Jawapan ringkas
Tiada satu pun yang diterima oleh semua penganut Jain. Dua tradisi besar Jain, Svetambara dan Digambara, tidak berkongsi kitab-kitab yang mencatat kata-kata Mahavira. Dia ialah yang terakhir daripada para Tirthankara (guru) Jain. Golongan Digambara tidak mengakui bahawa Anga Svetambara masih wujud dalam bentuk yang asli. Kedua-dua tradisi berkata ajaran yang tertua, empat belas Purva, telah hilang. Golongan Digambara berkata kitab-kitab utama, iaitu Anga, juga telah hilang. Kedua-duanya bahkan menceritakan kehidupan Mahavira dengan berbeza. Sebuah kitab suci Svetambara menamakan isterinya, Yasoda. Golongan Digambara berpegang bahawa dia tidak pernah berkahwin. Jadi tiada satu kitab, yang diterima oleh semua penganut Jain, yang berdiri sebagai kata-kata Jina. Al-Quran membuat dakwaan yang boleh diperiksa oleh sesiapa sahaja. Tuhan berfirman Dia akan memeliharanya, dan setiap masyarakat Islam hari ini memegang kitab yang sama yang mengandungi 114 surah.
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan oleh kedua-dua tradisi telah hilang
Hermann Jacobi menterjemah teks-teks utama Svetambara pada tahun 1884 dan 1895. Dia melaporkan satu perkara yang dipersetujui oleh kedua-dua tradisi. Selain Anga, kitab-kitab utama, pernah ada empat belas karya yang lebih tua, iaitu Purva. Pengetahuan tentangnya semakin pudar sehingga lenyap. Jacobi tidak melihat sebab untuk meragui tradisi lama ini. Dia menambah bahawa golongan Digambara juga telah kehilangan Anga.
“kami diberitahu oleh golongan Svetambara, dan juga Digambara, bahawa selain Anga, terdapat karya-karya lain yang mungkin lebih tua, yang dipanggil Purva, yang pada asalnya berjumlah empat belas. Pengetahuan tentang Purva ini beransur-ansur hilang, sehingga akhirnya ia pupus sama sekali.”
“golongan Digambara juga telah kehilangan Purva, dan Anga sekali gus”
Di mana kedua-dua tradisi berdiri
Sarjana Jain Padmanabh Jaini menghuraikan kedudukan dua kumpulan utama Jain. Golongan Svetambara (yang berpakaian putih) menerima empat puluh lima teks yang masih ada sebagai kitab suci mereka. Golongan Digambara (yang berpakaian langit) mengekalkan nama-nama teks yang tertua, Purva dan Anga. Tetapi mereka tidak menerima bahawa mana-mana daripadanya masih wujud dalam bentuknya yang sebenar. Sebaliknya mereka berpegang kepada dua karya awal, Shatkhandagama dan Kasayaprabhrta. Kedua-duanya berasal daripada beberapa bahagian ajaran yang hilang tentang bagaimana karma mengikat jiwa. Jadi golongan Digambara tidak menerima Anga golongan Svetambara sebagai yang sebenar.
Jaini menulis bahawa golongan Svetambara menerima empat puluh lima teks yang masih ada sebagai kanun, walaupun Sthanakavasi, satu mazhab Svetambara, menerima senarai yang lebih pendek (hlm. 49, nota 12). Golongan Digambara mengekalkan nama-nama teks Purva dan Anga tetapi tidak mengakui bahawa mana-mana daripadanya masih wujud dalam bentuk yang sahih (hlm. 49, nota 12). Dalam riwayat Digambara, beberapa bahagian tentang teori karma daripada Anga kedua belas yang hilang diturunkan oleh guru Dharasena kepada Pushpadanta dan Bhutabali, yang menuliskannya sebagai Shatkhandagama, dan seorang lagi guru Digambara mengambil daripada sumber yang sama untuk Kasayaprabhrta; inilah satu-satunya karya kanun yang dimiliki oleh golongan Digambara (hlm. 50-51). Jaini menambah bahawa mereka secara konsisten berpendapat bahawa teks-teks Anga telah ‘hilang sama sekali’ seawal abad kedua M, dan bahawa golongan Svetambara memelihara sebahagian besar teks Anga walaupun mereka kehilangan Purva dan Anga kedua belas (hlm. 51).
Dua kisah tentang kehidupan Mahavira
Kedua-dua kumpulan itu juga menceritakan kehidupan Mahavira dengan berbeza. Acaranga, sebuah kitab suci Svetambara, menamakan isteri Mahavira, Yasoda. Golongan Digambara percaya dia tidak pernah berkahwin. Mereka juga berbeza tentang satu kisah kelahirannya, yang di dalamnya janinnya dipindahkan dari satu rahim ke rahim yang lain. Golongan Svetambara menerima kisah itu, dan golongan Digambara menolaknya. Dan mereka berbeza tentang pakaian. Golongan Digambara berpegang bahawa Mahavira dan setiap sami yang sebenar tidak berpakaian. Golongan Svetambara tidak mewajibkannya. Jaini menyebut ini perkara utama yang mereka perselisihkan.
“Isterinya Yasodâ tergolong dalam gotra Kaundinya.”
Jaini melaporkan bahawa golongan Svetambara berpendapat Mahavira berkahwin dengan puteri Yasoda dan mendapat seorang anak perempuan, manakala golongan Digambara percaya dia kekal bujang sepanjang hidupnya (hlm. 11). Tentang pakaian, dia menulis bahawa golongan Digambara percaya Mahavira dan para Jina yang lain tidak berpakaian sama sekali pada setiap masa selepas mereka meninggalkan keduniaan, dan bahawa setiap sami Jain mesti berbuat demikian. Dalam riwayat Svetambara Mahavira memakai sehelai kain untuk suatu masa sebelum tidak berpakaian, dan golongan Svetambara tidak mewajibkan sami-sami mereka tidak berpakaian. Jaini menyebut ini tidak syak lagi satu-satunya perkara perbalahan yang paling penting antara kedua-dua tradisi (hlm. 13).
Dalam satu nota tentang keluarga Mahavira, Jacobi mencatat bahawa kisah pemindahan janin Mahavira dari rahim wanita Brahmin Devananda ke rahim wanita Kshatriya Trisala ditolak oleh golongan Digambara, manakala golongan Svetambara mempertahankan kebenarannya. Dia menambah bahawa kisah itu terdapat dalam Acaranga, Kalpa Sutra dan banyak kitab lain.
Apa yang dikongsi oleh kedua-dua tradisi
Kedua-dua tradisi itu dekat dari segi doktrin. Jacobi berkata falsafah mereka hampir sama, walaupun etika mereka lebih berbeza. Kedua-duanya menerima satu teks sebagai berwibawa, Tattvartha Sutra karya Umasvati. Bahkan di situ, versi mereka berbeza tentang perkara-perkara seperti sami tidak berpakaian, dan setiap satu mempunyai ulasan-ulasannya sendiri. Ringkasan ajaran yang dikongsi itu nyata. Ia bukan rekod bersama tentang kata-kata Jina sendiri.
“selepas perpecahan gereja kepada dua mazhab ini sistem falsafah golongan Gaina kekal tidak berubah, kerana ia hampir sama bagi kedua-dua mazhab. Tentang etika, kedua-dua mazhab, memang benar, lebih banyak berbeza.”
Jaini menulis bahawa Tattvartha Sutra karya Umasvati, ringkasan ajaran Jain dalam 350 sutra (kata-kata hikmah pendek), ialah satu-satunya teks yang diiktiraf berwibawa oleh golongan Digambara dan Svetambara kedua-duanya. Kedua-dua tradisi mendakwa Umasvati sebagai milik mereka, tetapi versi karya mereka tidak bersetuju dalam perkara-perkara seperti sami tidak berpakaian dan kevalin (yang maha mengetahui) memakan makanan. Setiap tradisi mempunyai ulasan-ulasannya sendiri, yang membentangkan huraian ajaran yang hampir sama. Golongan Digambara mempertikaikan kesahihan ulasan Svetambara oleh pengarang sendiri bagi karya itu (hlm. 82).
| Soalan | Svetambara | Digambara |
|---|---|---|
| Empat belas Purva | Hilang | Hilang |
| Anga, kitab-kitab utama | Diterima antara empat puluh lima teks yang masih wujud | Hilang; tiada yang diterima dalam bentuk sebenarnya |
| Kitab suci yang dipegang | Empat puluh lima teks | Shatkhandagama dan Kasayaprabhrta |
| Adakah Mahavira berkahwin? | Ya: Acaranga menamakan isterinya, Yasoda | Tidak, dia tidak pernah berkahwin |
| Kisah janinnya yang dipindahkan | Diterima | Ditolak |
| Sami tanpa pakaian | Tidak diwajibkan | Diwajibkan |
| Tattvartha Sutra | Diterima, dalam versinya sendiri | Diterima, dalam versinya sendiri |
Jawapan Islam: satu Kitab
Islam membuat dakwaan yang boleh diperiksa oleh sesiapa sahaja. Al-Quran berkata Tuhan yang menurunkannya dan akan memeliharanya, dan kepalsuan tidak dapat mendatanginya. Masyarakat-masyarakat Islam hari ini semuanya memegang kitab yang sama yang mengandungi 114 surah. Tiada yang mempunyai al-Quran saingan untuk diletakkan di sisinya. Sahih al-Bukhari meriwayatkan bahawa Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) setiap tahun, dan dua kali pada tahun terakhir baginda. Seorang penganut Jain yang bertanya di mana kata-kata Jina dapat ditemui, lengkap dan disepakati, dijemput membaca al-Quran. Dia juga dijemput mengenali Nabi terakhir (ﷺ), yang kepadanya ia diwahyukan.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
“Yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun, dan dua kali pada tahun baginda wafat.
Jawapan-jawapan itu, dijawab
al-Quran 15:9 — Surah Al-Hijr, ayat 9
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Dipetik untuk
Ulama Islam juga berselisih pendapat. Ada empat mazhab fiqh, dan mereka berbeza dalam banyak hukum.
Jawapan
Mereka memang berbeza, dan mazhab-mazhab itu menyatakannya secara terbuka. Tetapi mereka berbeza tentang apa yang hendak disimpulkan daripada satu Kitab yang diterima oleh mereka semua. Perselisihan Jain ialah tentang kitab-kitab mana yang wujud, dan yang mana daripadanya membawa ajaran Jina. Tiada mazhab fiqh Islam yang mempunyai al-Quran sendiri.
Kesimpulannya — Perselisihan tentang hukum yang diambil daripada satu teks yang disepakati bukan perselisihan tentang apakah teks itu.
Jacobi, Gaina Sutras bahagian I (SBE 22, 1884), Pengenalan, hlm. xlvi
“selepas perpecahan gereja kepada dua mazhab ini sistem falsafah golongan Gaina kekal tidak berubah, kerana ia hampir sama bagi kedua-dua mazhab. Tentang etika, kedua-dua mazhab, memang benar, lebih banyak berbeza.”
Dipetik untuk
Terasnya dikongsi. Kedua-dua tradisi mengajarkan tanpa kekerasan dan karma, dan kedua-duanya menerima Tattvartha Sutra.
Jawapan
Diterima, dan Jacobi berkata perkara yang sama tentang falsafah mereka. Soalan di sini bukan sama ada kedua-dua tradisi itu serupa. Ia sama ada satu rekod tentang kata-kata Jina sendiri berdiri di belakang kedua-duanya. Tattvartha Sutra ialah ringkasan Umasvati, dan versi kedua-dua tradisi tentangnya berbeza.
Kesimpulannya — Ajaran yang dikongsi itu nyata, tetapi ia tidak memberikan kedua-dua tradisi satu rekod yang disepakati tentang kata-kata Mahavira.
Hermann Jacobi, Pengenalan kepada Gaina Sutras, bahagian I (Sacred Books of the East 22), 1884, hlm. xliv — Purva
“kami diberitahu oleh golongan Svetambara, dan juga Digambara, bahawa selain Anga, terdapat karya-karya lain yang mungkin lebih tua, yang dipanggil Purva, yang pada asalnya berjumlah empat belas. Pengetahuan tentang Purva ini beransur-ansur hilang, sehingga akhirnya ia pupus sama sekali.”
Dipetik untuk
Kanun Svetambara itu lama, dan Jacobi sendiri menilai Anga sebagai purba.
Jawapan
Jacobi memang menilai Anga sebagai lama, dan halaman ini tidak mempertikaikannya. Lama dan disepakati ialah dua perkara yang berbeza. Golongan Digambara, yang juga penganut Jain, tidak mengakui bahawa Anga Svetambara masih wujud dalam bentuk yang asli. Pada halaman yang sama, Jacobi melaporkan bahawa ajaran yang lebih tua, Purva, telah hilang.
Kesimpulannya — Usia tidak memutuskan soalan itu. Kanun yang tidak diterima oleh golongan Digambara tidak boleh menjadi satu kitab yang dipegang oleh semua penganut Jain.
Acaranga Sutra 2.15.15 — kitab 2, kuliah 15, §15
“Isterinya Yasodâ tergolong dalam gotra Kaundinya.”
Dipetik untuk
Ini hanyalah butiran kecil tentang kehidupan Mahavira. Ia tidak menyentuh ajaran.
Jawapan
Sama ada butiran itu besar bukan perkaranya. Dua kumpulan pengikut memegang kisah yang berbeza tentang lelaki yang sama, masing-masing daripada kitab-kitabnya sendiri. Kedua-duanya tidak dapat merujuk kepada kitab yang diterima oleh pihak yang satu lagi. Seorang Muslim daripada mana-mana masyarakat boleh merujuk kepada Kitab yang sama.
Kesimpulannya — Perbezaan itu menunjukkan bahawa tiada satu rekod Jain untuk dirujuk.
Dundas, The Jains (2002), bab 6
Dundas menulis bahawa, menjelang kira-kira awal tahun masihi, penganut Jain mengakui bahawa pelbagai pencapaian rohani yang tinggi, yang salah satunya ialah pencerahan (pengetahuan menyeluruh), tidak lagi mungkin dalam zaman ini selepas kematian murid Jambu. Amalan agama kemudian bertujuan bukan sahaja untuk membakar karma tetapi juga, semakin lama, untuk memperoleh pahala bagi kelahiran semula yang baik (bab 6, halaman pembukaan, hlm. 94).
Dipetik untuk
Agama Jain tidak memerlukan kitab yang diwahyukan. Jiwa mencapai kemahatahuan dengan usahanya sendiri, dan kitab suci hanya menunjukkan jalan.
Jawapan
Dundas melaporkan bahawa penganut Jain akhirnya berpegang bahawa, pada zaman ini, selepas murid Jambu, kemahatahuan tidak lagi dapat dicapai. Jadi penganut Jain hari ini bergantung kepada ajaran yang diwariskan, dan itulah yang dipertikaikan oleh kedua-dua tradisi. Al-Quran mendakwa sebagai petunjuk yang diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana (41:42), yang dipelihara oleh Tuhan sendiri (15:9). Setiap masyarakat Islam hari ini memegang teks yang sama.
Kesimpulannya — Jika tiada sesiapa pada zaman ini mencapai kemahatahuan, seorang penganut Jain memerlukan rekod ajaran yang dipercayai. Kedua-dua tradisi tidak mempunyai satu rekod tunggal.
al-Quran 41:42 — Surah Fussilat, ayat 42
“Yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.”
Dipetik untuk
Orang Islam juga menyimpan banyak himpunan hadis, dan tidak setiap orang Islam menerima himpunan yang sama.
Jawapan
Halaman ini tentang Kitab yang dikatakan oleh setiap tradisi sebagai kalam Tuhan. Riwayat tentang kata-kata dan perbuatan Nabi (ﷺ) ialah perkara yang berasingan, dan para ulama menilainya satu demi satu. Al-Quran itu sendiri kitab yang sama di mana-mana.
Kesimpulannya — Perbezaan tentang riwayat yang dinilai tidak menyentuh soalan kitab mana yang kalam Tuhan.
Perspektif
Kitab-kitab suci Svetambara
Golongan Svetambara berpegang bahawa kitab-kitab suci mereka, Agama, mewariskan ajaran Mahavira. Iaitu Anga dan teks-teks lain. Hanya Purva dan Anga kedua belas yang hilang. Mereka berpegang bahawa Mahavira berkahwin, dan bahawa kisah pemindahan janinnya benar.
Tradisi Svetambara (yang berpakaian putih)
Kitab-kitab suci Svetambara memuatkan apa yang masih ada daripada ajaran Mahavira: Anga dan teks-teks lain. Hanya Purva dan Anga kedua belas yang hilang.
Sanggahan
Katakanlah golongan Svetambara mengekalkan sebahagian besar Anga. Golongan Digambara, yang juga penganut Jain, tidak mengakui bahawa teks-teks ini masih wujud dalam bentuk yang asli.
Kitab-kitab suci Svetambara mencatat kehidupan Mahavira, termasuk isterinya, Yasoda, dan anak perempuannya.
Sanggahan
Katakanlah Acaranga menyatakannya dengan jelas. Golongan Digambara berpegang bahawa Mahavira tidak pernah berkahwin. Dua kisah tentang satu kehidupan tidak boleh kedua-duanya benar, dan tiada kitab yang diterima oleh kedua-dua tradisi yang memutuskannya.
Kitab-kitab suci Digambara
Golongan Digambara berpegang bahawa Anga dan Purva telah hilang. Hanya sebahagian daripada ajaran yang hilang itu kekal, dalam dua karya awal. Mereka tidak menerima kitab-kitab Svetambara sebagai asli.
Tradisi Digambara (yang berpakaian langit)
Sebahagian daripada ajaran yang hilang kekal dalam dua karya, Shatkhandagama dan Kasayaprabhrta. Kedua-duanya diwariskan daripada guru Dharasena.
Sanggahan
Katakanlah ini karya-karya yang awal dan sebenar. Kedua-duanya membincangkan bagaimana karma mengikat jiwa. Bagi selebihnya ajaran Jina, golongan Digambara berpegang bahawa kanun itu telah hilang.
Mahavira tidak pernah berkahwin, dan selepas meninggalkan rumah dia hidup tanpa pakaian, sebagaimana yang wajib bagi setiap sami yang sebenar.
Sanggahan
Katakanlah ini kisah golongan Digambara. Kitab suci Svetambara berkata sebaliknya tentang isterinya. Tiada kitab Jain yang diterima oleh kedua-dua tradisi yang memutuskannya.
Ajaran teras dikongsi
Apa pun yang dikatakan oleh kedua-dua tradisi tentang kitab dan sami, mereka mengajarkan falsafah yang hampir sama. Kedua-duanya menerima Tattvartha Sutra, jadi ajaran Jina tidak diragukan.
Penganut Jain yang menunjuk kepada apa yang dipegang bersama oleh kedua-dua tradisi
Kedua-dua tradisi mengajarkan falsafah yang hampir sama, dan kedua-duanya menerima Tattvartha Sutra.
Sanggahan
Diterima; Jacobi juga berkata begitu. Tetapi Tattvartha Sutra ialah ringkasan Umasvati, dan kedua-dua versinya berbeza tentang sami tidak berpakaian. Ringkasan yang dikongsi bukan rekod bersama tentang kata-kata Jina.
Pertikaian-pertikaian itu tentang amalan sami, bukan tentang ajaran.
Sanggahan
Katakanlah falsafahnya hampir sama. Pertikaian-pertikaian itu juga meliputi kitab-kitab mana yang asli, jadi kedua-duanya tidak dapat memutuskannya daripada satu teks bersama. Jaini menyebut pakaian perkara utama yang diperselisihkan.
Apa yang ditunjukkan oleh rekod
Kedua-dua kumpulan Jain berkata Purva telah hilang. Golongan Digambara tidak menerima bahawa Anga Svetambara masih wujud dalam bentuknya yang sebenar. Kedua-dua kumpulan menceritakan kehidupan Mahavira dengan berbeza. Dan satu-satunya teks yang diterima oleh kedua-duanya ialah ringkasan seorang guru.
Kedua-dua golongan Svetambara dan Digambara bercakap tentang empat belas Purva, ajaran yang tertua. Mereka berkata ia hilang sedikit demi sedikit sehingga tiada yang tinggal.
Golongan Digambara tidak menerima bahawa Anga Svetambara masih wujud dalam bentuknya yang sebenar. Mereka berpegang bahawa Anga telah hilang.
Sebuah kitab suci Svetambara menamakan isteri Mahavira, Yasoda, sedangkan golongan Digambara berpegang bahawa dia tidak pernah berkahwin.
Golongan Svetambara menerima kisah pemindahan janin Mahavira, dan golongan Digambara menolaknya.
Satu-satunya teks yang diterima oleh kedua-dua kumpulan ialah Tattvartha Sutra karya Umasvati. Dan versi mereka tentangnya berbeza.
Perspektif Islam
Ujiannya mudah: adakah ada satu kitab yang dipegang oleh setiap masyarakat pengikutnya sebagai kalam Tuhan? Al-Quran lulus ujian itu. Tuhan berjanji untuk memeliharanya, dan setiap masyarakat Islam hari ini memegang kitab yang sama yang mengandungi 114 surah. Pembaca dijemput meneliti al-Quran dan kehidupan Nabi terakhir (ﷺ).
Al-Quran berkata Tuhan yang menurunkannya dan akan memeliharanya.
Al-Quran berkata kepalsuan tidak dapat mendatanginya dari mana-mana arah.
Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) setiap tahun, dan dua kali pada tahun terakhir baginda.
Setiap masyarakat Islam hari ini memegang al-Quran yang sama yang mengandungi 114 surah. Jadi semua orang Islam mempunyai satu kitab untuk dirujuk.