumnya. Dalam riwayat lain ia ialah saksi ke atasnya, dan dalam riwayat ketiga hakim ke atasnya. Dia meriwayatkan Ibnu Juraij: apa sahaja dalam kitab-kitab terdahulu yang bersesuaian dengan al-Quran adalah benar, dan apa sahaja yang menyalahinya adalah batil. Ibnu Kathir berkata perkataan itu merangkumi semua makna ini. Dia menambah bahawa Allah menjadikan al-Quran, kitab yang terakhir, sebagai pemegang amanah, saksi dan hakim ke atas semuanya. Allah menjamin untuk memeliharanya Sendiri (15:9).

“Dan (ingatlah juga peristiwa) ketika Nabi Isa ibni Maryam berkata: “Wahai Bani Israil, sesungguhnya aku ini Pesuruh Allah kepada kamu, mengesahkan kebenaran Kitab yang diturunkan sebelumku, iaitu Kitab Taurat, dan memberikan berita gembira dengan kedatangan seorang Rasul yang akan datang kemudian daripadaku - bernama: Ahmad”. Maka ketika ia datang kepada mereka membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata, mereka berkata: “Ini ialah sihir yang jelas nyata!””

“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”