Jawapan ringkas
Talmud menceritakan satu kisah tentang seorang lelaki bernama Yeshu yang digantung pada malam Paskah (Sanhedrin 43a). Kebanyakan sarjana membaca kisah itu sebagai kisah tentang Yesus. Dalam kisah itu, seorang juru hebah terlebih dahulu berseru selama empat puluh hari agar sesiapa sahaja tampil membelanya. Tuduhannya ialah sihir dan memujuk Israel menyembah berhala. Manuskrip-manuskrip zaman pertengahan menyebutnya Yeshu ha-Notzri, ‘Yesus orang Nazaret’. Kisah itu tidak bersetuju dengan Injil-injil Perjanjian Baru tentang mahkamahnya, caranya, tuduhannya dan tempoh perbicaraannya. Al-Quran melaporkan dakwaan “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam” dan menjawab: “Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya” (4:157).
Penjelasan penuh
Apa kata Sanhedrin 43a
Talmud Babylon, yang disunting kira-kira tahun 500-600 M, mencatat perbincangan para rabai tentang Mishnah. Mishnah ialah kanun hukum Yahudi, yang dihimpunkan sekitar tahun 200 M. ‘Sanhedrin 43a’ bermaksud halaman 43a Sanhedrin, jilid tentang mahkamah dan hukuman. Di situ Mishnah berkata seorang juru hebah, iaitu penyeru awam, keluar mendahului seorang lelaki yang dibawa untuk dihukum mati. Talmud bertanya sama ada seorang juru hebah pernah keluar lebih awal. Untuk membantah, ia memetik satu baraita, satu ajaran yang dikemukakan sebagai berasal daripada para orang bijak terdahulu. Baraita itu tentang Yeshu. Ia berkata dia akan direjam kerana sihir dan kerana memujuk Israel menyembah berhala. Seorang juru hebah berseru meminta pembelaan selama empat puluh hari. Kemudian, katanya, dia digantung pada malam Paskah. Ulla, seorang guru abad ke-3 hingga ke-4, membantah. Seseorang yang memujuk orang lain menyembah berhala tidak sepatutnya dicarikan pembelaan langsung (Ulangan 13:8; 13:9 dalam teks Ibrani). Dia kemudian menjawab sendiri: Yeshu berbeza, kerana dia rapat dengan pemerintah. Travers Herford, seorang sarjana Inggeris tentang para rabai, membuat terjemahan tahun 1903 yang dipetik di sini. Di dalamnya, Ulla menyebut Yeshu ‘seorang revolusioner’. Frasa Aram di sebaliknya biasanya dibaca sebagai ‘seseorang yang dicarikan pembelaan baginya’.
“Dan ada tradisi: Pada malam Pesaḥ mereka menggantung Jeshu [orang Nazaret]. Dan seorang juru hebah keluar mendahuluinya selama empat puluh hari (dengan berkata), ‘[Jeshu orang Nazaret] akan dibawa keluar untuk direjam, kerana dia telah mengamalkan sihir dan menipu serta menyesatkan Israel. Sesiapa yang mengetahui apa-apa yang menyebelahinya, biarlah dia datang dan menyatakannya.’ Dan mereka tidak menemui apa-apa yang menyebelahinya. Dan mereka menggantungnya pada malam Pesaḥ. Ulla berkata, ‘Adakah disangka bahawa [Jeshu orang Nazaret] seorang revolusioner, mempunyai apa-apa yang menyebelahinya?’ Dia seorang penipu, dan Yang Maha Penyayang telah berfirman (Ul. xiii. 8), Janganlah engkau mengasihaninya, dan janganlah engkau menyembunyikannya. Tetapi lain halnya dengan [Jeshu orang Nazaret], kerana dia dekat dengan kerajaan.”
Mishnah (6:1) berkata seorang juru hebah keluar mendahului seseorang yang dibawa untuk dihukum mati. Talmud bertanya sama ada seorang juru hebah juga keluar lebih awal, dan memetik sebuah baraita (tanya, satu ajaran yang dikemukakan sebagai daripada para bijak pandai awal, para tanna, tetapi tidak dimasukkan dalam Mishnah) sebagai bantahan. Baraita itu berkata bahawa pada malam Paskah mereka menggantung Yeshu ha-Notzri. Selama empat puluh hari seorang juru hebah telah mengumumkan bahawa dia akan direjam, kerana dia mengamalkan sihir (kishef), menghasut Israel kepada penyembahan berhala (hesit) dan menyesatkannya (hiddiach), dan telah menyeru sesiapa yang mengetahui sebab untuk membebaskannya. Tiada yang ditemui. Ulla, seorang guru kelahiran Palestin abad ketiga-keempat yang aktif di Babylonia, membantah: seorang penghasut kepada penyembahan berhala tidak dicarikan pembelaan (Ulangan 13:9). Dia menjawab sendiri: Yeshu berbeza, kerana dia karov le-malchut, dekat dengan kerajaan (atau dengan kerabat diraja). Sebuah baraita kedua menyusul tentang lima orang murid, masing-masing dihukum dengan permainan kata pada satu ayat. Ia tiada persamaan dalam Mishnah, Tosefta atau Talmud Yerusalem. (Satu tradisi yang berkaitan tentang Ben Stada, seorang penghasut yang direjam di Lod, terdapat dalam Talmud Yerusalem, Sanhedrin 7:12, dan Sanhedrin 67a menambah bahawa dia digantung pada malam Paskah; sama ada dia Yesus dipertikaikan.) Manuskrip: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 dan MS Yad Harav Herzog 1 berbunyi Yeshu ha-Notzri, dan Florence menambah ‘pada malam Sabat’; dalam MS Munich 95 (1342) nama itu telah dipadamkan (dilaporkan oleh Schäfer 2007, hlm. 64-65 dan 133-140, dan bagi Florence dan Munich oleh Rabbinovicz melalui Dalman 1893). Petikan itu tiada dalam teks bercetak standard (Vilna); edisi Koren/Steinsaltz memulihkannya.
Siapakah Yeshu? Manuskrip-manuskripnya
Talmud bercetak yang standard tidak mempunyai petikan itu. Herford mencetaknya daripada manuskrip-manuskrip, iaitu salinan-salinan tulisan tangan, dan daripada edisi-edisi awal. Tiga manuskrip membaca Yeshu ha-Notzri, Yesus orang Nazaret. Satu berada di Florence, bertarikh 1177. Dua yang lain dikenali sebagai Karlsruhe 2 dan Herzog 1. Dalam sebuah manuskrip Munich bertarikh 1342 (Munich 95) nama itu telah dipadam. Kebanyakan sarjana moden berpegang bahawa Yeshu ha-Notzri dalam Talmud Babylon ialah Yesus dari Nazaret sebagaimana dibayangkan oleh para rabai. Herford salah seorang daripadanya. Begitu juga Peter Schäfer, seorang sarjana Jerman tentang agama Yahudi purba, dalam bukunya tahun 2007, Jesus in the Talmud. Segelintir tidak bersetuju. Johann Maier, seorang sarjana agama Yahudi purba, berhujah pada tahun 1978 bahawa kaitan dengan Yesus dibuat kemudian.
Mishnah (6:1) berkata seorang juru hebah keluar mendahului seseorang yang dibawa untuk dihukum mati. Talmud bertanya sama ada seorang juru hebah juga keluar lebih awal, dan memetik sebuah baraita (tanya, satu ajaran yang dikemukakan sebagai daripada para bijak pandai awal, para tanna, tetapi tidak dimasukkan dalam Mishnah) sebagai bantahan. Baraita itu berkata bahawa pada malam Paskah mereka menggantung Yeshu ha-Notzri. Selama empat puluh hari seorang juru hebah telah mengumumkan bahawa dia akan direjam, kerana dia mengamalkan sihir (kishef), menghasut Israel kepada penyembahan berhala (hesit) dan menyesatkannya (hiddiach), dan telah menyeru sesiapa yang mengetahui sebab untuk membebaskannya. Tiada yang ditemui. Ulla, seorang guru kelahiran Palestin abad ketiga-keempat yang aktif di Babylonia, membantah: seorang penghasut kepada penyembahan berhala tidak dicarikan pembelaan (Ulangan 13:9). Dia menjawab sendiri: Yeshu berbeza, kerana dia karov le-malchut, dekat dengan kerajaan (atau dengan kerabat diraja). Sebuah baraita kedua menyusul tentang lima orang murid, masing-masing dihukum dengan permainan kata pada satu ayat. Ia tiada persamaan dalam Mishnah, Tosefta atau Talmud Yerusalem. (Satu tradisi yang berkaitan tentang Ben Stada, seorang penghasut yang direjam di Lod, terdapat dalam Talmud Yerusalem, Sanhedrin 7:12, dan Sanhedrin 67a menambah bahawa dia digantung pada malam Paskah; sama ada dia Yesus dipertikaikan.) Manuskrip: MS Florence II.I.7-9 (1177), MS Karlsruhe (Reuchlin) 2 dan MS Yad Harav Herzog 1 berbunyi Yeshu ha-Notzri, dan Florence menambah ‘pada malam Sabat’; dalam MS Munich 95 (1342) nama itu telah dipadamkan (dilaporkan oleh Schäfer 2007, hlm. 64-65 dan 133-140, dan bagi Florence dan Munich oleh Rabbinovicz melalui Dalman 1893). Petikan itu tiada dalam teks bercetak standard (Vilna); edisi Koren/Steinsaltz memulihkannya.
“Dan ada tradisi: Pada malam Pesaḥ mereka menggantung Jeshu [orang Nazaret]. Dan seorang juru hebah keluar mendahuluinya selama empat puluh hari (dengan berkata), ‘[Jeshu orang Nazaret] akan dibawa keluar untuk direjam, kerana dia telah mengamalkan sihir dan menipu serta menyesatkan Israel. Sesiapa yang mengetahui apa-apa yang menyebelahinya, biarlah dia datang dan menyatakannya.’ Dan mereka tidak menemui apa-apa yang menyebelahinya. Dan mereka menggantungnya pada malam Pesaḥ. Ulla berkata, ‘Adakah disangka bahawa [Jeshu orang Nazaret] seorang revolusioner, mempunyai apa-apa yang menyebelahinya?’ Dia seorang penipu, dan Yang Maha Penyayang telah berfirman (Ul. xiii. 8), Janganlah engkau mengasihaninya, dan janganlah engkau menyembunyikannya. Tetapi lain halnya dengan [Jeshu orang Nazaret], kerana dia dekat dengan kerajaan.”
Berhujah bahawa petikan-petikan Yesus yang paling jelas hanya terdapat dalam Talmud Babylon dan bertarikh, paling awal, dari akhir abad ketiga atau awal abad keempat. Dia membacanya sebagai naratif balas yang disengajakan terhadap Injil-injil, yang ditulis oleh rabai-rabai yang mengetahui Perjanjian Baru, khususnya Injil Yohanes, mungkin melalui Diatessaron atau Peshitta gereja Syriac. Cerita hukuman mati itu menjawab kisah penderitaan dalam Injil-injil dengan menggambarkan semula kematian itu sebagai hukuman sah oleh mahkamah Yahudi. Dia menganggap cerita-cerita itu sebagai polemik, bukan sejarah.
Berhujah bahawa tiada petikan rabai awal yang jelas merujuk kepada Yesus, dan bahawa petikan-petikan yang menamakannya, antaranya Sanhedrin 43a dan 107b, menerima nama itu kemudian, sebahagian besarnya selepas Talmud disiapkan.
Bagaimana kisah itu berbeza daripada Injil-injil
Kisah itu bercanggah dengan Injil-injil Perjanjian Baru pada hampir setiap perkara. Dalam Injil-injil seorang gabenor Rom menjatuhkan hukuman ke atasnya. Dalam Talmud sebuah mahkamah Yahudi yang melakukannya. Injil-injil menceritakan dia disalib hidup-hidup. Talmud mengumumkan rejam dan melaporkan gantung. Dalam hukum para rabai gantung menyusul selepas rejam. Mayatlah yang digantung, dan ia diturunkan pada hari yang sama (Mishnah Sanhedrin 6:4). Tuduhan Injil-injil ialah menghujat dan ‘Raja orang Yahudi’. Tuduhan Talmud ialah sihir dan memujuk kepada penyembahan berhala. Perbicaraan dalam Injil-injil berlangsung dari satu malam hingga pagi berikutnya. Juru hebah Talmud berseru selama empat puluh hari. Di mana kisah itu bertemu dengan Injil-injil, ia menggemakannya. Tarikhnya, malam Paskah, ialah tarikh Yohanes. Perkataan ‘menyesatkan’ dalam kisah itu serupa dengan “Dia menyesatkan orang ramai” (Yohanes 7:12). Schäfer berhujah bahawa para rabai Babylon mengetahui Injil Yohanes dan menulis kisah mereka sebagai jawapan kepadanya.
“Dan ada tradisi: Pada malam Pesaḥ mereka menggantung Jeshu [orang Nazaret]. Dan seorang juru hebah keluar mendahuluinya selama empat puluh hari (dengan berkata), ‘[Jeshu orang Nazaret] akan dibawa keluar untuk direjam, kerana dia telah mengamalkan sihir dan menipu serta menyesatkan Israel. Sesiapa yang mengetahui apa-apa yang menyebelahinya, biarlah dia datang dan menyatakannya.’ Dan mereka tidak menemui apa-apa yang menyebelahinya. Dan mereka menggantungnya pada malam Pesaḥ. Ulla berkata, ‘Adakah disangka bahawa [Jeshu orang Nazaret] seorang revolusioner, mempunyai apa-apa yang menyebelahinya?’ Dia seorang penipu, dan Yang Maha Penyayang telah berfirman (Ul. xiii. 8), Janganlah engkau mengasihaninya, dan janganlah engkau menyembunyikannya. Tetapi lain halnya dengan [Jeshu orang Nazaret], kerana dia dekat dengan kerajaan.”
Menggambarkan hukuman mati dengan rejam. Kemudian: semua yang direjam digantung, menurut pandangan Rabai Eliezer; para Bijak Pandai berkata hanya penghujat dan penyembah berhala yang digantung. Mayatlah yang digantung, pada sebatang tiang, dan ia diturunkan segera, kerana Ulangan 21:22-23 melarang membiarkannya semalaman. Maka dalam undang-undang rabai penggantungan menyusul kematian dengan rejam; ia bukan cara membunuh.
“Maka Pilatus, kerana mahu memuaskan hati orang ramai, membebaskan Barabas bagi mereka, dan menyerahkan Yesus, setelah dia menyuruh-Nya disesah, untuk disalib.”
“Kamu telah mendengar hujat itu: apakah pendapatmu? Lalu mereka semua memutuskan bahawa Dia bersalah dan patut dihukum mati.”
“Dan tulisan tuduhan terhadap-Nya tertulis di atas-Nya, RAJA ORANG YAHUDI.”
“Dan pagi-pagi lagi imam-imam kepala bermesyuarat dengan tua-tua dan ahli-ahli Taurat dan seluruh majlis, lalu mengikat Yesus, dan membawa-Nya pergi, dan menyerahkan-Nya kepada Pilatus.”
“Hari itu ialah hari persiapan Paskah, kira-kira jam keenam: lalu dia berkata kepada orang Yahudi, Lihatlah Rajamu!”
“Dan banyak bisik-bisik dalam kalangan orang ramai tentang Dia: sesetengah berkata, Dia orang baik: yang lain berkata, Tidak; tetapi Dia menyesatkan orang ramai.”
Berhujah bahawa petikan-petikan Yesus yang paling jelas hanya terdapat dalam Talmud Babylon dan bertarikh, paling awal, dari akhir abad ketiga atau awal abad keempat. Dia membacanya sebagai naratif balas yang disengajakan terhadap Injil-injil, yang ditulis oleh rabai-rabai yang mengetahui Perjanjian Baru, khususnya Injil Yohanes, mungkin melalui Diatessaron atau Peshitta gereja Syriac. Cerita hukuman mati itu menjawab kisah penderitaan dalam Injil-injil dengan menggambarkan semula kematian itu sebagai hukuman sah oleh mahkamah Yahudi. Dia menganggap cerita-cerita itu sebagai polemik, bukan sejarah.
| Perkara | Injil-injil | Talmud |
|---|---|---|
| Siapa yang menjatuhkan hukuman | Seorang gabenor Rom | Sebuah mahkamah Yahudi |
| Bagaimana dia mati | Disalib hidup-hidup | Rejam diumumkan, gantung dilaporkan |
| Tuduhannya | Menghujat, dan ‘Raja orang Yahudi’ | Sihir, dan menggoda Israel menyembah berhala |
| Perbicaraan | Dari satu malam hingga pagi berikutnya | Seorang pengumum menyeru supaya ada pembelaan selama empat puluh hari |
| Harinya | Malam sebelum Paskah, dalam Yohanes | Malam sebelum Paskah |
Al-Quran mengatakan mereka tidak membunuhnya, dan tidak menyalibnya.
Jawapan al-Quran
Ayat itu dimulakan dengan perkataan Arab wa-qawlihim, ‘dan kata-kata mereka’: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam”. Terjemahan Inggeris Yusuf Ali menambah ‘(in boast)’ (dengan bermegah) dalam kurungan, dan terjemahan Melayu yang digunakan di sini, oleh Basmeih, menyebutnya ‘dakwaan mereka’. Kurungan dan pilihan perkataan itu ialah tambahan penterjemah. Al-Quran menjawab: “Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya”, “tetapi diserupakan bagi mereka” (4:157). Mereka yang berselisih, katanya, “berada dalam keadaan syak”, dan “Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata”. Allah (﷾) mengangkat Isa kepada-Nya dan membersihkannya (4:158; 3:55). Oleh kerana pembunuhan itu tidak berlaku, Islam tidak meletakkan kesalahan menumpahkan darahnya ke atas sesiapa. Ia tidak menyalahkan sesiapa yang hidup hari ini kerana satu kisah lama: “seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain” (6:164).
“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.”
“Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
“(Ingatlah) ketika Allah berfirman: “Wahai Isa! Sesungguhnya Aku akan mengambilmu dengan sempurna, dan akan mengangkatmu ke sisiKu, dan akan membersihkanmu dari orang-orang kafir, dan juga akan menjadikan orang-orang yang mengikutmu mengatasi orang-orang kafir (yang tidak beriman kepadamu), hingga ke hari kiamat. Kemudian kepada Akulah tempat kembalinya kamu, lalu Aku menghukum (memberi keputusan) tentang apa yang kamu perselisihkan”.”
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
Balasan-balasan, dan jawapannya
al-Quran 4:157 — Surah An-Nisa', ayat 157
“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.”
Dipetik untuk
Al-Quran datang enam abad selepas Isa, lebih lewat daripada baraita itu. Jika kisah yang terkemudian bukan saksi, penafian al-Quran juga bukan saksi, dan para pentafsir Islam tidak bersetuju tentang siapa yang disalib di tempatnya.
Jawapan
Riwayat-riwayat para pentafsir memang berbeza. Al-Tabari, seorang pentafsir al-Quran abad ke-10, mencatat beberapa riwayat dan menyatakan yang mana diutamakannya. Ahli sejarah awal Ibn Ishaq mengakhiri riwayatnya dengan ‘Allah lebih mengetahui’. Orang Islam memegangnya sebagai riwayat, bukan sebagai wahyu. Ayat itu sendiri hanya berkata Isa tidak dibunuh atau disalib, bahawa ia diserupakan bagi mereka, dan bahawa Allah (﷾) mengangkatnya. Al-Quran tidak mendakwa sebagai catatan manusia yang diturunkan daripada saksi-saksi. Ia mendakwa datang daripada Allah (﷾), dan laman ini membahaskan perkara itu di halaman-halamannya tentang al-Quran.
Kesimpulannya — Catatan-catatan manusia tentang apa yang berlaku kepada Isa bercanggah, sebagaimana dikatakan ayat itu. Penafian al-Quran berdiri atau jatuh bersama al-Quran, bukan bersama mana-mana riwayat tentangnya.
al-Quran 4:157 — Surah An-Nisa', ayat 157
“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.”
Dipetik untuk
Tiada orang Yahudi yang pernah menyebut Yesus sebagai Al-Masih, apatah lagi ‘Rasul Allah’. Sanhedrin 43a menyebutnya ahli sihir. Maka al-Quran meletakkan kata-kata ke dalam mulut orang Yahudi.
Jawapan
Gelaran-gelaran itu tidak semestinya kepercayaan orang yang mengucapkannya. Ibn Kathir, seorang pentafsir al-Quran abad ke-14, menerangkannya sebagai ejekan, bermaksud: lelaki yang mendakwa kedudukan itu, kami telah membunuhnya. Penyembah-penyembah berhala Mekah mengejek Nabi (ﷺ) dengan cara yang sama, menggunakan dakwaannya sendiri tentang wahyu: “Wahai orang yang kepadanya diturunkan Al-Quran, sesungguhnya engkau adalah orang gila” (15:6). Inti ayat itu ialah dakwaan satu pembunuhan, dan ia berkata dakwaan itu palsu.
Kesimpulannya — Ayat itu melaporkan dakwaan telah membunuh lelaki yang mendakwa sebagai Al-Masih. Apa yang dinafikannya ialah pembunuhan itu.
Perspektif
Bacaan tradisional Yahudi
Petikan itu ialah satu baraita, satu ajaran yang disandarkan kepada para orang bijak terdahulu. Ia dipetik untuk menguji satu perkara hukum tentang juru hebah. Ia menunjukkan sebuah mahkamah mencari selama empat puluh hari alasan untuk membebaskan. Para rabai zaman pertengahan tidak sepakat bahawa setiap petikan tentang Yeshu bermaksud Yesus dari Nazaret.
Baraita itu dipetik dalam satu perbincangan hukum tentang juru hebah sebelum hukuman mati. Ia menggambarkan sebuah mahkamah mencari pembelaan selama empat puluh hari.
Sanggahan
Persoalannya bukan sama ada mahkamah dalam kisah itu adil. Persoalannya ialah sama ada pembunuhan itu berlaku. Klausner, seorang ahli sejarah Yahudi abad ke-20, menilai juru hebah empat puluh hari itu sebagai satu kisah yang diceritakan dengan satu tujuan, dan sukar diterima sebagai sejarah. Al-Quran berkata pembunuhan itu tidak berlaku (4:157).
Yeshu ini bukan Yesus dari Nazaret. Nama itu biasa, dan sesetengah rabai zaman pertengahan menafikan bahawa petikan-petikan ini bermaksud Yesus.
Sanggahan
Manuskrip-manuskrip yang paling tua membaca Yeshu ha-Notzri, Yesus orang Nazaret. Kebanyakan sarjana, termasuk Herford dan Schäfer, membaca petikan itu sebagai tentang Yesus. Dan jika ia bukan tentang Yesus, ia tidak berkata apa-apa tentang apa yang berlaku kepadanya.
Bacaan apologetik Kristian
Orang Kristian menunjuk kepada Sanhedrin 43a sebagai saksi bukan Kristian bahawa Yesus dihukum mati pada malam Paskah, sebagaimana dikatakan Injil Yohanes. Mereka menambah bahawa bahkan para rabai yang menentangnya tidak menafikan bahawa dia mati.
Baraita itu meletakkan hukuman mati yang digambarkannya pada malam Paskah, hari yang diberikan Yohanes.
Sanggahan
Kisah itu berbeza daripada Injil-injil tentang mahkamahnya, caranya, tuduhannya dan tempoh perbicaraannya. Di mana ia bertemu dengannya, ia menggemakannya. Schäfer berhujah bahawa para rabainya mengetahui Injil Yohanes, maka tarikh yang sama itu bukan saksi kedua.
Satu sumber yang bermusuhan yang menerima bahawa dia dihukum mati ialah pengesahan yang bebas tentangnya.
Sanggahan
Ia datang daripada para rabai yang, menurut pandangan Schäfer, mengetahui Injil-injil, maka ia tidak bebas. Dan 4:157 tidak menafikan bahawa orang percaya dia telah dibunuh. Ia berkata “tetapi diserupakan bagi mereka”.
Ahli-ahli sejarah Talmud
Kisah-kisah tentang Yesus dalam Talmud Babylon terkemudian, dan ditulis untuk menjawab dakwaan Kristian. Ia memberitahu kita bagaimana para rabai melihat agama Kristian, bukan bagaimana Yesus hidup.
Schäfer mentarikhkan petikan-petikan yang jelas tentang Yesus paling awal pada akhir abad ketiga. Dia membacanya sebagai jawapan kepada Injil-injil, khususnya Yohanes.
Sanggahan
Jika begitu, kisah itu menjawab Injil-injil. Ia bukan saksi berasingan tentang apa yang berlaku kepada Yesus.
Maier berhujah bahawa nama dalam petikan-petikan ini ditambah kemudian.
Sanggahan
Kebanyakan sarjana tidak bersetuju, dan manuskrip-manuskrip yang paling tua menyebut namanya. Jika Maier betul, petikan itu langsung tidak berkata apa-apa tentang Yesus.
Perspektif Islam
Isa tidak dibunuh dan tidak disalib; Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya. Al-Quran melaporkan dakwaan pembunuhannya dan menafikannya, dan catatan-catatan yang bercanggah antara satu sama lain sesuai dengan ‘sangkaan’ yang digambarkannya. Tiada sesiapa yang menanggung kesalahan menumpahkan darahnya, dan tiada sesiapa yang menanggung dosa orang lain.
Al-Quran menyatakan bahawa Isa tidak dibunuh atau disalib, tetapi diserupakan bagi mereka. Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya.
Sanhedrin 43a dan Injil-injil tidak bersetuju tentang mahkamahnya, caranya, tuduhannya dan tempoh prosesnya.
Pembunuhan itu tidak berlaku, maka Islam tidak meletakkan kesalahan menumpahkan darah Isa ke atas sesiapa, Yahudi atau Rom. Ia juga menolak dosa warisan.