Jawapan ringkas
Ya. Shema mengakui Tuhan Yang Esa yang sama dengan separuh pertama Syahadah. Shema, pengakuan iman harian agama Yahudi, berbunyi: ‘Dengarlah, hai Israel: TUHAN Allah kita, TUHAN itu esa’. Syahadah, ikrar iman Islam, bermula: ‘Tiada tuhan melainkan Allah’. Kedua-duanya mengakui satu Tuhan, tanpa sekutu, patung atau tandingan. Dalam al-Quran, Tuhan berfirman kepada Musa: “Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku”. Orang Yahudi yang berbahasa Arab memanggil Tuhan Shema dengan nama yang sama. Saadia Gaon, seorang rabai abad ke-10, menterjemahkan Shema ke dalam bahasa Arab sebagai ‘Allah Tuhan kita ialah Allah, Yang Esa’. Maimonides, seorang rabai abad ke-12, memutuskan bahawa orang Islam mengisytiharkan keesaan Tuhan tanpa cacat. Maka tentang keesaan Tuhan, agama Yahudi dan Islam bersetuju. Mereka berbeza tentang separuh kedua Syahadah: sama ada Muhammad (ﷺ) ialah Rasul-Nya. Islam menjawab balasan-balasan utama Yahudi di bawah.
Penjelasan penuh
Shema: jantung iman Yahudi
Shema ialah Ulangan 6:4, jantung iman Yahudi. Orang Yahudi membacanya setiap pagi dan petang. Mishnah, kitab hukum pertama para rabai (sekitar 200 M), menerangkan tempatnya dalam doa-doa. Ia berbuat demikian sebagai halakha, iaitu sebagai hukum Yahudi. Rabai Yehoshua ben Korchah, seorang guru Yahudi abad ke-2, berkata Shema didahulukan atas satu sebab. Seseorang mesti menerima kerajaan Tuhan sebelum perintah-perintah-Nya. Itulah juga bentuk Syahadah: pertama Tuhan sahaja, kemudian jalan hidup yang diwahyukan-Nya.
“DENGARLAH, HAI ISRAEL: TUHAN ALLAH KITA, TUHAN ITU ESA.”
Halakha tentang susunan Shema. Rabai Yehoshua ben Korchah, seorang bijak pandai abad ke-2, menjelaskan mengapa Shema (Ulangan 6:4-9) dibaca sebelum petikan ‘jika kamu sungguh-sungguh mendengar perintah-perintah-Ku’ (Ulangan 11:13-21). Ia supaya seseorang terlebih dahulu memikul kuk kerajaan syurga (ol malkhut shamayim), dan selepas itu kuk perintah-perintah (ol mitzvot).
Rashi: ‘Allah kita’ sekarang, Tuhan semua bangsa kemudian
Apakah maksud kata-kata ‘TUHAN Allah kita, TUHAN itu esa’? Rashi (m. 1105), pentafsir Yahudi Bible yang paling terkenal, membacanya dalam dua langkah. ‘TUHAN Allah kita’ ialah Tuhan Israel sekarang. ‘TUHAN itu esa’ memandang ke hari apabila semua bangsa berseru kepada-Nya. Nabi Zefanya dan Zakharia menubuatkan hari itu. Yesaya sudah memanggil “ujung-ujung bumi” untuk berpaling kepada-Nya.
Rashi membaca ‘TUHAN ialah Tuhan kita, TUHAN itu esa’ dalam dua langkah. TUHAN ialah Tuhan kita sekarang, dan belum lagi Tuhan bangsa-bangsa lain; pada masa hadapan Dia akan menjadi satu-satunya TUHAN bagi semua. Dia membawa Zefanya 3:9, bahawa semua bangsa akan menyeru nama TUHAN, dan Zakharia 14:9, bahawa pada hari itu TUHAN akan menjadi Esa dan nama-Nya esa. Dia merujuk pembaca kepada Sifre.
“Sebab pada waktu itu Aku akan memberikan kepada bangsa-bangsa Bahasa yang murni, Supaya mereka semua memanggil nama TUHAN, Untuk beribadah kepada-Nya dengan sehati.”
“Dan TUHAN akan menjadi Raja atas seluruh bumi; Pada hari itu TUHAN akan menjadi Esa, dan nama-Nya satu.”
“Berpalinglah kepada-Ku, dan biarlah kamu diselamatkan, Hai ujung-ujung bumi; Sebab Akulah Allah, dan tiada yang lain.”
Yesaya menyatakannya dengan cara Syahadah
Nabi Yesaya menyatakan iman Shema dalam bentuk Syahadah sendiri. Seperti ‘tiada tuhan melainkan Allah’, dia menafikan setiap tuhan lain: “selain daripada-Ku tiada Allah”, “tiada yang lain”. Mazmur 18:32 bertanya “siapakah Allah selain TUHAN?” Perkataan Ibrani bagi Tuhan di situ ialah Eloah. Eloah, Elah dalam bahasa Aram dan ilah dalam bahasa Arab ialah satu perkataan purba bagi Tuhan. Bahasa Ibrani, Aram dan Arab ialah bahasa-bahasa bersaudara, yang disebut bahasa Semitik. Nama Arab Allah (﷾) biasanya diterbitkan daripada al-ilah, ‘Tuhan itu’.
“Kamulah saksi-saksi-Ku, demikianlah firman TUHAN, dan hamba-Ku yang telah Kupilih; supaya kamu mengetahui dan percaya kepada-Ku, dan memahami Bahawa Akulah Dia; sebelum Aku tiada Allah dibentuk, dan sesudah Aku tiada akan ada lagi. Aku, Akulah TUHAN; dan selain Aku tiada juruselamat.”
“Beginilah firman TUHAN, Raja Israel, Dan Penebusnya, TUHAN semesta alam: Akulah yang terdahulu, dan Akulah yang terkemudian, Dan selain daripada-Ku tiada Allah.”
“Akulah TUHAN, dan tiada yang lain, selain Aku tiada Allah; Aku telah mengikat pinggangmu, walaupun engkau tidak mengenal Aku;”
“Beritahukanlah, dan bawalah ke mari, Ya, biarlah mereka berunding bersama-sama: Siapakah yang mengabarkan hal ini dari zaman purbakala, Dan memberitahukannya sejak dahulu? Bukankah Aku, TUHAN? Dan tiada Allah lain selain Aku, Allah yang adil dan Juruselamat; Tiada yang lain kecuali Aku.”
“Sebab siapakah Allah selain TUHAN? Dan siapakah Gunung Batu selain Allah kita?”
Taurat Arab Saadia Gaon: ‘Allah Tuhan kita ialah Allah, Yang Esa’
Orang Yahudi yang berbahasa Arab memanggil Tuhan ini Allah (﷾). Saadia ben Joseph (882-942) mengetuai akademi Yahudi di Sura, di Babilonia (Iraq hari ini). ‘Gaon’ ialah gelaran bagi ketua sedemikian. Dia menterjemahkan Taurat, lima kitab Musa, ke dalam bahasa Arab untuk orang Yahudi yang berbahasa Arab. Salinan-salinan yang masih ada ditulis dalam huruf Ibrani. Dalam teks Ibrani, Elohim ialah perkataan bagi Tuhan, dan YHWH ialah nama Tuhan sendiri, yang ditunjukkan dalam Bible Inggeris sebagai ‘the LORD’ (TUHAN). Saadia menterjemahkan bukan sahaja Elohim tetapi YHWH sendiri sebagai Allah. Shemanya berbunyi ‘Allah Tuhan kita ialah Allah, Yang Esa’. Sepuluh Perintahnya dibuka dengan ‘Akulah Allah Tuhanmu’, dan dalam Keluaran 6 Tuhan berfirman ‘nama-Ku Allah’. Di Yaman terjemahannya disalin dalam banyak manuskrip Taurat, ayat demi ayat di samping teks Ibrani. Targum berdiri di samping kedua-duanya. Ia ialah terjemahan purba ke dalam bahasa Aram, bahasa yang berkait dengan bahasa Ibrani.
Shema dalam bahasa Arab oleh Saadia, dicetak dalam huruf Ibrani: i'lam Al Isra'il anna Allah rabbuna Allah al-wahid, ‘Ketahuilah, wahai kaum Israel, bahawa Allah Tuhan kita ialah Allah, Yang Esa’. Nama ilahi YHWH diterjemahkan Allah kedua-dua kali; ‘Tuhan kita’ (Eloheinu) diterjemahkan rabbuna, ‘Tuhan kita’. Di tempat lain Saadia juga menterjemahkan Elohim sebagai Allah (Kejadian 1:1; Keluaran 6:2). Penyunting menyatakan bahawa manuskrip dari Yaman dan London Polyglot berbunyi i'lam (‘ketahuilah’), dan cetakan Konstantinopel tahun 1546 berbunyi isma' (‘dengarlah’). Ayat berikutnya bermula wa-ahbib Allah rabbaka, ‘dan cintailah Allah Tuhanmu’.
Di mana teks Ibrani menyebut Tuhan berfirman kepada Musa ‘Akulah TUHAN’ (ani YHWH), Saadia menulis ana Allah, ‘Akulah Allah’. Dalam ayat berikutnya Tuhan berfirman bahawa Dia menampakkan diri kepada Ibrahim, Ishak dan Yakub sebagai Yang Berkuasa, Yang Mencukupi (bagi El Shaddai), ‘tetapi nama-Ku Allah sahaja tidak Aku perkenalkan kepada mereka’ (wa-ismi Allah faqat lam u'arrifhum). Nama YHWH itu sendiri diterjemahkan Allah.
Yang pertama daripada Sepuluh Perintah, ‘Akulah TUHAN, Tuhanmu, yang membawa engkau keluar dari tanah Mesir’, berbunyi dalam bahasa Arab Saadia ana Allah rabbuka alladhi akhrajtuka min balad Misr: ‘Akulah Allah Tuhanmu, yang membawa engkau keluar dari negeri Mesir’.
Maimonides: orang Islam mengisytiharkan keesaan Tuhan tanpa cacat
Seorang rabai terkemuka Zaman Pertengahan menilai bagaimana orang Islam mengakui Tuhan ini. Maimonides (1138-1204) ialah seorang sarjana hukum dan ahli falsafah Yahudi. Dia tinggal dalam kalangan orang Islam dan menulis kebanyakan karyanya dalam bahasa Arab. Dia ditanya sama ada orang Islam penyembah berhala. Dia menjawab dalam sepucuk surat bahawa mereka sama sekali bukan penyembah berhala, dan bahawa mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan tanpa cacat. Dalam kitab hukumnya dia menulis bahawa Tuhan menggunakan penyebaran agama Kristian dan Islam untuk menyediakan dunia supaya berkhidmat kepada-Nya bersama-sama. Dia tidak menerima Nabi (ﷺ), dan teks-teks yang sama mencatat bantahan-bantahannya.
Obadiah, seorang mualaf kepada agama Yahudi, telah diberitahu oleh gurunya bahawa orang Muslim ialah penyembah berhala, kerana batu-batu yang mereka lontarkan di tempat ibadat mereka adalah untuk Merkolis, sebuah berhala purba. Maimonides menjawab bahawa orang-orang Ismael ini sama sekali bukan penyembah berhala (einam ovdei avodah zarah kelal): penyembahan berhala telah pun terputus daripada mulut dan hati mereka, dan mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan sebagaimana yang sepatutnya, keesaan tanpa cacat (yihud ka-ra'uy, yihud she-ein bo dofi). Dia segera menambah bahawa walaupun mereka berdusta tentang orang Yahudi, dengan berkata bahawa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak, orang Yahudi tidak akan berdusta tentang mereka dan menyebut mereka penyembah berhala. Dia membenarkan bahawa seseorang mungkin menyebut Rumah yang mereka hormati sebagai rumah penyembahan berhala, dan bertanya apa salahnya. Mereka yang tunduk ke arahnya hari ini, hati mereka hanya menghala ke Langit, sebagaimana kata Talmud tentang seorang lelaki yang tunduk kepada rumah berhala dengan menyangkanya rumah ibadat Yahudi (Sanhedrin 61b). Semua orang Ismael ini hari ini, kanak-kanak dan wanita (taf ve-nashim), bebas daripada penyembahan berhala. Kesilapan dan kebodohan mereka dalam perkara-perkara lain tidak dapat ditulis, kerana orang-orang berdosa dan jahat dalam kalangan Israel, tetapi dalam keesaan Tuhan mereka tidak mempunyai kesilapan langsung. Dia mengakui bahawa sesetengah amalan Muslim (tunduk dalam solat, batu yang dilontar, kepala yang terdedah, pakaian yang tidak berjahit) menyerupai upacara tiga kultus pagan lama di tanah itu, dan bahawa upacara-upacara ini berakar dalam penyembahan berhala. Tetapi orang Muslim, menurut laporannya, berkata mereka melontar batu kepada syaitan, dan tiada satu pun daripadanya dilakukan untuk penyembahan berhala, dalam mulut atau dalam hati. Dia menegur guru itu kerana memalukan seorang mualaf. Dia memuji Obadiah kerana melihat bahawa semua agama lain dicuri daripada agama Israel (genuvot), satu menambah, satu mengurangkan, satu mengubah.
Halakha 4 dalam teks tanpa tapisan. Seorang raja daripada keturunan Daud yang mempelajari Taurat dan mematuhi perintah-perintah, memaksa Israel berjalan di dalamnya dan memerangi peperangan TUHAN dianggap sebagai Mesias. Jika dia berjaya, membina semula Bait Suci di tempatnya dan mengumpulkan orang-orang buangan Israel, dia sudah pasti Mesias; teks yang dicetak oleh Mechon Mamre dan Wikisource Sefaria menambah bahawa dia mengalahkan semua bangsa di sekelilingnya. Jika dia tidak berjaya, atau dibunuh, dia sudah pasti bukan yang dijanjikan oleh Taurat: dia seperti raja-raja keturunan Daud yang layak yang telah mati, dan Tuhan membangkitkannya hanya untuk menguji orang ramai (Daniel 11:35). Kemudian Maimonides menulis tentang Yeshua ha-Notzri (Yesus orang Nazaret), yang menyangka dia akan menjadi Mesias dan dibunuh oleh mahkamah (nehrag be-veit din). Dia mengenakan Daniel 11:14 kepadanya. Para nabi, katanya, menubuatkan seorang Mesias yang akan menyelamatkan Israel, mengumpulkan orang-orang buangannya dan menguatkan perintah-perintahnya; Yesus menyebabkan Israel dibinasakan dengan pedang dan diceraiberaikan, menyebabkan Taurat diubah (le-hachalif ha-Torah), dan membawa sebahagian besar dunia menyembah tuhan selain TUHAN. Kemudian dia berkata bahawa semua perkara tentang Yesus orang Nazaret dan tentang orang Ismael yang datang selepasnya hanya berfungsi untuk menyediakan jalan bagi Raja Mesias, dan untuk memperbetulkan seluruh dunia supaya berkhidmat kepada TUHAN bersama-sama, dengan memetik Zefanya 3:9. Melalui mereka dunia telah dipenuhi dengan perbincangan tentang Mesias, Taurat dan perintah-perintah, yang tersebar ke pulau-pulau yang jauh dan banyak bangsa. Bangsa-bangsa itu memperdebatkan perintah-perintah. Sesetengah berkata ia benar tetapi telah luput pada zaman ini dan tidak dimaksudkan bagi semua generasi; yang lain berkata ia mengandungi makna-makna tersembunyi, bukan makna zahirnya, dan bahawa Mesias telah pun datang dan mendedahkannya. Apabila Mesias yang sebenar datang, bangsa-bangsa itu akan mengetahui bahawa bapa-bapa mereka mewarisi kepalsuan dan bahawa nabi-nabi serta bapa-bapa mereka menyesatkan mereka. Edisi-edisi bercetak ditapis. Di Sefaria (Ibrani Torat Emet) pendakwa yang gagal ialah 11:5 dan baris-baris tentang Yesus dan orang Ismael ialah 11:6-9; lapisan penyisipan semula bahagian yang ditapis di Sefaria menandakan 11:5-9 sebagai dipotong. Terjemahan Inggeris Soloweyczik tahun 1863 mengekalkan 11:5 tetapi tidak nama-nama itu, mahkamah, Taurat yang diubah, tuhan lain atau nabi-nabi yang menyesatkan.
Al-Quran: kata-kata yang sama kepada Musa
Al-Quran meletakkan pengakuan yang sama dalam firman Tuhan sendiri. Di lembah yang suci, Tuhan berfirman kepada Musa: “Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku”. Al-Quran berkata setiap rasul sebelum Nabi (ﷺ) diutus dengan pesanan yang sama ini. Surahnya yang ke-112 merumuskannya dalam empat ayat yang pendek. Tuhan itu Esa, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya.
“Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku; oleh itu, sembahlah akan Daku, dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.”
“Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: “Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku; oleh itu, beribadatlah kamu kepadaKu”.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
| Di mana | Kata-katanya |
|---|---|
| Shema, Ulangan 6:4 | ‘Dengarlah, hai Israel: TUHAN Allah kita, TUHAN itu esa.’ |
| Taurat Arab Saadia Gaon | ‘Allah Tuhan kita ialah Allah, Yang Esa.’ |
| Allah (﷾) kepada Musa, dalam al-Quran | Akulah Allah (﷾); tiada tuhan selain Aku. |
| Syahadah | ‘Tiada tuhan melainkan Allah, Muhammad ialah Pesuruh Allah.’ |
Agama Yahudi dan Islam bersetuju tentang separuh pertama Syahadah. Mereka berbeza tentang separuh kedua.
‘Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu’
Al-Quran memberitahu orang Islam bagaimana untuk berbicara dengan orang Yahudi dan Kristian: dengan lemah lembut, dan dengan pengakuan ini. Ia mengajak mereka kepada satu kalimah yang sama, iaitu tidak menyembah melainkan Tuhan. Ia juga berkata anak-anak Yakub berjanji untuk menyembah “Tuhan datuk nenekmu Ibrahim dan Ismail dan Ishak”. Itulah Tuhan Shema.
“Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik, kecuali orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka; dan katakanlah (kepada mereka): “Kami beriman kepada (Al-Quran) yang diturunkan kepada kami dan kepada (Taurat dan Injil) yang diturunkan kepada kamu; dan Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu; dan kepadaNyalah, kami patuh dengan berserah diri.””
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai Ahli Kitab, marilah kepada satu Kalimah yang bersamaan antara kami dengan kamu, iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak sekutukan denganNya sesuatu jua pun; dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakan selain dari Allah”. Kemudian jika mereka (Ahli Kitab itu) barpaling (enggan menerimanya) maka katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah kamu bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam”.”
“(Demikianlah wasiat Nabi Yaakub, bukan sebagaimana yang kamu katakan itu wahai orang-orang Yahudi)! Kamu tiada hadir ketika Nabi Yaakub hampir mati, ketika ia berkata kepada anak-anaknya: “Apakah yang kamu akan sembah sesudah aku mati?” Mereka menjawab: “Kami menyembah Tuhanmu dan Tuhan datuk nenekmu Ibrahim dan Ismail dan Ishak, iaitu Tuhan yang Maha Esa, dan kepadaNyalah sahaja kami berserah diri (dengan penuh iman)”.”
Di mana agama Yahudi dan Islam berpisah: nabi itu
Jika Tuhannya sama, apa yang memisahkan agama Yahudi dan Islam ialah nabi itu. Taurat mencatat janji Tuhan tentang seorang nabi “dari antara saudara-saudara mereka”, dengan firman Tuhan dalam mulutnya. Pembaca Yahudi akan menunjuk kepada ayat 15, di mana Musa berkata “dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu”. Tetapi firman Tuhan sendiri dalam ayat 18 hanya menyebut “dari antara saudara-saudara mereka”. Ulangan menyebut bani Esau sebagai “saudara-saudaramu” bagi Israel, dan bani Ismail ialah saudara dalam erti yang sama. Di tempat lain perkataan itu bermaksud sesama orang Israel (17:15), maka ia membenarkan kedua-duanya. Hujah penuhnya terdapat di halaman yang dipautkan di bawah. Orang Islam berpegang bahawa nabi ini ialah Muhammad (ﷺ), seorang anak cucu Ibrahim melalui Ismail. Orang Islam beriman kepada semua nabi Israel dan tidak membeza-bezakan antara mereka. Maka seorang Yahudi yang membaca Shema sudah mengakui separuh pertama Syahadah. Satu-satunya soalan yang tinggal ialah yang kedua.
“Aku akan membangkitkan bagi mereka seorang nabi dari antara saudara-saudara mereka, seperti engkau ini; dan Aku akan meletakkan firman-Ku dalam mulutnya, dan dia akan mengatakan kepada mereka segala yang Kuperintahkan kepadanya. Dan barangsiapa yang tidak mendengarkan firman-Ku yang akan diucapkannya demi nama-Ku, Aku akan menuntut pertanggungjawaban daripadanya.”
“Seorang nabi akan dibangkitkan bagimu oleh TUHAN, Allahmu, dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, seperti aku; dialah yang harus kamu dengarkan;”
“Perintahkanlah kepada bangsa itu, katakanlah: Kamu akan melalui daerah saudara-saudaramu, bani Esau, yang diam di Seir; dan mereka akan takut kepadamu; sebab itu jagalah dirimu baik-baik;”
“Katakanlah (wahai orang-orang yang beriman): “Kami beriman kepada Allah, dan kepada apa yang diturunkan kepada kami (Al-Quran), dan kepada apa yang diturunkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Ismail dan Nabi Ishak dan Nabi Yaakub serta anak-anaknya, dan juga kepada apa yang diberikan kepada Nabi Musa (Taurat) dan Nabi Isa (Injil), dan kepada apa yang diberikan kepada Nabi-nabi dari Tuhan mereka; kami tidak membeza-bezakan antara seseorang dari mereka (sebagaimana yang kamu - Yahudi dan Nasrani - membeza-bezakannya); dan kami semua adalah Islam (berserah diri, tunduk taat) kepada Allah semata-mata”.”
Balasan-balasan Yahudi, dijawab
Ulangan 6:4 — Taurat (Torah), pasal 6, ayat 4 (JPS 1917)
“DENGARLAH, HAI ISRAEL: TUHAN ALLAH KITA, TUHAN ITU ESA.”
Dipetik untuk
Shema menamakan Tuhan sahaja. Syahadah meletakkan nama seorang manusia di samping nama Tuhan dalam ikrar itu sendiri, yang tidak pernah dilakukan Shema.
Jawapan
Separuh kedua Syahadah bukan penyembahan seorang manusia. Ia bersaksi bahawa Muhammad (ﷺ) ialah hamba dan Rasul Tuhan, iaitu apa yang baginda suruh orang Islam memanggil baginda. Taurat menggabungkan dua kepercayaan yang sama. Di laut, Israel “percaya kepada TUHAN dan kepada Musa, hamba-Nya itu”. Al-Quran memaparkan Nabi (ﷺ) berkata baginda hanyalah seorang manusia, yang menerima wahyu.
Kesimpulannya — Iman kepada Rasul Tuhan mengikuti pola Taurat sendiri dengan Musa. Syahadah menambah seorang rasul, bukan seorang sekutu.
Ulangan 6:4 — Taurat (Torah), pasal 6, ayat 4 (JPS 1917)
“DENGARLAH, HAI ISRAEL: TUHAN ALLAH KITA, TUHAN ITU ESA.”
Dipetik untuk
Shema bersifat perjanjian. Ia menyebut ‘TUHAN Allah kita’: Tuhan yang mengambil Israel sebagai umat-Nya sendiri di Sinai. ‘Tiada tuhan melainkan Allah’ yang sejagat bukan pengakuan yang sama.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa Tuhan memilih Israel: Dia telah melebihkan mereka atas orang-orang lain pada zaman mereka (2:47). Ia menambah bahawa Dia ialah Tuhan sekalian alam. Bacaan Rashi sesuai dengan ini. TUHAN sekarang ialah Tuhan Israel, dan pada masa hadapan Dia akan menjadi TUHAN Yang Esa bagi semua bangsa. Maimonides melihat penyebaran agama Kristian dan Islam sebagai sebahagian daripada penyediaan dunia untuk hari itu.
Kesimpulannya — ‘Allah kita’ menamakan panggilan Israel, bukan Tuhan yang lain. Bacaan Rashi sendiri memandang ke hari apabila semua bangsa berseru kepada Tuhan Yang Esa.
al-Quran 9:30 — Surah At-Taubah, ayat 30
“Dan orang-orang Yahudi berkata: “Uzair ialah anak Allah” dan orang-orang Nasrani berkata: “Al-Masih ialah anak Allah”. Demikianlah perkataan mereka dengan mulut mereka sendiri, (iaitu) mereka menyamai perkataan orang-orang kafir dahulu; semoga Allah binasakan mereka. Bagaimanakah mereka boleh berpaling dari kebenaran?”
Dipetik untuk
Al-Quran sendiri berkata orang Yahudi menyebut “Uzair ialah anak Allah” (Uzair ialah Ezra). Maka Islam sebenarnya tidak berpegang bahawa orang Yahudi menyembah Tuhan Yang Esa sahaja.
Jawapan
Ayat itu melaporkan satu kata-kata dan menolaknya. Kata kerja Arabnya, qalat, dalam kala lampau: ‘berkata’. Kata-kata penutupnya, “semoga Allah binasakan mereka”, jatuh ke atas mereka yang mengatakannya. Ayat itu mengutuk kata-kata orang Kristian tentang al-Masih dalam nafas yang sama. Ia tidak berkata Shema itu palsu, atau bahawa orang Yahudi berdoa kepada tuhan yang lain. Al-Tabari (m. 923), seorang pentafsir awal al-Quran, mencatat siapa yang dinamakan oleh para pentafsir awal. Mereka menamakan seorang lelaki, atau beberapa lelaki bernama yang datang kepada Nabi (ﷺ), sebagai yang mengatakannya. Tiada teks Yahudi yang masih ada yang menyebut Ezra anak Tuhan, dan Maimonides menafikan bahawa orang Yahudi berkata Tuhan mempunyai anak. Al-Quran yang sama menyuruh orang Islam berkata kepada orang Yahudi dan Kristian: “Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu”.
Kesimpulannya — Al-Quran menolak satu kata-kata tentang Ezra, bukan Shema. Tentang Tuhan yang diakui Shema, ia berkata orang Yahudi dan orang Islam menyembah Yang Esa yang sama.
Ulangan 13:1 — Taurat (Torah), pasal 13, ayat 1 (JPS 1917)
“Segala firman yang kuperintahkan kepadamu, haruslah kamu lakukan dengan setia; janganlah engkau menambahinya ataupun menguranginya.”
Dipetik untuk
Taurat melarang menambah kepada perintah-perintahnya. Maka walaupun Tuhannya sama, nabi yang kemudian dengan hukum yang baharu tidak mungkin daripada-Nya.
Jawapan
Ayat itu menyuruh Israel supaya tidak menambah kepada atau mengurangkan apa yang diperintahkan Tuhan. Ia tidak mengikat Tuhan. Kitab yang sama mencatat janji-Nya tentang seorang nabi dari antara saudara-saudara Israel, dengan firman-Nya dalam mulutnya. Ia memberi amaran kepada sesiapa yang tidak mahu mendengarkannya. Seorang Yahudi mungkin membalikkan hujah ini: al-Quran menyebut Muhammad (ﷺ) “kesudahan segala Nabi-nabi”, iaitu yang terakhir, maka Islam juga menutup pintu. Perbezaannya terletak dalam teks-teks itu sendiri. Al-Quran sendiri menamakan nabinya yang terakhir. Taurat tidak pernah menyebut Musa yang terakhir; ia menjanjikan seorang nabi yang masih akan datang. Al-Quran berkata ia mengesahkan kitab suci yang terdahulu dan memeliharanya.
Kesimpulannya — Shema tidak memutuskan antara agama Yahudi dan Islam. Soalan tentang nabi yang dijanjikan yang memutuskannya, dan Taurat sendiri yang membangkitkannya.
al-Quran 29:46 — Surah Al-'Ankabut, ayat 46
“Dan janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan cara yang lebih baik, kecuali orang-orang yang berlaku zalim di antara mereka; dan katakanlah (kepada mereka): “Kami beriman kepada (Al-Quran) yang diturunkan kepada kami dan kepada (Taurat dan Injil) yang diturunkan kepada kamu; dan Tuhan kami, juga Tuhan kamu, adalah Satu; dan kepadaNyalah, kami patuh dengan berserah diri.””
Dipetik untuk
Perkataan yang dikongsi tidak membuktikan apa-apa. ‘Allah’ hanyalah apa yang disebut bahasa Arab bagi Tuhan, dan agama yang berbeza boleh menggunakannya bagi Tuhan yang berbeza.
Jawapan
Al-Quran mengenal pasti Tuhannya dengan cara yang sama seperti Taurat: Tuhan Yang Esa yang berfirman kepada Musa, Tuhan Ibrahim, Ishak dan Yakub. Pihak berkuasa Yahudi menilai dengan cara yang sama. Saadia menterjemahkan nama YHWH sendiri sebagai Allah. Maimonides memutuskan bahawa orang Islam mengisytiharkan keesaan Tuhan tanpa cacat.
Kesimpulannya — Tuhan al-Quran digambarkan sebagai Tuhan Taurat, dan rabai-rabai terkemuka menerima bahawa orang Islam menyembah-Nya sahaja.
al-Quran 3:67 — Surah Ali 'Imran, ayat 67
“Bukanlah Nabi Ibrahim itu seorang pemeluk ugama Yahudi, dan bukanlah ia seorang pemeluk ugama Kristian, tetapi ia seorang yang tetap di atas dasar Tauhid sebagai seorang Muslim (yang taat dan berserah bulat-bulat kepada Allah), dan ia pula bukanlah dari orang-orang musyrik.”
Dipetik untuk
Al-Quran berkata Ibrahim bukan seorang Yahudi. Itu mengambil bapa leluhur itu daripada keturunannya sendiri dan menulis semula kisah Taurat.
Jawapan
Al-Quran memberikan sebabnya dalam petikan yang sama: Taurat dan Injil (Injil yang disampaikan Isa) hanya diturunkan selepas Ibrahim. Nama ‘Yahudi’ datang daripada Yehuda, cicit Ibrahim, dan Taurat diberikan di Sinai berabad-abad kemudian. Seorang Yahudi mungkin menjawab bahawa al-Quran juga datang kemudian. Tetapi al-Quran tidak menjadikan Ibrahim pengikut hukumnya. Perkataannya bagi baginda ialah muslim, ‘orang yang berserah diri’ kepada Tuhan, satu gambaran tentang imannya. Ia memaparkan Ibrahim dan Ismail berdoa “Jadikanlah kami berdua: orang-orang Islam” kepada-Nya. Islam tidak menafikan bahawa Israel berketurunan daripada Ibrahim. Ia berkata anak-anak Yakub berikrar untuk menyembah Tuhan Ibrahim.
Kesimpulannya — Ayat itu tentang nama dan hukum yang kemudian, bukan keluarga Ibrahim. Tentang imannya kepada Tuhan Yang Esa, agama Yahudi dan Islam bersetuju.
Perspektif
Yahudi Ortodoks
Shema ialah pengakuan Israel tentang Tuhan Yang Esa, TUHAN yang mengambil Israel sebagai umat-Nya. Menerimanya bermaksud menerima kerajaan Tuhan dan kemudian perintah-perintah-Nya sebagaimana diberikan di Sinai. Orang Islam menyembah Tuhan Yang Esa, sebagaimana diputuskan Maimonides. Tetapi Muhammad (ﷺ) bukan nabi yang benar, kerana seorang nabi tidak boleh mengubah hukum Taurat, dan tiada apa-apa yang boleh ditambah kepada Taurat.
Shema ialah pusat iman Yahudi: TUHAN Allah kita, TUHAN itu esa.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa TUHAN itu esa. Al-Quran memaparkan Tuhan berfirman perkara yang sama kepada Musa: “Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku”. Maka pusat Shema ialah separuh pertama Syahadah, bukan saingannya.
Membaca Shema ialah menerima kuk kerajaan syurga, dan selepas itu kuk perintah-perintah.
Sanggahan
Islam bersetuju dengan susunan itu: Tuhan sahaja dahulu, kemudian jalan yang diwahyukan-Nya. Syahadah mempunyai bentuk yang sama. Soalan yang masih terbuka ialah sama ada Tuhan kemudian mengutus seorang nabi dengan firman-Nya, sebagaimana yang dijanjikan Ulangan 18:18.
‘Allah kita’ bersifat perjanjian: TUHAN sekarang ialah Tuhan Israel, dan akan menjadi Yang Esa bagi semua bangsa pada masa hadapan.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa Tuhan memilih Israel, Dia telah melebihkan mereka atas orang-orang lain pada zaman mereka (2:47), dan menambah bahawa Dia ialah Tuhan sekalian alam. Rashi sendiri berkata bahawa pada masa hadapan TUHAN akan menjadi Tuhan Yang Esa bagi semua bangsa. Maka ‘Allah kita’ menamakan panggilan Israel, bukan Tuhan yang lain.
Orang Islam bukan penyembah berhala: mereka mengisytiharkan keesaan Tuhan tanpa cacat.
Sanggahan
Islam bersetuju, dan keputusan ini mengakui hujah halaman ini: orang Islam menyembah Tuhan Shema sahaja. Maka bukan Tuhan yang memisahkan agama Yahudi dan Islam. Hanya soalan tentang nabi terakhir yang tinggal.
Tiada apa-apa yang boleh ditambah kepada perintah-perintah Taurat, maka nabi yang kemudian dengan hukum yang baharu bukan daripada Tuhan.
Sanggahan
Ayat itu menyuruh Israel supaya tidak menambah kepada perintah-perintah Tuhan; ia tidak mengikat Tuhan. Kitab yang sama menjanjikan seorang nabi dari antara saudara-saudara mereka, dengan firman Tuhan dalam mulutnya. Taurat tidak pernah menyebut Musa nabi yang terakhir.
Perspektif Islam
Tuhan Shema ialah Allah, Tuhan Ibrahim, Musa dan setiap nabi. Separuh pertama Syahadah ialah pengakuan Shema sendiri. Apa yang memisahkan agama Yahudi dan Islam bukan Tuhan tetapi sama ada Muhammad (ﷺ) ialah Rasul-Nya.
Dalam al-Quran Tuhan berfirman kepada Musa: Akulah Allah (﷾), tiada tuhan melainkan Aku.
Setiap rasul diutus dengan pesanan yang sama, bahawa tiada tuhan melainkan Tuhan.
Al-Quran menyuruh orang Islam berkata kepada orang Yahudi dan Kristian: Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah Satu.
Orang Yahudi yang berbahasa Arab menterjemahkan Tuhan Shema, dan nama YHWH sendiri, sebagai Allah.
Separuh kedua Syahadah menamakan seorang hamba dan rasul. Dengan cara yang sama Taurat menggabungkan iman kepada Tuhan dengan iman kepada hamba-Nya Musa.
Islam mengaku iman Ibrahim kepada Tuhan Yang Esa, bukan hukum yang kemudian atau nama mana-mana bangsa.