Adakah Talmud menyebut Isa ahli sihir yang menyesatkan Israel?

“Rabai-rabai kita mengajar, Sentiasalah biarkan tangan kiri menolak dan tangan kanan mengajak, bukan seperti Elisa yang menolak Gehazi dengan kedua-dua tangan, dan bukan seperti R. Jehoshua ben Perahjah, yang menolak Jeshu (orang Nazaret) dengan kedua-dua tangan.”

“Bagaimana dengan R. Jehoshua ben Perahjah? Ketika Raja Jannai membunuh Rabai-rabai kita, R. Jehoshua ben Perahjah [dan Yesus] melarikan diri ke Iskandariah di Mesir. Apabila ada kedamaian, Shim'on ben Shetah menghantar pesanan kepadanya, ‘Daripadaku [Yerusalem] kota kekudusan, kepadamu Iskandariah di Mesir [saudara perempuanku]. Suamiku tinggal di tengah-tengahmu dan aku duduk ditinggalkan.’ Dia datang, dan mendapati dirinya di sebuah rumah tumpangan; mereka memberinya penghormatan yang besar. Dia berkata, ‘Alangkah cantiknya Acsania ini!’ (Yesus) berkata kepadanya, ‘Rabai, matanya sempit.’ Dia berkata, ‘Celaka, adakah engkau menyibukkan dirimu dengan begini?’ Dia menghantar keluar empat ratus trompet dan menyingkirkannya. Dia [iaitu Yesus] datang kepadanya berkali-kali dan berkata kepadanya, ‘Terimalah aku.’ Tetapi dia tidak mahu mempedulikannya. Suatu hari dia [iaitu R. Jeh.] sedang membaca Shema', dia [iaitu Yesus] datang kepadanya. Dia berniat menerimanya, dan memberikan isyarat kepadanya. Dia [iaitu Yesus] menyangka bahawa dia menolaknya. Dia pergi dan menggantung sekeping jubin dan menyembahnya. Dia [R. Jeh.] berkata kepadanya, ‘Kembalilah.’ Dia menjawab, ‘Beginilah yang telah aku terima daripadamu, bahawa setiap orang yang berdosa dan menyebabkan orang ramai berdosa, mereka tidak memberinya peluang untuk bertaubat.’ Dan seorang guru telah berkata, ‘Yesus orang Nazaret mengamalkan sihir dan menyesatkan serta menipu Israel.’”

Aggadah. Sebuah baraita (tanu rabbanan) mengajar: sentiasalah biarkan tangan kiri menolak dan tangan kanan menarik dekat, bukan seperti Elisa, yang menolak Gehazi dengan kedua-dua tangan, dan bukan seperti Yehoshua ben Perachiah, yang menolak Yeshu ha-Notzri dengan kedua-dua tangan. Ceritanya menyusul. Ketika Raja Yannai membunuh para Bijak Pandai, Yehoshua ben Perachiah dan Yeshu pergi ke Iskandariah. Dalam perjalanan pulang guru itu memuji sebuah rumah tumpangan; murid itu berkata mata isteri tuan rumah tumpangan itu sempit (terutot); guru itu menyingkirkannya dengan empat ratus shofar. Kemudian, ketika membaca Shema, guru itu melambai kepadanya supaya menunggu; murid itu menyangka dia ditolak, ‘pergi, mendirikan sebiji bata dan sujud kepadanya’ (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dan enggan bertaubat, dengan memetik kaedah gurunya bahawa sesiapa yang berdosa dan menyebabkan orang ramai berdosa tidak diberi peluang untuk bertaubat. Ia ditutup: ‘Dan Guru berkata: Yeshu mengamalkan sihir, menghasut dan menyesatkan Israel’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Edisi-edisi bercetak dari Basel (1578-81) dan seterusnya membuang nama itu. Bentuk cerita yang lebih tua dalam Talmud Yerusalem terdapat di Hagigah 2:2.

Aggadah. Sebuah baraita (tanu rabbanan) mengajar: sentiasalah biarkan tangan kiri menolak dan tangan kanan menarik dekat, bukan seperti Elisa, yang menolak Gehazi dengan kedua-dua tangan, dan bukan seperti Yehoshua ben Perachiah, yang menolak Yeshu ha-Notzri dengan kedua-dua tangan. Ceritanya menyusul. Ketika Raja Yannai membunuh para Bijak Pandai, Yehoshua ben Perachiah dan Yeshu pergi ke Iskandariah. Dalam perjalanan pulang guru itu memuji sebuah rumah tumpangan; murid itu berkata mata isteri tuan rumah tumpangan itu sempit (terutot); guru itu menyingkirkannya dengan empat ratus shofar. Kemudian, ketika membaca Shema, guru itu melambai kepadanya supaya menunggu; murid itu menyangka dia ditolak, ‘pergi, mendirikan sebiji bata dan sujud kepadanya’ (azal zakaf leventa ve-hishtachaveh lah), dan enggan bertaubat, dengan memetik kaedah gurunya bahawa sesiapa yang berdosa dan menyebabkan orang ramai berdosa tidak diberi peluang untuk bertaubat. Ia ditutup: ‘Dan Guru berkata: Yeshu mengamalkan sihir, menghasut dan menyesatkan Israel’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach et Yisra'el). Edisi-edisi bercetak dari Basel (1578-81) dan seterusnya membuang nama itu. Bentuk cerita yang lebih tua dalam Talmud Yerusalem terdapat di Hagigah 2:2.

Aggadah. Sebuah baraita mengajar bahawa Elisa jatuh sakit tiga kali, dan satu penyakit adalah kerana menolak Gehazi dengan kedua-dua tangan. Kemudian ajaran yang sama seperti Sanhedrin 107b: biarkan tangan kiri menolak dan tangan kanan menarik dekat, bukan seperti Yehoshua ben Perachiah, ‘yang menolak Yeshu ha-Notzri, salah seorang muridnya (mi-talmidav), dengan kedua-dua tangan’. Cerita itu menyusul dengan kata-kata yang hampir sama; di sini Shimon ben Shetach disembunyikan oleh saudara perempuannya dan Yehoshua ben Perachiah melarikan diri ke Iskandariah; murid itu tidak disebut dalam pelarian. Murid itu ‘mendirikan sebiji bata dan menyembahnya’ (zakaf leventa palcha). Ia ditutup: ‘sebagaimana kata Guru: Yeshu ha-Notzri mengamalkan sihir, menghasut, menyesatkan dan menyebabkan Israel berdosa’ (kishef ve-hesit ve-hiddiach ve-hechti et Yisra'el).

“Nama Yesus terdapat dalam petikan ini dalam kodeks-kodeks Munich, Florence, dan Carlsruhe, yang digunakan oleh Rabbinowicz, juga dalam semua edisi Talmud yang lebih tua. Dalam edisi Basel, 1578-81, dan dalam semua edisi kemudian, penapis percetakan telah memadamkannya.”

Bab 3, ‘Murid yang Tidak Serius’, membandingkan Sanhedrin 107b dan Sotah 47a dengan cerita Talmud Yerusalem tentang Yehudah ben Tabbai. Schäfer mendapati bahawa penamaan murid itu sebagai Yesus ialah peringkat cerita yang kemudian: ia tiada dalam Talmud Yerusalem dan hanya terdapat dalam sesetengah manuskrip versi Babylon, maka cerita itu tidak memelihara sebarang sejarah tentang Yesus. Dia menilai bahawa penyembahan bata itu mencerminkan apa yang difikirkan oleh seorang penyunting Babylon sebagai penyembahan berhala, bukan sebarang amalan Kristian, dan bahawa bingkai penyunting itu menyalahkan guru, Yehoshua ben Perachiah, kerana menolak muridnya.

Membaca petikan-petikan tentang Yesus dalam Talmud Babylon sebagai naratif balas yang disengajakan yang memparodikan kisah-kisah Perjanjian Baru, yang ditulis oleh rabai-rabai yang mengetahui Injil-injil, terutamanya Matius dan Yohanes. Dia berhujah bahawa jawapan berani ini datang dari Babylonia Sasani, tempat para rabai hidup di luar kuasa Kristian, tidak seperti orang Yahudi di Palestin Rom dan Byzantine. Dalam jadual manuskrip dan cetakannya, ketiga-tiga manuskrip Gittin 57a menamakan Yesus, sementara cetakan Soncino (1484-1519) meninggalkan nama itu dan edisi Vilna berbunyi ‘orang-orang berdosa Israel’; dia menisbahkan kekosongan seperti itu dalam petikan-petikan Yesus yang bercetak kepada penapisan, atau kepada pencetak yang mendahuluinya. Tentang Gittin 57a dia meragui bahawa mengejek para Bijak Pandai ialah tuduhan asal cerita itu, dengan berpendapat bahawa penyunting meminjamnya daripada Eruvin 21b. Dia kemudian menawarkan, sebagai bacaan yang diakuinya spekulatif, bahawa najis itu mengejek Ekaristi: Yesus duduk dalam apa yang dihasilkan oleh pengikutnya selepas memakan dagingnya.

Aggadah, yang diceritakan untuk menunjukkan bahawa Yehudah ben Tabbai ialah Nasi. Penduduk Yerusalem ingin menjadikannya Nasi, lalu dia melarikan diri ke Iskandariah. Mereka menulis: ‘Daripada Yerusalem yang besar kepada Iskandariah yang kecil: berapa lama lagi tunanganku akan duduk dalam kalangan kamu sementara aku duduk bersedih kerananya?’ Dalam perjalanan pulang dengan kapal dia memuji puan rumah yang telah menerima mereka. ‘Salah seorang muridnya’ (chad min talmidoi) berkata matanya rosak. Guru itu menjawab bahawa dia telah berdosa dua kali, dengan mencurigai gurunya dan dengan melihat wanita itu; dia memuji perbuatan wanita itu, bukan rupanya. Cerita itu berakhir dengan kemarahan dan murid itu pergi (ve-ka'as alui ve-azal). Tiada nama, tiada penyingkiran, tiada berhala dan tiada sihir.

“Petikan j. Hag. ii. 2 memberikan kisah yang sangat ringkas tentang perselisihan antara Rabai itu dan ‘salah seorang muridnya,’ tetapi tidak memberikan nama murid itu. Ini mungkin asas bagi apa yang kemudian dikembangkan dalam Gemara Babylon. Petikan di hadapan kita ialah locus classicus bagi teori Talmud yang kedua tentang zaman Yesus hidup. ‘Raja Jannai’ ialah Alexander Jannæus, yang memerintah dari 104 hingga 78 S.M., iaitu satu abad penuh sebelum Yesus hidup.”

“Saya mencadangkan bahawa sebutan R. Jehoshua dan Yesus ialah tambahan yang berasaskan tradisi Palestin dan didorong oleh sebutan Elisa dan Gehazi; dan seterusnya bahawa tambahan ini dibuat di sekolah-sekolah Babylonia, atas kewibawaan yang tidak pasti.”

Bab 3, ‘Murid yang Tidak Serius’, membandingkan Sanhedrin 107b dan Sotah 47a dengan cerita Talmud Yerusalem tentang Yehudah ben Tabbai. Schäfer mendapati bahawa penamaan murid itu sebagai Yesus ialah peringkat cerita yang kemudian: ia tiada dalam Talmud Yerusalem dan hanya terdapat dalam sesetengah manuskrip versi Babylon, maka cerita itu tidak memelihara sebarang sejarah tentang Yesus. Dia menilai bahawa penyembahan bata itu mencerminkan apa yang difikirkan oleh seorang penyunting Babylon sebagai penyembahan berhala, bukan sebarang amalan Kristian, dan bahawa bingkai penyunting itu menyalahkan guru, Yehoshua ben Perachiah, kerana menolak muridnya.

“(Ingatlah) ketika Allah berfirman: “Wahai Isa ibni Maryam! Kenanglah nikmatKu kepadamu dan kepada ibumu, ketika Aku menguatkanmu dengan Ruhul-Qudus (Jibril), iaitu engkau dapat berkata-kata dengan manusia (semasa engkau masih kecil) dalam buaian dan sesudah dewasa; dan (ingatlah) ketika Aku mengajarmu menulis membaca, dan hikmat pengetahuan, khasnya Kitab Taurat dan Kitab Injil; dan (ingatlah) ketika engkau jadikan dari tanah seperti bentuk burung dengan izinKu, kemudian engkau tiupkan padanya, lalu menjadilah ia seekor burung dengan izinku; dan (ingatlah ketika) engkau menyembuhkan orang buta dan orang sopak dengan izinku; dan (ingatlah) ketika engkau menghidupkan orang-orang yang mati dengan izinKu; dan (ingatlah) ketika Aku menghalangi Bani Israil daripada membunuhmu, ketika engkau datang kepada mereka dengan membawa keterangan-keterangan (mukjizat), lalu orang-orang yang kafir di antara mereka berkata:” Bahawa ini hanyalah sihir yang terang nyata”

“Dan (akan melantiknya) menjadi seorang Rasul kepada Bani Israil, (dengan menegaskan kepada mereka): Sesungguhnya aku telah datang kepada kamu, dengan membawa satu tanda (mukjizat) dari tuhan kamu, iaitu aku boleh membuat untuk kamu dari tanah liat seperti bentuk burung, kemudian aku tiup padanya lalu menjadilah ia seekor burung (yang hidup) dengan izin Allah; dan juga aku boleh menyembuhkan orang yang buta dan orang yang sopak, dan aku boleh menghidupkan kembali orang-orang yang mati dengan izin Allah; dan juga aku boleh memberitahu kepada kamu tentang apa yang kamu makan dan apa yang kamu simpan di rumah kamu. Sesungguhnya perkara-perkara yang demikian itu, mengandungi satu tanda (mukjizat) bagi kamu (yang membuktikan kebenaran bahawa aku seorang Rasul yang diutus oleh Allah kepada kamu), jika kamu orang-orang yang (mahu) beriman.”

“Oleh sebab itu ketika datang kepada mereka kebenaran dari sisi Kami, berkatalah mereka: “Sesungguhnya ini ialah sihir yang nyata”. (Mendengarkan yang demikian), Nabi Musa bertanya: Patutkah kamu berkata demikian terhadap sesuatu kebenaran ketika datangnya kepada kamu? Adakah bawaanku ini sihir? Sedang ahli-ahli sihir itu sudah tetap tidak akan berjaya.”

“Demi sesungguhnya! Telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Bahawasanya Allah ialah Al-Masih Ibni Maryam”. Padahal Al-Masih sendiri berkata:“ Wahai Bani Israil! Sembahlah Allah, Tuhanku dan Tuhan kamu, Bahawasanya sesiapa yang mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang lain, maka sesungguhnya Allah haramkan kepadanya Syurga, dan tempat kembalinya ialah neraka; dan tiadalah seorang penolong pun bagi orang-orang yang berlaku zalim”.”

“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”