Jawapan ringkas
Ajaran Jain berpegang bahawa para Jina, guru-guru yang telah bebas, mengetahui segala sesuatu, tetapi telah meninggalkan dunia dan tidak menjawab sesiapa yang menyeru. Al-Quran berkata tentang semua yang diseru manusia selain Allah (﷾): “mereka tidak mendengar permohonan kamu” (35:14). Kebanyakan penganut Jain tunduk di hadapan patung seorang Jina sebagai peringatan tentang matlamat, dan tidak meminta apa-apa daripadanya. Ramai juga meminta bantuan duniawi daripada dewa-dewa penjaga seperti Padmavati dan Ambika, walaupun ajaran Jain meletakkan mereka dalam pusingan kelahiran semula. Svetambara Sthanakvasi dan Svetambara Terapanthi tidak menggunakan patung langsung. Maka siapakah yang menjawab? Allah (﷾) berfirman: “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu” (40:60), dan Dia sentiasa hampir kepada setiap orang yang berdoa kepada-Nya (2:186).
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan ajaran Jain tentang para Jina
Ajaran Jain berpegang bahawa Jina mengetahui segala-galanya. Kalpa Sutra, sebuah teks Svetambara (berpakaian putih), berkata begini tentang Mahavira, Tirthankara yang terakhir. Dia “mengetahui dan melihat semua keadaan semua makhluk hidup di dunia, apa yang mereka fikirkan, ucapkan, atau lakukan pada bila-bila masa”. Tetapi Jina yang telah mencapai pembebasan telah meninggalkan dunia untuk selama-lamanya, dan dia tidak menjawab sesiapa. Sebuah lagi teks Svetambara berkata bahawa jiwa-jiwa yang sempurna “tinggal di puncak dunia”. Mereka “bebas daripada segala peralihan” (Uttaradhyayana 36.57 dan 36.64). Golongan Digambara (berpakaian langit) tidak menerima kanun Svetambara. Kedua-dua tradisi menerima Tattvartha Sutra, dalam versi yang berbeza, dan bab terakhirnya mengajarkan perkara yang sama tentang jiwa yang bebas. Ia naik ke puncak alam semesta dan tinggal di sana. Sarjana Jain P. S. Jaini menulis bahawa penganut Jain tahu makhluk-makhluk sempurna itu berada di luar urusan manusia. Maka tiada dewa di kuil Jain yang menjawab, dan hubungan itu berjalan sehala.
“dia, Arhat itu, yang baginya tiada rahsia, mengetahui dan melihat semua keadaan semua makhluk hidup di dunia, apa yang mereka fikirkan, ucapkan, atau lakukan pada bila-bila masa.”
“Jiwa-jiwa yang sempurna terhalang daripada bukan-dunia (Aloka); mereka tinggal di puncak dunia; mereka meninggalkan tubuh mereka di sini (di bawah), dan pergi ke sana, setelah mencapai kesempurnaan.”
“Di sana di puncak dunia tinggal jiwa-jiwa sempurna yang diberkati, bebas daripada segala peralihan, dan telah sampai kepada keadaan kesempurnaan yang unggul.”
Bab terakhir Tattvartha Sutra, yang diterima oleh kedua-dua tradisi Jain dalam versi yang berbeza, adalah tentang pembebasan. Ia mengajarkan bahawa jiwa yang bebas mengekalkan pengetahuan dan penglihatan yang sempurna. Ia naik ke puncak alam semesta dan tinggal di sana, kerana di luarnya tiada medium pergerakan. Ia tidak mengatakan bahawa jiwa yang bebas menjawab sesiapa.
Jaini menulis bahawa membina, merasmikan dan memuliakan patung-patung para Tirthankara ialah kegiatan agama utama penganut Jain awam. Dia menambah bahawa penganut Jain tidak mengharapkan sebarang bantuan duniawi daripada para Jina yang mereka sembah, kerana mereka tahu bahawa makhluk-makhluk sempurna ini selama-lamanya berada di luar urusan manusia. Maka tiada dewa hadir di kuil Jain, dan hubungan antara penyembah dan Jina berjalan sehala. Dia menjelaskan penyembahan patung Jain sebagai meditasi: Jina ialah suatu cita-cita, keadaan yang boleh dicapai oleh setiap jiwa, dan patung batu itu ialah peringatan tentang matlamat itu.
Bagaimana penganut Jain beribadat, dan kepada siapa sesetengahnya meminta
Kebanyakan penganut Jain, Svetambara dan Digambara, tunduk di hadapan patung-patung para Jina dalam puja, upacara ibadat. Jaini menjelaskannya sebagai meditasi: patung itu ialah peringatan tentang matlamat, dan penyembah tidak meminta apa-apa daripada Jina. Ramai penganut Jain juga meminta bantuan duniawi daripada dewa-dewa penjaga seperti Padmavati dan Ambika, walaupun ajaran Jain meletakkan dewa-dewa itu dalam pusingan kelahiran semula. Sesetengah guru Jain memberi amaran terhadap perkara ini. Somadeva berkata dewa-dewa ini tidak boleh sekali-kali dianggap setaraf dengan Jina, dan baitnya seterusnya memuliakan mereka sebagai penjaga ajaran. Asadhara berkata orang yang mempunyai pandangan yang benar tidak akan berpaling kepada seorang yaksha walaupun dalam malapetaka besar, dan dia membenarkan seorang pemula berbuat demikian. Svetambara Sthanakvasi dan Svetambara Terapanthi tidak menggunakan patung langsung.
Jaini menulis bahawa membina, merasmikan dan memuliakan patung-patung para Tirthankara ialah kegiatan agama utama penganut Jain awam. Dia menambah bahawa penganut Jain tidak mengharapkan sebarang bantuan duniawi daripada para Jina yang mereka sembah, kerana mereka tahu bahawa makhluk-makhluk sempurna ini selama-lamanya berada di luar urusan manusia. Maka tiada dewa hadir di kuil Jain, dan hubungan antara penyembah dan Jina berjalan sehala. Dia menjelaskan penyembahan patung Jain sebagai meditasi: Jina ialah suatu cita-cita, keadaan yang boleh dicapai oleh setiap jiwa, dan patung batu itu ialah peringatan tentang matlamat itu.
Jaini berkata bahawa di bawah pengaruh kebaktian Hindu, patung-patung dewa muncul di kuil-kuil Jain pada zaman pertengahan. Ia menunjukkan roh-roh penjaga (shasana-devata), seperti dewa ular Dharanendra dan pasangannya Padmavati, yang melindungi Parshva. Roh-roh ini dianggap mampu memenuhi hajat duniawi, dan ramai penganut Jain awam memohon kepada mereka untuk itu. Setiap Tirthankara dikatakan mempunyai dua pengiring seperti itu, tetapi hanya sedikit yang menjadi popular: antaranya Chakreshvari (Rishabha), Ambika (Nemi) dan Padmavati (Parshva). Mereka tidak pernah mengambil tempat Jina sendiri. Dalam nota 14 Jaini menambah bahawa penulis Digambara Somadeva (abad kesepuluh) memberi amaran bahawa sesiapa yang menganggap dewa-dewa ini setara dengan Jina sedang menuju ke bawah; ayat Somadeva seterusnya berkata mereka dilantik sebagai penjaga ajaran dan patut dihormati. Penulis Digambara Asadhara (abad ketiga belas) berkata orang yang mempunyai pandangan benar tidak akan menyembah para yaksha, walaupun dalam bencana besar, dan barisnya menambah bahawa orang yang baru bermula boleh.
Dundas menulis bahawa pemujaan patung di kuil ialah bahagian amalan Jain yang paling ketara, tetapi dua mazhab Svetambara, Sthanakvasi dan cabang mereka, Terapanthi, menolak penyembahan patung secara rasmi. Mereka golongan minoriti di samping penganut Jain Svetambara dan Digambara yang menggelar diri mereka penyembah patung. Patung itu mengingatkan kepada sifat-sifat guru yang telah bebas, dan penyembah memperoleh pahala dan kesucian batin. Doa kepada para Jina tidak dipanjatkan untuk kejayaan duniawi seperti perniagaan atau perkahwinan.
Dundas berkata setiap Jina dikaitkan dengan seorang yaksha dan seorang yakshi, pengiring lelaki dan perempuan, dan bahawa ini bermula sekurang-kurangnya pada abad pertama M. Menjelang kira-kira abad kesepuluh para yakshi, dewi-dewi penjaga (shasanadevata), mempunyai pemujaan mereka sendiri, dengan Padmavati dan Ambika antara yang paling terkenal. Legenda Ambika berkata dia mati dan dilahirkan semula sebagai dewi pengiring Nemi. Permohonan duniawi, seperti untuk kemakmuran atau perkahwinan, adalah bidang dewa-dewi ini, yang patung-patungnya biasanya berdiri di luar tempat suci bahagian dalam.
Jaini mencatat bahawa mazhab Svetambara Sthanakvasi mengutuk penyembahan patung sama sekali, atas alasan bahawa teks-teks Jain yang tertua tidak menyebut apa-apa tentang patung atau kuil. Dia berkata Terapantha bermula kemudian dengan seorang sami Sthanakvasi, Bhikhanji (hlm. 314).
Persamaan, dan soalan yang tinggal
Ajaran Jain berpegang bahawa para Jina yang telah bebas mengetahui, tetapi tidak menjawab. Al-Quran berkata bahawa mereka yang diseru manusia selain Allah (﷾) “tidak mempunyai sesuatu pun walau senipis selaput biji kurma”. Mereka tidak mendengar permohonan, dan mereka tidak dapat memberikan apa yang dipohon. Maka tentang para Jina yang telah bebas kedua-duanya bersetuju: mereka tidak menjawab. Penganut Jain dan orang Islam juga bersetuju bahawa tiada patung yang dapat menyelamatkan jiwa, dan bahawa setiap jiwa bertanggungjawab atas perbuatannya sendiri. Persoalannya bukan sama ada patung dapat menjawab. Persoalannya ialah siapa yang menjawab.
“Allah jua yang memasukkan malam pada siang dan memasukkan siang pada malam (silih berganti), dan Ia yang memudahkan peredaran matahari dan bulan; tiap-tiap satu dari keduanya beredar untuk suatu masa yang telah ditetapkan. Yang melakukan semuanya itu ialah Allah Tuhan kamu, bagiNyalah kuasa pemerintahan; sedang mereka yang kamu sembah - yang lain dari Allah - tidak mempunyai sesuatu pun walau senipis selaput biji kurma.”
“Kalau kamu memohon kepada mereka (yang kamu sembah itu): mereka tidak mendengar permohonan kamu, dan kalaulah mereka mendengar pun, mereka tidak dapat memberikan apa yang kamu pohonkan itu; dan pada hari kiamat pula mereka mengingkari perbuatan syirik kamu. Dan (ingatlah) tidak ada yang dapat memberi tahu kepadamu (wahai Muhammad, akan hakikat yang sebenarnya) seperti yang diberikan Allah Yang Maha Mendalam PengetahuanNya.”
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
Dia yang menjawab
Allah (﷾) berfirman bahawa Dia sentiasa hampir kepada hamba-hamba-Nya dan memperkenankan permohonan orang yang berdoa apabila dia berdoa kepada-Nya. Dia berfirman: “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu”. Al-Quran berkata: “Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah!” Dia Yang Tetap Hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan, “Yang tidak mengantuk usahkan tidur”. Maka Dia mendengar setiap orang yang menyeru pada setiap waktu, dan tiada perantara diperlukan. Doa, iman dan akhlak bersama-sama membentuk satu cara hidup, dan permohonan orang beriman ialah sebahagian daripadanya.
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Dan Tuhan kamu berfirman: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepadaKu, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina.”
“Katakanlah lagi: Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah! Dan tiadalah mereka menyedari bilakah masing-masing akan dibangkitkan hidup semula (sesudah mati).”
“Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya). Yang tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan izinNya. yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah (ilmuNya dan kekuasaanNya) meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. Dan Dia lah Yang Maha Tinggi (darjat kemuliaanNya), lagi Maha Besar (kekuasaanNya)”
| Adakah dia… | Seorang Jina yang bebas, dalam ajaran Jain | Allah (﷾), dalam al-Quran |
|---|---|---|
| Menjawab orang yang menyeru | ||
| Mengampuni kesalahan |
- Ya
- Tidak
Makhluk-makhluk seperti kamu
Al-Quran meminta mereka yang menyeru selain Allah (﷾) melihat bahawa yang diseru itu “makhluk-makhluk seperti kamu”. Ia menyuruh mereka menyerunya supaya ia memperkenankan permohonan mereka, kalau betul mereka orang-orang yang benar. Ajaran Jain sendiri mengira dewa-dewa penjaga antara makhluk yang masih dalam pusingan kelahiran semula, dan legenda Ambika berkata dia dilahirkan semula sebagai pengiring Nemi. Maka mereka juga makhluk. Al-Quran berkata: “masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.” Inilah peraturan bagi setiap pembaca, dan ia tidak melarang menghormati seorang guru.
“Sesungguhnya benda-benda yang kamu seru selain Allah adalah makhluk-makhluk seperti kamu. Oleh itu, (cubalah) menyerunya supaya benda-benda itu dapat memperkenankan permohonan kamu, kalau betul kamu orang-orang yang benar.”
“Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”
Dundas berkata setiap Jina dikaitkan dengan seorang yaksha dan seorang yakshi, pengiring lelaki dan perempuan, dan bahawa ini bermula sekurang-kurangnya pada abad pertama M. Menjelang kira-kira abad kesepuluh para yakshi, dewi-dewi penjaga (shasanadevata), mempunyai pemujaan mereka sendiri, dengan Padmavati dan Ambika antara yang paling terkenal. Legenda Ambika berkata dia mati dan dilahirkan semula sebagai dewi pengiring Nemi. Permohonan duniawi, seperti untuk kemakmuran atau perkahwinan, adalah bidang dewa-dewi ini, yang patung-patungnya biasanya berdiri di luar tempat suci bahagian dalam.
Peringatan tidak dapat mengampunkan
Peringatan tentang satu cita-cita dapat meneguhkan seseorang, tetapi ia tidak dapat menjawab, mengampunkan atau menolong. Dalam ajaran Jain setiap jiwa menanggung apa yang telah dilakukannya: kanun Svetambara berkata bahawa “Karman mengikut pelakunya”. Al-Quran bersetuju bahawa setiap jiwa bertanggungjawab atas dirinya sendiri. Ia menambah bahawa “Allah mengampunkan segala dosa”, dan bahawa dengan zikrullah tenang tenteramlah hati manusia. Dalam Islam kesalahan tidak dihapuskan dengan usaha pelakunya semata-mata. Allah (﷾) yang mengampunkannya. Halaman “Bagaimanakah seorang Muslim diselamatkan? Adakah orang Islam memperoleh Syurga dengan amal baik?” menerangkan lebih lanjut.
“Tiada kaum kerabatnya, sahabat-sahabatnya, anak-anaknya, mahupun saudara-maranya yang akan berkongsi penderitaannya, dia seorang sahaja yang mesti menanggungnya; kerana Karman mengikut pelakunya.”
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai hamba-hambaKu yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri (dengan perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
““(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
Bacalah Kitab itu, dan ikutilah Nabi (ﷺ) yang terakhir
Al-Quran meminta untuk ditimbang dengan teliti. Ia berkata kalaulah ia datang daripada selain Allah (﷾), nescaya akan didapati perselisihan yang banyak di dalamnya. Ia dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh manusia. Orang Islam menjemput setiap penganut Jain membacanya, dan menyeru Dia yang digambarkannya.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Enam jawapan dijawab
P. S. Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 193-194
Jaini menulis bahawa membina, merasmikan dan memuliakan patung-patung para Tirthankara ialah kegiatan agama utama penganut Jain awam. Dia menambah bahawa penganut Jain tidak mengharapkan sebarang bantuan duniawi daripada para Jina yang mereka sembah, kerana mereka tahu bahawa makhluk-makhluk sempurna ini selama-lamanya berada di luar urusan manusia. Maka tiada dewa hadir di kuil Jain, dan hubungan antara penyembah dan Jina berjalan sehala. Dia menjelaskan penyembahan patung Jain sebagai meditasi: Jina ialah suatu cita-cita, keadaan yang boleh dicapai oleh setiap jiwa, dan patung batu itu ialah peringatan tentang matlamat itu.
Dipetik untuk
Tiada penganut Jain yang berkata para Jina menjawab. Anda berhujah menentang pandangan yang tiada sesiapa pegang.
Jawapan
Itu betul, dan halaman ini berkata begitu. Menurut ajaran Jain, Jina mengetahui segala-galanya, sebagaimana yang dikatakan Kalpa Sutra tentang Mahavira, tetapi setelah bebas dia tidak menjawab. Jaini menulis bahawa penganut Jain mengetahui perkara ini. Halaman ini tidak berhujah menentang dakwaan Jain. Ia bertanya soalan yang menyusul: jika Jina tidak menjawab, kepada siapakah orang yang memerlukan berpaling? Al-Quran menjawab. Allah (﷾) berfirman: “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu” (40:60), dan Dia sentiasa hampir (2:186).
Kesimpulannya — Tiada dakwaan dibuat menentang ajaran Jain. Persoalannya ialah siapa yang diseru oleh orang yang memerlukan.
P. S. Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 194-195 bersama nota 13-14
Jaini berkata bahawa di bawah pengaruh kebaktian Hindu, patung-patung dewa muncul di kuil-kuil Jain pada zaman pertengahan. Ia menunjukkan roh-roh penjaga (shasana-devata), seperti dewa ular Dharanendra dan pasangannya Padmavati, yang melindungi Parshva. Roh-roh ini dianggap mampu memenuhi hajat duniawi, dan ramai penganut Jain awam memohon kepada mereka untuk itu. Setiap Tirthankara dikatakan mempunyai dua pengiring seperti itu, tetapi hanya sedikit yang menjadi popular: antaranya Chakreshvari (Rishabha), Ambika (Nemi) dan Padmavati (Parshva). Mereka tidak pernah mengambil tempat Jina sendiri. Dalam nota 14 Jaini menambah bahawa penulis Digambara Somadeva (abad kesepuluh) memberi amaran bahawa sesiapa yang menganggap dewa-dewa ini setara dengan Jina sedang menuju ke bawah; ayat Somadeva seterusnya berkata mereka dilantik sebagai penjaga ajaran dan patut dihormati. Penulis Digambara Asadhara (abad ketiga belas) berkata orang yang mempunyai pandangan benar tidak akan menyembah para yaksha, walaupun dalam bencana besar, dan barisnya menambah bahawa orang yang baru bermula boleh.
Dipetik untuk
Meminta pertolongan daripada Padmavati atau Ambika bukan penyembahan seorang Jina, dan sesetengah guru Jain memberi amaran terhadapnya. Ia perkara kecil amalan orang ramai.
Jawapan
Sesetengah penulis Jain memang memberi amaran terhadapnya, dan halaman ini menamakan mereka. Yang lain memang meminta, sebagaimana yang digambarkan Jaini dan Dundas. Ajaran Jain meletakkan makhluk-makhluk ini dalam pusingan kelahiran semula. Al-Quran menyebut mereka yang diseru selain Allah (﷾) “makhluk-makhluk seperti kamu” (7:194). Di mana penulis-penulis Jain memberi amaran supaya tidak meminta kepada mereka, al-Quran pergi lebih jauh (72:18).
Kesimpulannya — Tentang dewa-dewa penjaga, penulis-penulis Jain yang memberi amaran terhadap mereka dan al-Quran menunjuk ke arah yang sama.
P. S. Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 191 dan 314
Jaini mencatat bahawa mazhab Svetambara Sthanakvasi mengutuk penyembahan patung sama sekali, atas alasan bahawa teks-teks Jain yang tertua tidak menyebut apa-apa tentang patung atau kuil. Dia berkata Terapantha bermula kemudian dengan seorang sami Sthanakvasi, Bhikhanji (hlm. 314).
Dipetik untuk
Ramai penganut Jain tidak menggunakan patung langsung. Sthanakvasi dan Svetambara Terapanthi sudah bersetuju bahawa patung tidak dapat menolong, maka anda tiada pertikaian dengan kami.
Jawapan
Memang begitu, dan itu persamaan: patung tidak dapat menolong. Al-Quran berkata begitu tentang semua yang diseru selain Allah (35:14). Pertikaian itu bukan dengan mereka yang tidak menggunakan patung. Persoalannya ialah siapa yang diseru oleh orang yang memerlukan, dan al-Quran memberikan jawapannya (40:60).
Kesimpulannya — Persetujuan tentang patung meninggalkan soalan: siapa yang menjawab? Al-Quran berkata Allah (﷾) yang menjawab.
Uttaradhyayana Sutra 28.3 — kuliah 28 (Jalan Menuju Pembebasan Akhir), ayat 3
“Pengetahuan, iman, kelakuan, dan pertapaan yang betul; makhluk-makhluk yang mengikut jalan ini, akan memperoleh kebahagiaan tertinggi.”
Dipetik untuk
Kami tidak memerlukan sesiapa untuk menjawab. Setiap jiwa membebaskan dirinya dengan usahanya sendiri, maka doa kepada sesiapa pun tidak berkaitan.
Jawapan
Islam memuliakan usaha dan hati yang bersih. Tetapi dalam Islam kesalahan tidak dihapuskan dengan usaha semata-mata. Allah (﷾) yang mengampunkannya, dan al-Quran berkata Dia mengampunkan segala dosa (39:53). Dia lebih dekat kepada seseorang daripada urat lehernya (50:16) dan memperkenankan permohonan setiap orang yang berdoa (2:186). Halaman “Bagaimanakah seorang Muslim diselamatkan? Adakah orang Islam memperoleh Syurga dengan amal baik?” menerangkan lebih lanjut.
Kesimpulannya — Usaha dimuliakan. Islam menambah Dia yang dekat dan yang mengampunkan.
Sahih al-Bukhari 1597 — Kitab al-Hajj (Haji), hadis 1597
Abis bin Rabi'ah meriwayatkan bahawa Umar datang ke Hajar Aswad dan menciumnya. Umar berkata dia tahu ia hanyalah batu yang tidak dapat memberi mudarat dan tidak dapat memberi manfaat, dan bahawa sekiranya dia tidak melihat Nabi (ﷺ) menciumnya, dia tidak akan menciumnya.
Dipetik untuk
Orang Islam sujud ke arah sebuah bangunan batu dan mencium sebuah batu hitam. Itu penyembahan patung dengan nama lain.
Jawapan
Orang Islam sujud kepada Allah (﷾) sahaja. Kaabah hanyalah arah yang mereka hadapi (2:144). Di Hajar Aswad, Umar berkata dia tahu ia hanyalah batu yang tidak dapat memberi mudarat atau manfaat. Dia menciumnya hanya kerana dia telah melihat Nabi (ﷺ) berbuat demikian (Bukhari 1597). Al-Quran melarang menyeru sesiapa pun bersama-sama Allah (72:18). Halaman “Adakah orang Islam menyembah Kaabah dan Hajar Aswad?” membincangkannya.
Kesimpulannya — Batu itu dicium mengikut contoh Nabi (ﷺ), dan tiada sesiapa meminta apa-apa daripadanya.
al-Quran 2:255 — Surah Al-Baqarah, ayat 255
“Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya). Yang tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan izinNya. yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah (ilmuNya dan kekuasaanNya) meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. Dan Dia lah Yang Maha Tinggi (darjat kemuliaanNya), lagi Maha Besar (kekuasaanNya)”
Dipetik untuk
Orang Islam juga meminta Nabi (ﷺ) memberi syafaat di sisi Allah dan menziarahi kubur untuk meminta pertolongan. Islam melakukan perkara yang sama seperti penganut Jain yang anda gambarkan.
Jawapan
Islam membenarkan menziarahi kubur (Muslim 977a). Ia melarang menyeru orang mati untuk apa yang hanya diberikan Allah (﷾): “janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah” (72:18). “Syafaat itu semuanya hak kepunyaan Allah” (39:44). Nabi (ﷺ) akan memberi syafaat pada Hari itu, tetapi hanya setelah diizinkan Allah (﷾), bagi mereka yang diredai-Nya (2:255; 20:109; Bukhari 99). Maka seorang Muslim meminta syafaat itu daripada Allah (﷾), dan tidak meminta daripada sesiapa sebagai ganti-Nya. Halaman “Bolehkah seorang Muslim menyeru selain Allah untuk meminta pertolongan?” membincangkannya.
Kesimpulannya — Peraturan Islam dinyatakan dan dipetik: jangan menyeru sesiapa bersama Allah (﷾), dan syafaat hanya dengan izin-Nya.
Perspektif
Penganut Jain yang menyembah patung (Svetambara Murtipujaka dan Digambara)
Penganut Jain ini tunduk di hadapan patung-patung para Jina. Mereka berkata dengan jelas bahawa para Jina mengetahui, tetapi tidak menjawab atau menolong, dan bahawa patung itu ialah peringatan tentang matlamat. Ramai juga meminta bantuan duniawi daripada dewa-dewa penjaga, walaupun sesetengah penulis Jain memberi amaran terhadapnya.
Svetambara Murtipujaka dan Digambara, yang menyembah patung
Tiada sesiapa menyangka Jina menjawab. Patung itu ialah sokongan bagi meditasi dan peringatan tentang matlamat yang boleh dicapai oleh setiap jiwa.
Sanggahan
Diakui, dan halaman ini tidak berkata sebaliknya. Peringatan tidak dapat menjawab, mengampunkan atau menolong, maka keperluan untuk menyeru seseorang tetap ada. Al-Quran berkata Allah (﷾) sentiasa hampir dan menjawab (2:186; 40:60).
Puja ialah untuk penyucian diri kita sendiri. Ia tidak meminta ganjaran. Ia memberi pahala dan kesucian batin, dan memalingkan minda ke arah pembebasan.
Sanggahan
Kalau begitu tiada sesiapa yang menjawab penyembah itu, dan tiada sesiapa yang mengampunkannya. Al-Quran berkata Allah (﷾) mengampunkan segala dosa (39:53) dan sentiasa hampir kepada setiap orang yang menyeru (2:186).
Meminta bantuan duniawi daripada dewa penjaga seperti Padmavati atau Ambika ialah perkara yang berasingan dan lebih rendah. Mereka makhluk yang baik hati yang berkait dengan para Jina, dan kuil-kuil kecil mereka berdiri di luar tempat suci bahagian dalam.
Sanggahan
Ajaran Jain sendiri mengira mereka sebagai makhluk yang masih dalam pusingan kelahiran semula, makhluk seperti kita. Al-Quran menyebut mereka yang diseru selain Allah (﷾) “makhluk-makhluk seperti kamu” (7:194). Allah (﷾) sahaja yang menjawab setiap orang yang menyeru (40:60).
Penulis-penulis Jain yang memberi amaran terhadap dewa-dewa penjaga
Penulis-penulis Digambara ini memberi amaran terhadap dewa-dewa penjaga. Somadeva berkata mereka tidak boleh sekali-kali dianggap setaraf dengan Jina. Asadhara berkata orang yang mempunyai pandangan yang benar tidak akan berpaling kepada seorang yaksha, walaupun dalam malapetaka besar.
Penulis-penulis Digambara Somadeva (abad kesepuluh) dan Asadhara (abad ketiga belas)
Dewa-dewa penjaga tidak boleh sekali-kali dianggap setaraf dengan Jina. Orang yang mempunyai pandangan yang benar tidak akan berpaling kepada seorang yaksha, walaupun dalam malapetaka besar.
Sanggahan
Diakui. Al-Quran pergi lebih jauh: “janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah” (72:18). Amaran tentang siapa yang tidak patut diseru masih meninggalkan soalan siapa yang patut diseru, dan al-Quran menjawabnya (40:60).
Penganut Jain yang tidak menggunakan patung (Svetambara Sthanakvasi dan Svetambara Terapanthi)
Dua golongan Svetambara ini menolak penyembahan patung sama sekali, dan berkata teks-teks yang tertua tidak menyebut patung.
Svetambara Sthanakvasi dan Svetambara Terapanthi
Penyembahan patung tiada dalam kitab-kitab suci yang tertua, dan patung tidak dapat menolong sesiapa. Maka kami tidak menggunakannya.
Sanggahan
Diakui bahawa patung tidak dapat menolong. Al-Quran berkata perkara yang sama tentang semua yang diseru selain Allah (35:14). Soalannya tetap ada: siapakah yang menjawab orang yang memerlukan?
Perspektif Islam
Ajaran Jain berpegang bahawa para Jina yang telah bebas mengetahui, tetapi tidak menjawab; al-Quran berkata begini tentang semua yang diseru selain Allah (﷾). Dewa-dewa penjaga ialah makhluk seperti kita. Islam menyatakan siapa yang menjawab: Allah (﷾), Yang Tetap Hidup, yang sentiasa hampir dan menjawab setiap orang yang menyeru. Tiada patung yang menyelamatkan jiwa, dan setiap jiwa bertanggungjawab atas perbuatannya sendiri. Allah (﷾) mengampunkan segala dosa. Iman, ibadah dan akhlak bersama-sama membentuk satu cara hidup.
Al-Quran berkata bahawa mereka yang diseru manusia selain Allah (﷾) tidak mempunyai sesuatu pun walau senipis selaput biji kurma. Mereka tidak mendengar permohonan, dan mereka tidak dapat memberikan apa yang dipohon.
Allah (﷾) berfirman: “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu”. Dia sentiasa hampir, dan Dia memperkenankan permohonan setiap orang yang berdoa kepada-Nya.
Tiada sesiapa pun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah (﷾).
Allah (﷾) Yang Tetap Hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan. Dia tidak mengantuk dan tidak tidur, dan tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat di sisi-Nya melainkan dengan izin-Nya.
Mereka yang diseru manusia selain Allah (﷾) ialah “makhluk-makhluk seperti kamu”. Tiada sesiapa yang boleh diseru bersama-sama Allah (﷾).
Setiap jiwa bertanggungjawab atas perbuatannya sendiri, dan Allah (﷾) mengampunkan segala dosa. Peringatan tentang satu cita-cita tidak dapat melakukan apa yang dilakukan Allah (﷾).
Orang beriman meminta pertolongan daripada Allah (﷾) sahaja, dan doa, iman dan akhlak bersama-sama membentuk satu cara hidup.