Jawapan ringkas
Ya. Maimonides (meninggal dunia 1204) menulis salah satu kitab hukum Yahudi yang paling terkenal. Dia memutuskan bahawa orang Islam bukan penyembah berhala, kerana mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan, “keesaan tanpa cacat”. Dia menulis ini kepada Obadiah, seorang mualaf kepada agama Yahudi. Kitab hukumnya berkata perkara yang sama. Ia menamakan “orang-orang Ismael ini”, iaitu orang Islam, sebagai orang bukan Yahudi yang tidak menyembah berhala. Kitab yang sama memutuskan bahawa orang Kristian ialah penyembah berhala. Dia bukan sahabat Islam. Dalam suratnya kepada orang Yahudi Yaman, sebagaimana ia sampai kepada kita, dia menyerang Nabi (ﷺ) dengan kata-kata yang keras. Itu menjadikan keputusannya tentang Tuhan Islam lebih sukar diketepikan. Al-Quran menyuruh orang Islam berkata kepada orang Yahudi dan Kristian, Ahli Kitab: “Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu”. Maka Islam bersetuju dengannya tentang siapa Tuhan. Di mana dia dan Islam berpisah ialah tentang kenabian dan teks Taurat.
Penjelasan penuh
Siapakah Maimonides, dan apa yang dilaluinya
Moses ben Maimon dikenali sebagai Maimonides atau Rambam. Dia dilahirkan di Córdoba, Sepanyol, pada tahun 1130-an dan meninggal dunia di Mesir pada tahun 1204. Kitab hukum Yahudinya, Mishneh Torah, disiapkan sekitar tahun 1180. Ia masih menjadi asas hukum Yahudi. Dia menulis kebanyakan karyanya yang lain dalam bahasa Arab-Yahudi, iaitu bahasa Arab yang ditulis dengan huruf Ibrani. Pemerintahan Islam membentuk hidupnya, dalam keburukan dan kebaikan. Pada tahun 1148 golongan Muwahhidun (Almohad), sebuah dinasti Islam Berber, menawan Córdoba dan mendesak orang Yahudi menukar agama. Keluarganya pergi. Selepas bertahun-tahun berpindah, mereka menetap di Fez, di Maghribi, sekitar tahun 1160. Dia kemudian berpindah ke Mesir. Di sana al-Qadi al-Fadil, ketua menteri kepada Salahuddin, pemerintah Islam Mesir abad ke-12, menjadi penaungnya. Dia membawa Maimonides ke istana sebagai tabib.
Sebuah biografi yang meletakkan Maimonides dalam dunia Islam pada zamannya. Ia menceritakan bagaimana golongan Muwahhidun (Almohad) menawan Córdoba pada tahun 1148 dan mendesak orang Yahudi menukar agama, bagaimana keluarganya pergi dan menetap di Fez kira-kira tahun 1160, dan bagaimana dia berpindah ke Mesir, tempat ketua menteri Salahuddin, al-Qadi al-Fadil, menjadi penaungnya dan membawanya ke istana sebagai doktor.
Suratnya kepada Obadiah si mualaf
Keputusannya yang paling jelas terdapat dalam sebuah responsum. Itu ialah keputusan bertulis yang diberikan sebagai jawapan kepada satu soalan. Obadiah, seorang mualaf kepada agama Yahudi, telah diberitahu oleh gurunya bahawa orang Islam ialah penyembah berhala. Guru itu menunjuk kepada batu-batu yang dilontar semasa Haji, iaitu ziarah ke Makkah. Dia berkata ia dilontar untuk sebuah berhala purba. Maimonides menjawab bahawa orang Islam sama sekali bukan penyembah berhala. Penyembahan berhala, tulisnya, telah pun terputus daripada mulut dan hati mereka. Mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan sebagaimana yang sepatutnya, “keesaan tanpa cacat”. Dia segera menambah bahawa orang Islam berdusta tentang orang Yahudi, dengan mendakwa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak. Kata-kata al-Quran tentang perkara ini (9:30) menamakan Uzair. Al-Tabari ialah seorang ahli tafsir al-Quran yang awal. Dia meriwayatkan daripada Ibnu Abbas, seorang sahabat Nabi (ﷺ), bahawa empat orang Yahudi yang dinamakan mengatakannya kepada Nabi (ﷺ). Ayat itu bukan dakwaan tentang semua orang Yahudi. Walaupun begitu, kata Maimonides, orang Yahudi tidak akan berdusta tentang orang Islam dan menyebut mereka penyembah berhala. Dia membenarkan, demi hujah, bahawa Rumah di Makkah, Kaabah, pernah menjadi rumah berhala. Dia mengakui bahawa sesetengah amalan Islam menyerupai upacara kultus-kultus pagan lama, dan bahawa upacara-upacara itu berakar dalam penyembahan berhala. Islam berpegang bahawa upacara-upacara haji kembali kepada Ibrahim (22:27, 2:128), dan bahawa orang pagan merosakkannya kemudian. Al-Quran berkata Tuhan memberikan Ibrahim tapak Rumah itu bagi ibadah kepada Tuhan semata-mata (22:26). Halaman tentang sama ada orang Islam menyembah Kaabah menjawab selebihnya. Jawapan Maimonides sendiri ialah mereka yang tunduk ke arahnya hari ini, hati mereka hanya menghala ke Langit. Dia juga berkata kesilapan mereka dalam perkara-perkara lain tidak dapat ditulis dengan selamat.
Obadiah, seorang mualaf kepada agama Yahudi, telah diberitahu oleh gurunya bahawa orang Muslim ialah penyembah berhala, kerana batu-batu yang mereka lontarkan di tempat ibadat mereka adalah untuk Merkolis, sebuah berhala purba. Maimonides menjawab bahawa orang-orang Ismael ini sama sekali bukan penyembah berhala (einam ovdei avodah zarah kelal): penyembahan berhala telah pun terputus daripada mulut dan hati mereka, dan mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan sebagaimana yang sepatutnya, keesaan tanpa cacat (yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi). Dia segera menambah bahawa walaupun mereka berdusta tentang orang Yahudi, dengan berkata bahawa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak, orang Yahudi tidak akan berdusta tentang mereka dan menyebut mereka penyembah berhala. Dia membenarkan bahawa seseorang mungkin menyebut Rumah yang mereka hormati sebagai rumah penyembahan berhala, dan bertanya apa salahnya. Mereka yang tunduk ke arahnya hari ini, hati mereka hanya menghala ke Langit, sebagaimana kata Talmud tentang seorang lelaki yang tunduk kepada rumah berhala dengan menyangkanya rumah ibadat Yahudi (Sanhedrin 61b). Semua orang Ismael ini hari ini, kanak-kanak dan wanita (taf ve-nashim), bebas daripada penyembahan berhala. Kesilapan dan kebodohan mereka dalam perkara-perkara lain tidak dapat ditulis, kerana orang-orang berdosa dan jahat dalam kalangan Israel, tetapi dalam keesaan Tuhan mereka tidak mempunyai kesilapan langsung. Dia mengakui bahawa sesetengah amalan Muslim (tunduk dalam solat, batu yang dilontar, kepala yang terdedah, pakaian yang tidak berjahit) menyerupai upacara tiga kultus pagan lama di tanah itu, dan bahawa upacara-upacara ini berakar dalam penyembahan berhala. Tetapi orang Muslim, menurut laporannya, berkata mereka melontar batu kepada syaitan, dan tiada satu pun daripadanya dilakukan untuk penyembahan berhala, dalam mulut atau dalam hati. Dia menegur guru itu kerana memalukan seorang mualaf. Dia memuji Obadiah kerana melihat bahawa semua agama lain dicuri daripada agama Israel (genuvot), satu menambah, satu mengurangkan, satu mengubah.
“Dan orang-orang Yahudi berkata: “Uzair ialah anak Allah” dan orang-orang Nasrani berkata: “Al-Masih ialah anak Allah”. Demikianlah perkataan mereka dengan mulut mereka sendiri, (iaitu) mereka menyamai perkataan orang-orang kafir dahulu; semoga Allah binasakan mereka. Bagaimanakah mereka boleh berpaling dari kebenaran?”
Al-Tabari mencatat dua pandangan tentang siapakah yang berkata ‘Uzair ialah anak Allah’. Satu berkata ia seorang lelaki, yang dinamakan Finhas. Yang lain, daripada Ibnu Abbas, menamakan Sallam bin Misykam, Nu'man bin Aufa, Syas bin Qais dan Malik bin al-Saif. Lelaki-lelaki ini bertanya kepada Nabi (ﷺ) bagaimana mereka boleh mengikut baginda sedangkan baginda tidak menganggap Uzair anak Tuhan. Dia juga meriwayatkan daripada Ibnu Abbas bahawa ungkapan itu timbul kerana Uzair memulihkan Taurat setelah ia dilupakan.
“Dan (ingatkanlah peristiwa) ketika Kami tentukan bagi Nabi Ibrahim tempat Kaabah (untuk membinanya, lalu Kami berfirman kepadanya): Janganlah engkau sekutukan sesuatu pun denganKu, dan bersihkanlah rumahKu (Kaabah ini) bagi orang-orang yang tawaf, dan orang-orang yang berdiri dan yang rukuk serta yang sujud (mengerjakan sembahyang).”
“Dan serukanlah umat manusia untuk mengerjakan ibadat Haji, nescaya mereka akan datang ke (rumah Tuhan) mu dengan berjalan kaki, dan dengan menunggang berjenis-jenis unta yang kurus yang datangnya dari berbagai jalan (dan ceruk rantau) yang jauh.”
“Wahai Tuhan kami! Jadikanlah kami berdua: orang-orang Islam (yang berserah diri) kepadaMu, dan jadikanlah daripada keturunan kami: umat Islam (yang berserah diri) kepadamu, dan tunjukkanlah kepada kami syariat dan cara-cara ibadat kami, dan terimalah taubat kami; sesungguhnya Engkaulah Maha Penerima taubat, lagi Maha Mengasihani;”
Kitab hukumnya: orang Islam bukan penyembah berhala
Keputusan yang sama terdapat dalam kitab hukumnya, Mishneh Torah. Di situ ia halakha, iaitu hukum Yahudi yang mengikat. Ia tentang wain, kerana hukum Yahudi melayan wain penyembah berhala dengan lebih ketat. Seorang bukan Yahudi yang bukan penyembah berhala, “seperti orang-orang Ismael ini”, mempunyai wain yang tidak boleh diminum oleh orang Yahudi tetapi boleh digunakan untuk manfaat lain. Orang Kristian, kata halakha yang sama, ialah penyembah berhala, dan wain mereka tidak boleh digunakan langsung. Satu halakha lain berkata dengan terang bahawa orang Kristian ialah penyembah berhala dan Ahad ialah hari perayaan mereka. Penapis-penapis Kristian kemudian menyuruh kedua-dua baris itu diubah dalam cetakan. Kata-kata asalnya kekal dalam manuskrip-manuskrip Yaman, kitab-kitab tulisan tangan orang Yahudi Yaman. Maka Maimonides menarik garis antara kedua-dua agama itu dalam hukum, bukan hanya dalam surat. Tentang persoalan penyembahan berhala dia meletakkan Islam di pihak Israel.
Halakha. Wain seorang pendatang yang bermastautin (ger toshav), yang telah menerima tujuh perintah Nuh, dilarang diminum tetapi dibenarkan bagi manfaat lain. Begitu juga mana-mana orang bukan Yahudi yang bukan penyembah berhala, seperti orang-orang Ismael ini (ke-gon elu ha-yishme'elim): wain mereka dilarang diminum dan dibenarkan bagi manfaat lain, dan begitulah keputusan semua Geonim. Tetapi orang Kristian, halakha itu meneruskan, ialah penyembah berhala (ha-notzrim ovdei avodah zarah hen), dan wain biasa mereka dilarang bahkan bagi manfaat lain. Edisi-edisi bercetak yang ditapis tidak menamakan orang Kristian di sini.
Halakha. Orang Kristian ialah penyembah berhala, dan Ahad ialah hari perayaan mereka (ha-notzrim ovdei avodah zarah hen, ve-yom rishon yom eidam hu). Oleh itu berniaga dengan mereka dilarang di Tanah Israel pada hari Khamis dan Jumaat setiap minggu, dan pada hari Ahad itu sendiri di mana-mana; dan yang sama dilakukan bagi semua perayaan mereka. Cetakan-cetakan yang ditapis meletakkan ‘orang Kanaan’ di tempat teks tanpa tapisan menamakan orang Kristian.
| Soalan | Orang Islam | Orang Kristian |
|---|---|---|
| Penyembah berhala? | Tidak: mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan tanpa cacat. | Ya, dalam kitab undang-undangnya. |
| Wain mereka | Seorang Yahudi tidak boleh meminumnya, tetapi boleh menggunakannya untuk perkara lain. | Seorang Yahudi tidak boleh menggunakannya langsung. |
| Bolehkah mereka diajar perintah-perintah? | Tidak: mereka percaya Taurat bukan dari Syurga. | Ya. |
Apa yang ditulisnya menentang Islam
Maimonides juga pengkritik Islam yang tajam, dan pembaca Yahudi akan mengetahuinya. Sekitar tahun 1172 seorang pemerintah di Yaman memerintahkan orang Yahudi di sana menukar agama, sebagaimana yang dilakukan golongan Muwahhidun di Barat. Maimonides telah menyaksikan penganiayaan itu. Dia menulis Surat kepada Yaman, sepucuk surat untuk menguatkan orang Yahudi di sana. Di dalamnya Nabi (ﷺ) disebut “orang gila”. Abraham Halkin, yang menterjemahkan Surat itu, menyatakan bahawa seorang penyalin mungkin telah menambah perkataan itu. Penduduk Makkah berkata perkara yang sama tentang Nabi (ﷺ). Al-Quran menjawab: “Engkau (wahai Muhammad) - dengan sebab nikmat pemberian Tuhanmu - bukanlah seorang gila” (68:2). Maimonides menulis bahawa tiada bangsa pernah bangkit menentang Israel yang lebih bermusuh daripada bangsa Ismael. Dia menyebut bacaan-bacaan Islam tentang Ulangan 18:15 dan 33:2 serta Kejadian 17:20 menggelikan hati. Dalam satu responsum dia melarang mengajar perintah-perintah kepada orang Islam, walaupun dia membenarkannya dengan orang Kristian. Sebabnya ialah orang Islam percaya “Taurat ini bukan dari Syurga”. Dalam kitab hukumnya dia menulis bahawa bangsa-bangsa akan mengetahui nabi-nabi mereka menyesatkan mereka. Namun dia juga menulis bahawa kerja Yesus dan “orang Ismael yang datang selepasnya” hanya menyediakan jalan bagi Mesias. Melalui mereka, katanya, perbincangan tentang Taurat dan perintah-perintahnya tersebar ke negeri-negeri yang jauh. Sesetengah bangsa itu, tambahnya, berkata perintah-perintah itu telah luput. Yang lain berkata ia hanya mengandungi makna-makna tersembunyi. Petikan ini, Raja-raja dan Peperangan 11:4, dibincangkan dalam halaman tentang Yesus dalam Talmud. Islam tidak menyalahkan sesiapa yang hidup hari ini kerana kata-katanya: “seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain” (6:164).
Ditulis kepada orang Yahudi Yaman, tempat seorang pemerintah telah memerintahkan mereka menukar agama, sebagaimana yang dilakukan oleh ‘orang Kanaan’ (golongan Muwahhidun) di negeri-negeri Barat. Maimonides menggesa mereka berpegang teguh. Dia menyebut Nabi (ﷺ) ha-meshugga, ‘orang gila’ (begitulah dalam terjemahan Ibrani; asal Arabnya dilaporkan berbunyi al-majnun, dan Abraham Halkin, yang menterjemahkan Surat itu, menyatakan bahawa seorang penyalin mungkin telah menambah perkataan itu). Dia menulis bahawa tiada bangsa pernah bangkit menentang Israel yang lebih bermusuh daripada bangsa Ismael, dan tiada pula yang begitu banyak merendahkan dan menghinanya. Dia memberitahu mereka bahawa orang Yahudi, besar dan kecil, telah bersetuju untuk menanggung penaklukan Ismael, dan bahawa sementara mereka mencari kedamaian, mereka disambut dengan peperangan. Dia menolak sebagai menggelikan hati bacaan-bacaan Muslim tentang Ulangan 18:15, Ulangan 33:2 dan Kejadian 17:20. Terhadap tuduhan bahawa orang Yahudi telah mengubah Taurat, dia menjawab bahawa ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Aram, Parsi, Yunani dan Latin berabad-abad sebelum Islam, dan bahawa ia diwarisi dari timur ke barat tanpa satu perbezaan pun, bahkan dalam baris-baris vokalnya.
“Dan mereka yang ingkar berkata (kepada Nabi Muhammad): “Wahai orang yang kepadanya diturunkan Al-Quran, sesungguhnya engkau adalah orang gila”.”
“Engkau (wahai Muhammad) - dengan sebab nikmat pemberian Tuhanmu - bukanlah seorang gila (sebagaimana yang dituduh oleh kaum musyrik, bahkan engkau adalah seorang yang bijaksana).”
Apabila ditanya sama ada seseorang boleh mengajar perintah-perintah kepada orang bukan Yahudi, Maimonides memutuskan bahawa dibenarkan mengajar perintah-perintah dan penjelasannya kepada orang Kristian, tetapi tiada apa-apa daripadanya kepada orang Ismael, kerana mereka percaya bahawa Taurat ini bukan dari Syurga (she-torah zo einah min ha-shamayim). Jika mereka diajar, mereka akan mendapatinya bercanggah dengan apa yang telah mereka terima, tidak akan menganggapnya sebagai bukti bahawa mereka salah, akan membacanya melalui premis-premis mereka sendiri yang tersilap, dan akan menggunakannya untuk menentang orang Yahudi yang tinggal dalam kalangan mereka. Orang Kristian, katanya, mengakui bahawa teks Taurat lengkap sebagaimana ia berada di tangan orang Yahudi; mereka hanya mentafsirkannya dengan salah, dan sesetengah mungkin kembali kepada bacaan yang betul.
Halakha 4 dalam teks tanpa tapisan. Seorang raja daripada keturunan Daud yang mempelajari Taurat dan mematuhi perintah-perintah, memaksa Israel berjalan di dalamnya dan memerangi peperangan TUHAN dianggap sebagai Mesias. Jika dia berjaya, membina semula Bait Suci di tempatnya dan mengumpulkan orang-orang buangan Israel, dia sudah pasti Mesias; teks yang dicetak oleh Mechon Mamre dan Wikisource Sefaria menambah bahawa dia mengalahkan semua bangsa di sekelilingnya. Jika dia tidak berjaya, atau dibunuh, dia sudah pasti bukan yang dijanjikan oleh Taurat: dia seperti raja-raja keturunan Daud yang layak yang telah mati, dan Tuhan membangkitkannya hanya untuk menguji orang ramai (Daniel 11:35). Kemudian Maimonides menulis tentang Yeshua ha-Notzri (Yesus orang Nazaret), yang menyangka dia akan menjadi Mesias dan dibunuh oleh mahkamah (nehrag be-veit din). Dia mengenakan Daniel 11:14 kepadanya. Para nabi, katanya, menubuatkan seorang Mesias yang akan menyelamatkan Israel, mengumpulkan orang-orang buangannya dan menguatkan perintah-perintahnya; Yesus menyebabkan Israel dibinasakan dengan pedang dan diceraiberaikan, menyebabkan Taurat diubah (le-hachalif ha-Torah), dan membawa sebahagian besar dunia menyembah tuhan selain TUHAN. Kemudian dia berkata bahawa semua perkara tentang Yesus orang Nazaret dan tentang orang Ismael yang datang selepasnya hanya berfungsi untuk menyediakan jalan bagi Raja Mesias, dan untuk memperbetulkan seluruh dunia supaya berkhidmat kepada TUHAN bersama-sama, dengan memetik Zefanya 3:9. Melalui mereka dunia telah dipenuhi dengan perbincangan tentang Mesias, Taurat dan perintah-perintah, yang tersebar ke pulau-pulau yang jauh dan banyak bangsa. Bangsa-bangsa itu memperdebatkan perintah-perintah. Sesetengah berkata ia benar tetapi telah luput pada zaman ini dan tidak dimaksudkan bagi semua generasi; yang lain berkata ia mengandungi makna-makna tersembunyi, bukan makna zahirnya, dan bahawa Mesias telah pun datang dan mendedahkannya. Apabila Mesias yang sebenar datang, bangsa-bangsa itu akan mengetahui bahawa bapa-bapa mereka mewarisi kepalsuan dan bahawa nabi-nabi serta bapa-bapa mereka menyesatkan mereka. Edisi-edisi bercetak ditapis. Di Sefaria (Ibrani Torat Emet) pendakwa yang gagal ialah 11:5 dan baris-baris tentang Yesus dan orang Ismael ialah 11:6-9; lapisan penyisipan semula bahagian yang ditapis di Sefaria menandakan 11:5-9 sebagai dipotong. Terjemahan Inggeris Soloweyczik tahun 1863 mengekalkan 11:5 tetapi tidak nama-nama itu, mahkamah, Taurat yang diubah, tuhan lain atau nabi-nabi yang menyesatkan.
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
Mengapa keputusannya tentang Tuhan berbobot
Saksi yang mempunyai sebab untuk bermusuh, dan masih bercakap memihak kepada anda, ialah jenis saksi yang paling kuat. Maimonides mempunyai sebab-sebab seperti itu. Keluarganya meninggalkan Córdoba selepas golongan Muwahhidun menawannya. Dia juga menolak Nabi (ﷺ) sepenuhnya. Namun tentang persoalan Tuhan dia tidak mahu berganjak. Dia bukan hanya mengatakannya dengan sopan dalam sepucuk surat. Dia menulisnya ke dalam hukum, tempat ia menentukan apa yang boleh diminum dan digunakan oleh orang Yahudi. Pertikaiannya dengan Islam adalah tentang Nabi (ﷺ) dan teks Taurat. Ia bukan tentang siapa Tuhan. Pertikaian itu menyusul daripada akidahnya. Dia berpegang bahawa tiada nabi yang boleh membawa syariat baharu selepas Musa, maka dia tidak dapat menilai Nabi (ﷺ) dengan cara lain. Tentang Tuhan, keputusannya bertentangan dengan kepentingannya. Ketakutan juga tidak menerangkannya. Kitab hukumnya, yang ditulis di Mesir di bawah pemerintahan Islam, berkata bangsa-bangsa akan mengetahui bahawa nabi-nabi mereka menyesatkan mereka (Raja-raja dan Peperangan 11:4).
Obadiah, seorang mualaf kepada agama Yahudi, telah diberitahu oleh gurunya bahawa orang Muslim ialah penyembah berhala, kerana batu-batu yang mereka lontarkan di tempat ibadat mereka adalah untuk Merkolis, sebuah berhala purba. Maimonides menjawab bahawa orang-orang Ismael ini sama sekali bukan penyembah berhala (einam ovdei avodah zarah kelal): penyembahan berhala telah pun terputus daripada mulut dan hati mereka, dan mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan sebagaimana yang sepatutnya, keesaan tanpa cacat (yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi). Dia segera menambah bahawa walaupun mereka berdusta tentang orang Yahudi, dengan berkata bahawa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak, orang Yahudi tidak akan berdusta tentang mereka dan menyebut mereka penyembah berhala. Dia membenarkan bahawa seseorang mungkin menyebut Rumah yang mereka hormati sebagai rumah penyembahan berhala, dan bertanya apa salahnya. Mereka yang tunduk ke arahnya hari ini, hati mereka hanya menghala ke Langit, sebagaimana kata Talmud tentang seorang lelaki yang tunduk kepada rumah berhala dengan menyangkanya rumah ibadat Yahudi (Sanhedrin 61b). Semua orang Ismael ini hari ini, kanak-kanak dan wanita (taf ve-nashim), bebas daripada penyembahan berhala. Kesilapan dan kebodohan mereka dalam perkara-perkara lain tidak dapat ditulis, kerana orang-orang berdosa dan jahat dalam kalangan Israel, tetapi dalam keesaan Tuhan mereka tidak mempunyai kesilapan langsung. Dia mengakui bahawa sesetengah amalan Muslim (tunduk dalam solat, batu yang dilontar, kepala yang terdedah, pakaian yang tidak berjahit) menyerupai upacara tiga kultus pagan lama di tanah itu, dan bahawa upacara-upacara ini berakar dalam penyembahan berhala. Tetapi orang Muslim, menurut laporannya, berkata mereka melontar batu kepada syaitan, dan tiada satu pun daripadanya dilakukan untuk penyembahan berhala, dalam mulut atau dalam hati. Dia menegur guru itu kerana memalukan seorang mualaf. Dia memuji Obadiah kerana melihat bahawa semua agama lain dicuri daripada agama Israel (genuvot), satu menambah, satu mengurangkan, satu mengubah.
Halakha. Wain seorang pendatang yang bermastautin (ger toshav), yang telah menerima tujuh perintah Nuh, dilarang diminum tetapi dibenarkan bagi manfaat lain. Begitu juga mana-mana orang bukan Yahudi yang bukan penyembah berhala, seperti orang-orang Ismael ini (ke-gon elu ha-yishme'elim): wain mereka dilarang diminum dan dibenarkan bagi manfaat lain, dan begitulah keputusan semua Geonim. Tetapi orang Kristian, halakha itu meneruskan, ialah penyembah berhala (ha-notzrim ovdei avodah zarah hen), dan wain biasa mereka dilarang bahkan bagi manfaat lain. Edisi-edisi bercetak yang ditapis tidak menamakan orang Kristian di sini.
Halakha. Jelas dan nyata dalam Taurat bahawa ia perintah yang kekal selama-lamanya, tanpa perubahan, tanpa pengurangan dan tanpa penambahan, sebagaimana katanya, ‘janganlah engkau menambahinya, dan janganlah mengurangkannya’ (Ulangan 13:1). Daripada ‘Ia tidak di langit’ (Ulangan 30:12) dia mempelajari bahawa tiada nabi boleh sekarang memperkenalkan sesuatu yang baharu. Maka jika seorang lelaki, sama ada dari bangsa-bangsa lain atau dari Israel, memberikan tanda dan keajaiban dan berkata TUHAN mengutusnya untuk menambah satu perintah atau membuang satu, untuk menjelaskan satu perintah dengan cara yang tidak didengar daripada Musa, atau untuk berkata bahawa perintah-perintah itu hanya untuk suatu masa, dia nabi palsu (navi sheker), kerana dia datang untuk mengingkari kenabian Musa.
Ditulis kepada orang Yahudi Yaman, tempat seorang pemerintah telah memerintahkan mereka menukar agama, sebagaimana yang dilakukan oleh ‘orang Kanaan’ (golongan Muwahhidun) di negeri-negeri Barat. Maimonides menggesa mereka berpegang teguh. Dia menyebut Nabi (ﷺ) ha-meshugga, ‘orang gila’ (begitulah dalam terjemahan Ibrani; asal Arabnya dilaporkan berbunyi al-majnun, dan Abraham Halkin, yang menterjemahkan Surat itu, menyatakan bahawa seorang penyalin mungkin telah menambah perkataan itu). Dia menulis bahawa tiada bangsa pernah bangkit menentang Israel yang lebih bermusuh daripada bangsa Ismael, dan tiada pula yang begitu banyak merendahkan dan menghinanya. Dia memberitahu mereka bahawa orang Yahudi, besar dan kecil, telah bersetuju untuk menanggung penaklukan Ismael, dan bahawa sementara mereka mencari kedamaian, mereka disambut dengan peperangan. Dia menolak sebagai menggelikan hati bacaan-bacaan Muslim tentang Ulangan 18:15, Ulangan 33:2 dan Kejadian 17:20. Terhadap tuduhan bahawa orang Yahudi telah mengubah Taurat, dia menjawab bahawa ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Aram, Parsi, Yunani dan Latin berabad-abad sebelum Islam, dan bahawa ia diwarisi dari timur ke barat tanpa satu perbezaan pun, bahkan dalam baris-baris vokalnya.
Halakha 4 dalam teks tanpa tapisan. Seorang raja daripada keturunan Daud yang mempelajari Taurat dan mematuhi perintah-perintah, memaksa Israel berjalan di dalamnya dan memerangi peperangan TUHAN dianggap sebagai Mesias. Jika dia berjaya, membina semula Bait Suci di tempatnya dan mengumpulkan orang-orang buangan Israel, dia sudah pasti Mesias; teks yang dicetak oleh Mechon Mamre dan Wikisource Sefaria menambah bahawa dia mengalahkan semua bangsa di sekelilingnya. Jika dia tidak berjaya, atau dibunuh, dia sudah pasti bukan yang dijanjikan oleh Taurat: dia seperti raja-raja keturunan Daud yang layak yang telah mati, dan Tuhan membangkitkannya hanya untuk menguji orang ramai (Daniel 11:35). Kemudian Maimonides menulis tentang Yeshua ha-Notzri (Yesus orang Nazaret), yang menyangka dia akan menjadi Mesias dan dibunuh oleh mahkamah (nehrag be-veit din). Dia mengenakan Daniel 11:14 kepadanya. Para nabi, katanya, menubuatkan seorang Mesias yang akan menyelamatkan Israel, mengumpulkan orang-orang buangannya dan menguatkan perintah-perintahnya; Yesus menyebabkan Israel dibinasakan dengan pedang dan diceraiberaikan, menyebabkan Taurat diubah (le-hachalif ha-Torah), dan membawa sebahagian besar dunia menyembah tuhan selain TUHAN. Kemudian dia berkata bahawa semua perkara tentang Yesus orang Nazaret dan tentang orang Ismael yang datang selepasnya hanya berfungsi untuk menyediakan jalan bagi Raja Mesias, dan untuk memperbetulkan seluruh dunia supaya berkhidmat kepada TUHAN bersama-sama, dengan memetik Zefanya 3:9. Melalui mereka dunia telah dipenuhi dengan perbincangan tentang Mesias, Taurat dan perintah-perintah, yang tersebar ke pulau-pulau yang jauh dan banyak bangsa. Bangsa-bangsa itu memperdebatkan perintah-perintah. Sesetengah berkata ia benar tetapi telah luput pada zaman ini dan tidak dimaksudkan bagi semua generasi; yang lain berkata ia mengandungi makna-makna tersembunyi, bukan makna zahirnya, dan bahawa Mesias telah pun datang dan mendedahkannya. Apabila Mesias yang sebenar datang, bangsa-bangsa itu akan mengetahui bahawa bapa-bapa mereka mewarisi kepalsuan dan bahawa nabi-nabi serta bapa-bapa mereka menyesatkan mereka. Edisi-edisi bercetak ditapis. Di Sefaria (Ibrani Torat Emet) pendakwa yang gagal ialah 11:5 dan baris-baris tentang Yesus dan orang Ismael ialah 11:6-9; lapisan penyisipan semula bahagian yang ditapis di Sefaria menandakan 11:5-9 sebagai dipotong. Terjemahan Inggeris Soloweyczik tahun 1863 mengekalkan 11:5 tetapi tidak nama-nama itu, mahkamah, Taurat yang diubah, tuhan lain atau nabi-nabi yang menyesatkan.
Paksaan menukar agama melanggar hukum Islam
Golongan Muwahhidun melakukan apa yang dilarang al-Quran. Ia berfirman “Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam)”. Ia juga bertanya sama ada Nabi (ﷺ) hendak memaksa manusia supaya beriman. Nabi (ﷺ) memberi amaran bahawa sesiapa yang membunuh seseorang yang mempunyai perjanjian dengan orang Islam tidak akan mencium bau syurga. Maka penganiayaan yang dilalui Maimonides ialah pelanggaran terhadap Islam, bukan contohnya. Kehidupannya yang kemudian, dan karya-karyanya yang terbesar, berlaku di bawah pemerintahan Islam di Mesir.
“Tidak ada paksaan dalam ugama (Islam), kerana sesungguhnya telah nyata kebenaran (Islam) dari kesesatan (kufur). Oleh itu, sesiapa yang tidak percayakan Taghut, dan ia pula beriman kepada Allah, maka sesungguhnya ia telah berpegang kepada simpulan (tali ugama) yang teguh yang tidak akan putus. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”
“Dan (bukanlah tanggungjawabmu wahai Muhammad menjadikan seluruh umat manusia beriman), jika Tuhanmu menghendaki nescaya berimanlah sekalian manusia yang ada di bumi. (Janganlah engkau bersedih hati tentang kedegilan orang-orang yang ingkar itu; kalau Tuhan tidak menghendaki) maka patutkah engkau pula hendak memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman?”
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda bahawa sesiapa yang membunuh seseorang yang mempunyai perjanjian dengan orang Islam tidak akan mencium bau syurga, walaupun baunya dapat dicium dari jarak perjalanan empat puluh tahun.
Tuhan Yang Esa, dan satu persoalan yang tinggal
Maimonides berkata orang Islam mengisytiharkan keesaan Tuhan tanpa cacat. Al-Quran berkata perkara yang sama tentang Tuhan Israel. Ia menyuruh orang Islam berkata kepada Ahli Kitab, “Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu”. Kata-katanya “Allah Yang Maha Esa” mengatakan apa yang dikatakan Shema: “TUHAN ITU ESA”. Shema ialah ikrar iman orang Yahudi. Al-Quran berkata Tuhan memberikan satu agama kepada Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa. Ia juga menyeru Ahli Kitab kepada satu kalimah yang bersamaan: tidak menyembah melainkan Tuhan, dan tidak mengangkat tuhan-tuhan lain di sisi-Nya. Maka Maimonides dan al-Quran bersetuju tentang siapa Tuhan. Apa yang memisahkan mereka ialah satu persoalan. Adakah Tuhan mengutus, selepas Musa, seorang nabi dengan syariat baharu? Taurat sendiri menjanjikan seorang “dari antara saudara-saudara mereka, seperti engkau ini”, dengan firman Tuhan dalam mulutnya. Islam berkata nabi itu telah datang. Halaman tentang Ulangan 18:18 membentangkan hujahnya.
“Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik, kecuali orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka; dan katakanlah (kepada mereka): “Kami beriman kepada (Al-Quran) yang diturunkan kepada kami dan kepada (Taurat dan Injil) yang diturunkan kepada kamu; dan Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu; dan kepadaNyalah, kami patuh dengan berserah diri.””
“DENGARLAH, HAI ISRAEL: TUHAN ALLAH KITA, TUHAN ITU ESA.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Allah telah menerangkan kepada kamu - di antara perkara-perkara ugama yang Ia tetapkan hukumnya - apa yang telah diperintahkanNya kepada Nabi Nuh, dan yang telah Kami (Allah) wahyukan kepadamu (wahai Muhammad), dan juga yang telah Kami perintahkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Musa serta Nabi Isa, iaitu: “Tegakkanlah pendirian ugama, dan janganlah kamu berpecah belah atau berselisihan pada dasarnya”. Berat bagi orang-orang musyrik (untuk menerima ugama tauhid) yang engkau seru mereka kepadanya. Allah memilih serta melorongkan sesiapa yang dikehendakiNya untuk menerima ugama tauhid itu, dan memberi hidayah petunjuk kepada ugamaNya itu sesiapa yang rujuk kembali kepadaNya (dengan taat).”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai Ahli Kitab, marilah kepada satu Kalimah yang bersamaan antara kami dengan kamu, iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak sekutukan denganNya sesuatu jua pun; dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakan selain dari Allah”. Kemudian jika mereka (Ahli Kitab itu) barpaling (enggan menerimanya) maka katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah kamu bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam”.”
“Aku akan membangkitkan bagi mereka seorang nabi dari antara saudara-saudara mereka, seperti engkau ini; dan Aku akan meletakkan firman-Ku dalam mulutnya, dan dia akan mengatakan kepada mereka segala yang Kuperintahkan kepadanya. Dan barangsiapa yang tidak mendengarkan firman-Ku yang akan diucapkannya demi nama-Ku, Aku akan menuntut pertanggungjawaban daripadanya.”
Jawapan-jawapan seorang Yahudi yang terpelajar, dijawab
Maimonides, Surat kepada Yaman — Iggeret Teiman, kira-kira 1172
Ditulis kepada orang Yahudi Yaman, tempat seorang pemerintah telah memerintahkan mereka menukar agama, sebagaimana yang dilakukan oleh ‘orang Kanaan’ (golongan Muwahhidun) di negeri-negeri Barat. Maimonides menggesa mereka berpegang teguh. Dia menyebut Nabi (ﷺ) ha-meshugga, ‘orang gila’ (begitulah dalam terjemahan Ibrani; asal Arabnya dilaporkan berbunyi al-majnun, dan Abraham Halkin, yang menterjemahkan Surat itu, menyatakan bahawa seorang penyalin mungkin telah menambah perkataan itu). Dia menulis bahawa tiada bangsa pernah bangkit menentang Israel yang lebih bermusuh daripada bangsa Ismael, dan tiada pula yang begitu banyak merendahkan dan menghinanya. Dia memberitahu mereka bahawa orang Yahudi, besar dan kecil, telah bersetuju untuk menanggung penaklukan Ismael, dan bahawa sementara mereka mencari kedamaian, mereka disambut dengan peperangan. Dia menolak sebagai menggelikan hati bacaan-bacaan Muslim tentang Ulangan 18:15, Ulangan 33:2 dan Kejadian 17:20. Terhadap tuduhan bahawa orang Yahudi telah mengubah Taurat, dia menjawab bahawa ia telah diterjemahkan ke dalam bahasa Aram, Parsi, Yunani dan Latin berabad-abad sebelum Islam, dan bahawa ia diwarisi dari timur ke barat tanpa satu perbezaan pun, bahkan dalam baris-baris vokalnya.
Dipetik untuk
Maimonides menyebut pengasas Islam “orang gila” dan menulis bahawa tiada bangsa pernah lebih memudaratkan Israel. Memetiknya sebagai saksi bagi Islam menyembunyikan apa yang benar-benar difikirkannya tentangnya.
Jawapan
Halaman ini memberikan kata-kata itu. Permusuhannya terhadap Nabi (ﷺ) itu nyata, dan ia keputusan tentang kenabian. Kitab hukumnya, yang disiapkan beberapa tahun kemudian, masih memutuskan bahawa orang Islam bukan penyembah berhala. Saksi yang bermusuh yang masih berkata mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan, “keesaan tanpa cacat”, ialah saksi yang lebih kuat, bukan yang lebih lemah.
Kesimpulannya — Permusuhannya terhadap nabi Islam itu nyata, dan ia menjadikan keputusannya tentang Tuhan Islam lebih sukar diketepikan.
Maimonides, Responsa (Blau) 448 — jawapan kepada Obadiah si mualaf (Freimann 369)
Obadiah, seorang mualaf kepada agama Yahudi, telah diberitahu oleh gurunya bahawa orang Muslim ialah penyembah berhala, kerana batu-batu yang mereka lontarkan di tempat ibadat mereka adalah untuk Merkolis, sebuah berhala purba. Maimonides menjawab bahawa orang-orang Ismael ini sama sekali bukan penyembah berhala (einam ovdei avodah zarah kelal): penyembahan berhala telah pun terputus daripada mulut dan hati mereka, dan mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan sebagaimana yang sepatutnya, keesaan tanpa cacat (yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi). Dia segera menambah bahawa walaupun mereka berdusta tentang orang Yahudi, dengan berkata bahawa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak, orang Yahudi tidak akan berdusta tentang mereka dan menyebut mereka penyembah berhala. Dia membenarkan bahawa seseorang mungkin menyebut Rumah yang mereka hormati sebagai rumah penyembahan berhala, dan bertanya apa salahnya. Mereka yang tunduk ke arahnya hari ini, hati mereka hanya menghala ke Langit, sebagaimana kata Talmud tentang seorang lelaki yang tunduk kepada rumah berhala dengan menyangkanya rumah ibadat Yahudi (Sanhedrin 61b). Semua orang Ismael ini hari ini, kanak-kanak dan wanita (taf ve-nashim), bebas daripada penyembahan berhala. Kesilapan dan kebodohan mereka dalam perkara-perkara lain tidak dapat ditulis, kerana orang-orang berdosa dan jahat dalam kalangan Israel, tetapi dalam keesaan Tuhan mereka tidak mempunyai kesilapan langsung. Dia mengakui bahawa sesetengah amalan Muslim (tunduk dalam solat, batu yang dilontar, kepala yang terdedah, pakaian yang tidak berjahit) menyerupai upacara tiga kultus pagan lama di tanah itu, dan bahawa upacara-upacara ini berakar dalam penyembahan berhala. Tetapi orang Muslim, menurut laporannya, berkata mereka melontar batu kepada syaitan, dan tiada satu pun daripadanya dilakukan untuk penyembahan berhala, dalam mulut atau dalam hati. Dia menegur guru itu kerana memalukan seorang mualaf. Dia memuji Obadiah kerana melihat bahawa semua agama lain dicuri daripada agama Israel (genuvot), satu menambah, satu mengurangkan, satu mengubah.
Dipetik untuk
Maimonides menafikan bahawa Tuhan mempunyai tubuh atau rupa. Teks-teks Islam menyebut tangan dan wajah Tuhan, tentang Dia ketawa dan turun. Dia tentu menyebutnya bersifat jasmani, maka pujiannya tidak meliputi Islam sebagaimana dipegang orang Islam.
Jawapan
Maimonides mengenali orang Islam pada zamannya, dan dia menilai mereka semua, “kanak-kanak dan wanita”, bebas daripada kesilapan tentang keesaan Tuhan. Dia tidak mengehadkannya kepada ahli falsafah mereka. Taurat juga menyebut tangan TUHAN, jari Tuhan dan mata-Nya. Maimonides tidak menganggapnya sebagai tubuh; dia berkata Taurat bercakap dengan bahasa manusia. Islam menetapkan apa yang dikatakan Tuhan tentang diri-Nya dan menafikan bahawa ada apa-apa yang serupa dengan-Nya: “Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya)”. Kedua-dua agama enggan menggambarkan Tuhan.
Kesimpulannya — Kedua-dua agama menafikan bahawa ada apa-apa yang serupa dengan Tuhan; Maimonides menilai orang Islam biasa bebas daripada kesilapan tentang keesaan-Nya.
Perspektif
Maimonides (abad ke-12)
Maimonides berpegang bahawa orang Islam ialah penganut tauhid yang sebenar dan bukan penyembah berhala, tidak seperti orang Kristian. Tetapi dia berpegang bahawa Muhammad (ﷺ) bukan nabi, dan bahawa Taurat Musa tidak berubah dan kekal.
Orang Islam sama sekali bukan penyembah berhala; mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan sebagaimana yang sepatutnya, tanpa cacat.
Sanggahan
Islam bersetuju. Al-Quran menyuruh orang Islam berkata kepada orang Yahudi dan Kristian, “Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu”. Maka Tuhan bukan apa yang memisahkan kedua-dua agama itu. Pertikaian Maimonides dengan Islam adalah tentang Nabi (ﷺ) dan teks Taurat.
Taurat tidak akan sekali-kali berubah, dan nabi yang menambah atau mengurangkan satu perintah ialah nabi palsu.
Sanggahan
Maimonides menyandarkan ini pada ayat-ayat seperti “janganlah engkau menambahinya” dan “Tempatnya bukan di langit”. Dalam maknanya yang zahir ayat-ayat itu mengikat Israel untuk memegang hukum dan berkata ia dekat. Tiada satu pun yang berkata Tuhan tidak akan mengutus nabi. Taurat sendiri menjanjikan seorang nabi “seperti engkau ini”, dengan firman Tuhan dalam mulutnya. Sama ada dia telah datang dibahaskan dalam halamannya sendiri.
Guru Obadiah
Islam sebenarnya penyembahan berhala: para jemaah haji melontar batu dan tunduk ke arah sebuah rumah yang pernah menempatkan berhala.
Pandangan yang ditolak Maimonides
Batu-batu yang dilontar semasa haji ialah upacara bagi sebuah berhala purba, maka orang Islam ialah penyembah berhala.
Sanggahan
Maimonides menjawab perkara ini dalam surat yang sama. Orang Islam berkata mereka melontar batu kepada syaitan, dan tiada satu pun daripadanya dilakukan untuk penyembahan berhala. Al-Quran berkata Rumah itu diberikan kepada Ibrahim bagi Tuhan semata-mata: “Janganlah engkau sekutukan sesuatu pun denganKu”. Berhala-berhala datang kemudian, dan Nabi (ﷺ) memukulnya dengan sebatang kayu apabila baginda memasuki Makkah.
Perspektif Islam
Maimonides betul tentang Tuhan Islam, dan dia mengatakannya sebagai seorang pengkritik. Tuhan al-Quran ialah Tuhan Shema. Paksaan menukar agama melanggar hukum Islam. Apa yang memisahkan Islam dan agama Yahudi ialah sama ada Tuhan mengutus, selepas Musa, seorang nabi dengan syariat baharu, bukan siapa Tuhan.
Al-Quran memberitahu orang Yahudi dan Kristian bahawa Tuhan mereka dan Tuhan orang Islam adalah Satu.
Islam mengajarkan keesaan Tuhan yang sama yang diisytiharkan Shema.
Paksaan menukar agama melanggar peraturan al-Quran bahawa tidak ada paksaan dalam agama.