Jawapan ringkas
Soalan-soalan Jain tentang Pencipta membayangkan seorang pembuat seperti kita, dan al-Quran menggambarkan Yang Esa yang tidak begitu. Guru-guru Jain bertanya mengapa makhluk yang sempurna mahu mencipta, dari mana bahannya datang, dan mengapa pembuat yang penyayang membenarkan penderitaan. Setiap soalan menganggap seorang pembuat yang mempunyai keperluan, motif dan bekalan bahan. Tuhan tidak bergantung pada apa-apa dan tidak memerlukan apa-apa daripada apa yang diciptakan-Nya. Dia mengadakan sesuatu dengan perintah-Nya, “Jadilah engkau!”. Agama Jain menafikan Pencipta, dan kanun Svetambara menolak kisah-kisah penciptaan yang disenaraikannya. Al-Quran memberikan kisah yang berbeza tentang Pencipta. Islam mengajak anda menimbang apa yang dikatakannya tentang-Nya.
Penjelasan penuh
Dari mana datangnya hujah Jain
Agama Jain menafikan Pencipta. Ia mengajarkan bahawa dunia tiada permulaan, dan bahawa jiwa yang dibebaskan daripada kelahiran semula adalah ilahi. Dua tradisi besar, Svetambara (berpakaian putih) dan Digambara (berpakaian langit), kedua-duanya memegang ini, maka halaman ini menamakan tradisi itu setiap kali. Sutrakritanga ialah teks Svetambara. Ia menyenaraikan pandangan-pandangan bahawa dunia dibuat oleh dewa-dewa, oleh Brahman (di sini dewa pencipta Brahma) atau oleh Isvara (Tuhan yang memerintah). Yang lain berkata ia dibuat oleh Svayambhu (Yang Wujud dengan Sendiri) atau datang daripada telur alam. Ia berkata bahawa “Mereka yang dengan hujah-hujah mereka sendiri berpendapat bahawa dunia telah diciptakan, tidak mengetahui kebenaran”. Ayat itu menolak kisah-kisah itu; ia tidak memberikan hujah-hujahnya. Hujah-hujah itu datang daripada guru-guru seperti Jinasena, seorang Digambara abad kesembilan, dalam Mahapurananya.
“Kami juga mendengar tentang satu lagi kesilapan sesetengah (ahli falsafah): ada yang berkata bahawa dunia telah diciptakan (atau ditadbir) oleh dewa-dewa, yang lain, oleh Brahman. Ada yang berkata bahawa ia telah diciptakan oleh Îsvara, yang lain bahawa ia dihasilkan daripada kekacauan, dsb., dunia ini dengan makhluk hidup dan benda-benda tidak bernyawa, dengan kepelbagaian kesenangan dan kesakitannya.”
“Mereka yang dengan hujah-hujah mereka sendiri berpendapat bahawa dunia telah diciptakan, tidak mengetahui kebenaran. Dan (dunia) tidak akan pernah binasa.”
Dalam Mahapurananya (bab 4), guru Digambara Jinasena berhujah menentang Pencipta. Jika Pencipta itu sempurna, mengapa dia mahu mencipta? Jika dia membuat dunia untuk bermain, itu kebudak-budakan. Jika dia memerlukan bahan mentah, dari mana ia datang, dan jika dia membuatnya dahulu, daripada apa? Jika dia membuat dunia kerana belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk dijadikan menderita? Dan bagaimana makhluk yang tidak bertubuh boleh bertindak ke atas jirim sama sekali?
Soalan-soalan Jinasena
Jinasena bertanya mengapa makhluk yang sempurna ingin mencipta sama sekali. Jika dia menciptakan dunia untuk bermain, itu kebudak-budakan. Jika dia memerlukan bahan mentah, dari mana datangnya, dan jika dia membuatnya dahulu, daripada apa? Jika dia bertindak kerana belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk menderita? Dan bagaimana makhluk tanpa tubuh dapat bertindak ke atas benda? Ini soalan-soalan yang serius, dan ia layak dijawab, bukan diketepikan.
Dalam Mahapurananya (bab 4), guru Digambara Jinasena berhujah menentang Pencipta. Jika Pencipta itu sempurna, mengapa dia mahu mencipta? Jika dia membuat dunia untuk bermain, itu kebudak-budakan. Jika dia memerlukan bahan mentah, dari mana ia datang, dan jika dia membuatnya dahulu, daripada apa? Jika dia membuat dunia kerana belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk dijadikan menderita? Dan bagaimana makhluk yang tidak bertubuh boleh bertindak ke atas jirim sama sekali?
Apa yang dianggap oleh soalan-soalan itu
Setiap soalan menganggap Pencipta sebagai tukang pada skala yang lebih besar. Seorang tukang periuk mempunyai keperluan, motif, tanah liat dan tangan. Jika Tuhan seperti itu, soalan-soalan itu akan kuat. Al-Quran berkata Dia tidak begitu. Tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, Dia ialah Yang Awal, dan Dia ialah Yang Kekal yang tidak beranak dan tidak diperanakkan. Maka soalan-soalan itu ditujukan kepada seorang pembuat yang tidak digambarkan oleh al-Quran.
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
“Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Mengapa mencipta, jika Dia tidak memerlukan apa-apa?
Mempunyai tujuan tidak sama dengan mempunyai keperluan. Seseorang yang memberikan hadiah kerana kelimpahan bertindak kerana kemurahan hati, bukan kerana kekurangan. Al-Quran berkata bahawa kitalah yang berhajat kepada Tuhan, dan bahawa Tuhan Maha Kaya. Ia berkata Dia menciptakan jin dan manusia untuk beribadat kepada-Nya, namun Dia tidak menghendaki sebarang rezeki daripada mereka. Sesiapa yang berusaha, berusaha untuk dirinya sendiri. Ia juga berkata dunia tidak diciptakan secara main-main.
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
“Dan (ingatlah) Aku tidak menciptakan jin dan manusia melainkan untuk mereka menyembah dan beribadat kepadaKu.”
“Aku tidak sekali-kali menghendaki sebarang rezeki pemberian dari mereka, dan Aku tidak menghendaki supaya mereka memberi makan kepadaKu. Sesungguhnya Allah Dia lah sahaja Yang Memberi rezeki (kepada sekalian makhlukNya, dan Dia lah sahaja) Yang Mempunyai Kekuasaan yang tidak terhingga, lagi Yang Maha Kuat Kukuh kekuasaanNya.”
“Dan sesiapa yang berjuang (menegakkan Islam) maka sesungguhnya dia hanyalah berjuang untuk kebaikan dirinya sendiri; sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatupun) daripada sekalian makhluk.”
“Dan (ingatlah) tidaklah Kami menciptakan langit dan bumi serta segala yang ada di antaranya, secara main-main.”
Dari mana datangnya bahan itu?
Soalan itu membayangkan seorang pekerja yang memerlukan bekalan bahan, dan kemudian memerlukan pembuat bagi bekalan itu. Tetapi mana-mana bekalan bahan, hingga ke atom yang paling kecil, berubah dari satu keadaan ke keadaan yang lain, maka ia bergantung pada sesuatu yang lain. Apa yang menjadi sandaran segala sesuatu tidak mungkin sendiri memerlukan bekalan. Al-Quran berkata perkara yang sama: Allah (﷾) ialah Pencipta segala sesuatu. Dialah yang menciptakan langit dan bumi, dan apabila Dia berkehendak menjadikan sesuatu Dia hanya berfirman kepadanya “Jadilah engkau!” Lalu menjadilah ia. Maka apa pun yang ada, Dia yang menciptakannya.
“Allah Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang Mentadbirkan serta menguasai segala-galanya.”
“(Dia lah) yang menciptakan langit dan bumi. Bagaimanakah Ia mempunyai anak sedang Ia tidak mempunyai isteri? Ia pula yang menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan segala-galanya.”
“Allah jualah yang menciptakan langit dan bumi (dengan segala keindahannya); dan apabila Ia berkehendak (untuk menjadikan) suatu, maka Ia hanya berfirman kepadanya: “Jadilah engkau!” Lalu menjadilah ia.”
Mengapa ada penderitaan?
Pembuat yang baik, hujah Jinasena, tidak akan membuat makhluk yang menderita. Al-Quran menjawab bahawa Tuhan menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa antara kita yang lebih baik amalnya. Ia berkata Dia menguji kita dengan keburukan dan dengan kebaikan. Setiap jiwa kembali kepada-Nya, maka perhitungan itu tidak ditutup ketika mati. Dunia ujian bukan ganjaran. Seorang pembaca Jain mungkin bertanya mengapa seseorang dilahirkan dengan lebih banyak daripada orang lain, dan mengapa menguji sama sekali jika Tuhan mengetahui hasilnya. Al-Quran berkata Tuhan meninggikan manusia beberapa darjat untuk menguji mereka pada apa yang telah dikurniakan-Nya. Ia berkata Dia tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya, dan bahawa pada Hari itu tiada jiwa yang dianiaya sedikit pun. Ilmu-Nya tentang hasilnya tidak memaksa pilihan sesiapa. Ujian itu menjadikan setiap perbuatan benar-benar milik kita, maka penghakiman itu dilihat adil. Halaman ‘Mengapa Tuhan membenarkan penderitaan?’ memberikan jawapan penuhnya.
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
“Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan.”
“Dan Dia lah yang menjadikan kamu khalifah di bumi dan meninggikan setengah kamu atas setengahnya yang lain beberapa darjat, kerana Ia hendak menguji kamu pada apa yang telah dikurniakanNya kepada kamu. Sesungguhnya Tuhanmu amatlah cepat azab seksaNya, dan sesungguhnya Ia Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami ! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir”.”
“Dan (ingatlah) Kami akan mengadakan neraca timbangan yang adil untuk (menimbang amal makhluk-makhluk pada) hari kiamat; maka tidak ada diri sesiapa akan teraniaya sedikitpun; dan jika (amalnya) itu seberat biji sawi (sekalipun), nescaya Kami akan mendatangkannya (untuk ditimbang dan dihitung); dan cukuplah Kami sebagai Penghitung.”
Satu ayat Jain tentang pembuat yang bertindak dengan kehendaknya sendiri
Sarva-Darsana-Samgraha ialah ringkasan abad keempat belas tentang sistem Jain oleh seorang pengarang Hindu (Advaita), Madhava. Ia bukan teks Jain. Ia memetik satu himne yang disebut ‘Pujian kepada Jina’. Ringkasan itu tidak menamakan pengarang atau tradisi himne itu. Ayat itu berkata “tiada pembuat yang bertindak dengan kehendak bebasnya sendiri, jika tidak pengaruhnya akan sampai kepada pembuatan sehelai tikar”. Kemudian ia bertanya apakah gunanya para tukang, jika Isvara yang membina tiga alam.
“Di sini tiada pembuat yang bertindak dengan kehendak bebasnya sendiri, jika tidak pengaruhnya akan sampai kepada pembuatan sehelai tikar. Apakah gunanya dirimu atau semua tukang, jika Íśwara yang membina tiga alam?”
Sebab yang diciptakan Tuhan tetap satu sebab
Ayat itu membayangkan seorang pembuat yang melakukan kerja tukang di tempat tukang itu. Al-Quran tidak berkata begitu. Ia berkata “Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu buat itu”, dan bahawa Dia menurunkan hujan dari langit dan mengeluarkan buah-buahan dengannya. Penenun, alat tenun dan benang semuanya makhluk-Nya. Menjadi Pencipta segala sesuatu tidak menjadikan perjalanan alam sia-sia. Ia bermaksud semuanya bergantung kepada-Nya.
““Padahal Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu buat itu!””
“Dia lah yang menjadikan bumi ini untuk kamu sebagai hamparan, dan langit (serta segala isinya) sebagai bangunan (yang dibina dengan kukuhnya); dan diturunkanNya air hujan dari langit, lalu dikeluarkanNya dengan air itu berjenis-jenis buah-buahan yang menjadi rezeki bagi kamu; maka janganlah kamu mengadakan bagi Allah, sebarang sekutu, padahal kamu semua mengetahui (bahawa Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa).”
“Allah Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang Mentadbirkan serta menguasai segala-galanya.”
| Soalannya | Jawapan al-Quran |
|---|---|
| Mengapa Zat yang sempurna mencipta? | Dia tidak memerlukan apa-apa; kitalah yang memerlukan-Nya. Dunia tidak dijadikan “secara main-main”. |
| Dari mana datangnya bahan itu? | Dialah Pencipta segala sesuatu. Dia berfirman “Jadilah engkau!”, lalu jadilah ia. |
| Mengapa makhluk menderita? | Hidup dan mati ialah ujian, dan perhitungan tidak ditutup pada saat kematian. |
| Jika Dia menjadikan segala sesuatu, apa gunanya para tukang? | Dia mencipta kamu dan hasil kerja tangan kamu. Sebab yang dijadikan-Nya tetap satu sebab. |
Kisah-kisah yang ditolak kanun, dan dunia tanpa permulaan
Sutrakritanga menolak penciptaan oleh dewa-dewa, Brahman, Isvara, Svayambhu atau sebiji telur. Al-Quran memberikan kisah yang berbeza tentang Pencipta. Dia Esa dan tidak diperanakkan, tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, dan Dia ialah Yang Awal dan Yang Akhir. Kanun itu juga berkata dunia tidak akan pernah binasa. Malah dunia yang kekal pun dibina daripada bahagian-bahagian yang berubah dan bergantung antara satu sama lain. Al-Quran bertanya kepada manusia sama ada mereka tercipta dengan tiada yang menciptanya atau mereka sendiri yang mencipta. Soalan yang sama terpakai bagi setiap benda yang berubah. Halaman-halaman ‘Jika segala sesuatu memerlukan pencipta, siapa yang mencipta Tuhan?’ dan ‘Mengapa ada sesuatu dan bukan tiada apa-apa?’ membincangkannya.
“Kami juga mendengar tentang satu lagi kesilapan sesetengah (ahli falsafah): ada yang berkata bahawa dunia telah diciptakan (atau ditadbir) oleh dewa-dewa, yang lain, oleh Brahman. Ada yang berkata bahawa ia telah diciptakan oleh Îsvara, yang lain bahawa ia dihasilkan daripada kekacauan, dsb., dunia ini dengan makhluk hidup dan benda-benda tidak bernyawa, dengan kepelbagaian kesenangan dan kesakitannya.”
“Mereka yang dengan hujah-hujah mereka sendiri berpendapat bahawa dunia telah diciptakan, tidak mengetahui kebenaran. Dan (dunia) tidak akan pernah binasa.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
“Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
Siapakah Pencipta itu, dan bagaimana menimbang dakwaan itu
Penganut Jain sudah pun memegang tiga perkara. Tiada patung dan tiada dewa yang dapat menyelamatkan jiwa. Setiap jiwa menjawab bagi perbuatannya sendiri. Menahan diri dan belas kasihan kepada makhluk hidup itu penting. Islam mengekalkan pertanggungjawaban dan penahanan diri itu, dan ia menamakan Yang Esa yang melihat setiap perbuatan dan yang dekat. Tuhan berfirman Dia memperkenankan orang yang berdoa. Dia juga telah memberitahu kita cara menimbang pesanan-Nya: renungilah al-Quran dengan teliti, dan lihatlah sama ada ia bersepadu. Ia dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh umat manusia. Orang Islam mengajak setiap pembaca, termasuk penganut Jain, untuk menimbang kitab itu dan lelaki yang membawanya. Islam ialah cara hidup yang lengkap, dengan kepercayaan, ibadat dan akhlak bersama-sama.
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Tujuh jawapan dijawab
Sarva-Darsana-Samgraha, bab 3 (Sistem Arhata) — hlm. 45
“Di sini tiada pembuat yang bertindak dengan kehendak bebasnya sendiri, jika tidak pengaruhnya akan sampai kepada pembuatan sehelai tikar. Apakah gunanya dirimu atau semua tukang, jika Íśwara yang membina tiga alam?”
Dipetik untuk
Pembuat yang bertindak dengan kehendaknya sendiri terpaksa membuat segala-galanya, malah sehelai tikar. Kalau begitu para tukang akan menjadi tidak berguna.
Jawapan
Al-Quran tidak membayangkan Tuhan bekerja di tempat penenun. Ia berkata “Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu buat itu”, dan bahawa Dia menurunkan hujan dan mengeluarkan buah-buahan dengannya. Penenun, alat tenun dan benang ialah makhluk-Nya, dan sebab yang diciptakan-Nya tetap satu sebab. Menjadi Pencipta segala sesuatu tidak menjadikan perjalanan alam sia-sia. Ia bermaksud semuanya bergantung kepada-Nya. Ayat itu sendiri sampai kepada kita dalam ringkasan Hindu abad keempat belas tentang pandangan Jain, bukan dalam teks Jain.
Kesimpulannya — Ayat itu menjawab seorang pembuat yang menggantikan tukang. Al-Quran menggambarkan Pencipta tukang itu dan kerjanya.
Jinasena, Mahapurana 4 — bab 4, petikan yang menentang Pencipta
Dalam Mahapurananya (bab 4), guru Digambara Jinasena berhujah menentang Pencipta. Jika Pencipta itu sempurna, mengapa dia mahu mencipta? Jika dia membuat dunia untuk bermain, itu kebudak-budakan. Jika dia memerlukan bahan mentah, dari mana ia datang, dan jika dia membuatnya dahulu, daripada apa? Jika dia membuat dunia kerana belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk dijadikan menderita? Dan bagaimana makhluk yang tidak bertubuh boleh bertindak ke atas jirim sama sekali?
Dipetik untuk
Makhluk yang sempurna tidak memerlukan apa-apa, maka dia tiada sebab untuk mencipta. Sama ada dia kekurangan sesuatu, atau dia bermain.
Jawapan
Mempunyai tujuan tidak sama dengan mempunyai keperluan. Hadiah yang diberikan kerana kelimpahan mempunyai sebab, dan pemberinya tidak kehilangan apa-apa. Al-Quran berkata kitalah yang berhajat kepada Tuhan, dan bahawa Tuhan Maha Kaya. Ia berkata Dia menciptakan jin dan manusia untuk beribadat kepada-Nya, dan dalam ayat berikutnya bahawa “Aku tidak sekali-kali menghendaki sebarang rezeki pemberian dari mereka”. Sesiapa yang berusaha, berusaha untuk dirinya sendiri. Dan ia berkata dengan jelas bahawa dunia tidak diciptakan “secara main-main”.
Kesimpulannya — Mencipta kerana kemurahan hati bukan mencipta kerana kekurangan. Ibadat itu untuk kebaikan penyembah, dan Tuhan tidak memperoleh apa-apa daripadanya.
Jinasena, Mahapurana 4 — bab 4, petikan yang menentang Pencipta
Dalam Mahapurananya (bab 4), guru Digambara Jinasena berhujah menentang Pencipta. Jika Pencipta itu sempurna, mengapa dia mahu mencipta? Jika dia membuat dunia untuk bermain, itu kebudak-budakan. Jika dia memerlukan bahan mentah, dari mana ia datang, dan jika dia membuatnya dahulu, daripada apa? Jika dia membuat dunia kerana belas kasihan, mengapa makhluk-makhluk dijadikan menderita? Dan bagaimana makhluk yang tidak bertubuh boleh bertindak ke atas jirim sama sekali?
Dipetik untuk
Jika Pencipta memerlukan bahan mentah, sama ada ia tidak dicipta dan dia tidak membuat segala-galanya, atau dia membuatnya daripada sesuatu yang lain. Kemudian soalan yang sama berulang tanpa penghujung.
Jawapan
Rantaian itu milik seorang pekerja yang memerlukan bekalan tanah liat. Mana-mana bekalan bahan, hingga ke atom yang paling kecil, berubah dari satu keadaan ke keadaan yang lain, maka ia bergantung pada sesuatu yang lain. Apa yang menjadi sandaran segala sesuatu tidak mungkin sendiri memerlukan bekalan. Al-Quran berkata Allah (﷾) ialah Pencipta segala sesuatu, maka apa jua bahan yang ada, Dia yang menciptakannya. Ia berkata apabila Dia berkehendak menjadikan sesuatu Dia berfirman “Jadilah engkau!” Lalu menjadilah ia. Tiada bekalan yang menjadi sandaran-Nya, maka tiada tempat untuk rantaian soalan itu bermula.
Kesimpulannya — Jika Dia Pencipta segala sesuatu, tiada bahan yang berdiri di luar penciptaan-Nya.
al-Quran 41:11 — Surah Fussilat, ayat 11
“Kemudian Ia menunjukkan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap; lalu Ia berfirman kepadanya dan kepada bumi: “Turutlah kamu berdua akan perintahKu, sama ada dengan sukarela atau dengan paksa!” Keduanya menjawab: “Kami berdua sedia menurut - patuh dengan sukarela””
Dipetik untuk
Al-Quran kamu sendiri menyebut langit sebagai asap sebelum langit-langit dibentuk, maka bahan sudah pun ada.
Jawapan
Ayat itu berkata bahawa Dia menunjukkan kehendak-Nya ke arah langit “sedang langit itu masih berupa asap”. Dia memerintahkannya dan bumi supaya datang. Ia tidak berkata bahawa asap itu tiada Pencipta. Kitab yang sama berkata Allah (﷾) ialah Pencipta segala sesuatu (39:62). Ia juga berkata bahawa Dialah yang menciptakan langit dan bumi dari asalnya (2:117). Bahan yang dibentuk kemudian tetap diciptakan oleh-Nya.
Kesimpulannya — Ayat itu bercakap tentang satu peringkat dalam penciptaan langit. Ia tidak berkata apa-apa wujud di luar Tuhan.
al-Quran 67:2 — Surah Al-Mulk, ayat 2
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
Dipetik untuk
Jika Tuhan menciptakan dunia kerana belas kasihan, tidak akan ada penderitaan. Jika tidak, Dia bukan penyayang.
Jawapan
Al-Quran tidak berkata dunia itu ganjaran. Ia berkata Tuhan menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa antara kita yang lebih baik amalnya. Ia berkata Dia menguji kita dengan keburukan dan dengan kebaikan. Setiap jiwa kembali kepada-Nya, maka perhitungan itu tidak ditutup di kubur. Tentang kelahiran yang tidak sama, al-Quran berkata Tuhan meninggikan manusia beberapa darjat untuk menguji mereka pada apa yang telah dikurniakan-Nya. Ia berkata Dia tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia berkata tiada jiwa yang akan dianiaya sedikit pun. Ilmu-Nya tentang hasilnya tidak memaksa pilihan sesiapa. Ujian itu menjadikan setiap perbuatan benar-benar milik kita, maka penghakiman itu dilihat adil. Halaman ‘Mengapa Tuhan membenarkan penderitaan?’ memberikan jawapan penuhnya.
Kesimpulannya — Penderitaan dalam dunia ujian tidak menunjukkan Pencipta yang kejam, kerana perhitungan itu diselesaikan bersama-Nya dan tiada jiwa yang dibebani melebihi kesanggupannya.
Sutrakritanga 1.1.3.9 — kitab 1, kuliah 1, bab 3, ayat 9
“Mereka yang dengan hujah-hujah mereka sendiri berpendapat bahawa dunia telah diciptakan, tidak mengetahui kebenaran. Dan (dunia) tidak akan pernah binasa.”
Dipetik untuk
Kanun Jina sendiri berkata bahawa mereka yang berhujah bagi penciptaan dengan hujah-hujah mereka sendiri tidak mengetahui kebenaran. Dunia tidak pernah dibuat dan tidak akan pernah binasa.
Jawapan
Diakui bahawa inilah yang dikatakan kanun itu. Dunia yang tidak pernah binasa tetap dibina daripada bahagian-bahagian yang berubah dan bergantung antara satu sama lain. Rantaian benda-benda sedemikian tidak menjelaskan mengapa rantaian itu wujud. Al-Quran bertanya kepada manusia sama ada mereka tercipta dengan tiada yang menciptanya atau mereka sendiri yang mencipta (52:35-36). Soalan yang sama terpakai bagi setiap benda yang berubah.
Kesimpulannya — Kanun itu menyatakan bahawa dunia tidak dicipta. Islam bertanya apa yang menjadi sandaran dunia yang berubah, dan menamakan Yang Esa yang tidak bergantung pada apa-apa.
Al-Ghazali, Tahafut al-Falasifah, perbincangan pertama
Dalam perbincangan pertama Tahafut al-Falasifah (Kecelaruan Ahli Falsafah), al-Ghazali menjawab hujah bahawa dunia mesti sekekal kehendak Tuhan. Dia menjawab bahawa kehendak yang kekal boleh menetapkan bahawa dunia tidak wujud untuk suatu masa dan bahawa ia bermula pada suatu saat tertentu, dan bahawa ini tidak memerlukan sebarang perubahan pada Tuhan.
Dipetik untuk
Jika kehendak Tuhan kekal, dunia juga akan kekal. Jika kehendak-Nya bermula, maka Tuhan berubah.
Jawapan
Ini soalan lama, dan ahli-ahli kalam Islam telah menjawabnya. Al-Ghazali berhujah dalam Tahafut al-Falasifa bahawa kehendak yang kekal boleh memilih saat sesuatu bermula. Pilihan itu kekal, dan hanya objeknya yang bermula. Maka tiada apa-apa dalam Diri-Nya yang perlu berubah supaya dunia bermula. Halaman ‘Mengapa ada sesuatu dan bukan tiada apa-apa?’ membincangkan soalan yang lebih luas.
Kesimpulannya — Kehendak yang kekal boleh menetapkan bila dunia bermula tanpa sebarang perubahan dalam Yang berkehendak.
Perspektif
Jinasena (Digambara)
Jinasena, seorang guru Digambara abad kesembilan, berhujah bahawa Pencipta yang sempurna, penyayang dan tanpa tubuh tidak mungkin. Soalan-soalannya berkenaan keinginan untuk mencipta, bahan, penderitaan dan tindakan tanpa tubuh.
Makhluk yang sempurna tidak memerlukan apa-apa, maka dia tiada sebab untuk mencipta. Jika dia mencipta untuk bermain, itu kebudak-budakan.
Sanggahan
Diakui bahawa Dia tidak memerlukan apa-apa: al-Quran berkata Allah (﷾) Maha Kaya dan tidak menghendaki sebarang rezeki. Hadiah daripada kelimpahan mempunyai tujuan tanpa keperluan, dan al-Quran berkata penciptaan bukan main-main.
Pencipta memerlukan bahan mentah. Jika ia sudah ada, dia tidak membuat segala-galanya. Jika dia membuatnya dahulu, daripada apa?
Sanggahan
Mana-mana bekalan bahan, hingga ke atom yang paling kecil, berubah dari satu keadaan ke keadaan yang lain, maka ia bergantung pada sesuatu yang lain. Apa yang menjadi sandaran segala sesuatu tidak memerlukan bekalan. Al-Quran berkata perkara yang sama: apabila Dia berkehendak menjadikan sesuatu Dia berfirman “Jadilah engkau!” (2:117).
Pencipta yang penyayang tidak akan membuat makhluk yang menderita.
Sanggahan
Diakui bahawa penderitaan itu nyata. Al-Quran berkata Tuhan menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa antara kita yang lebih baik amalnya, dan bahawa setiap jiwa kembali kepada-Nya. Kesakitan dalam dunia ujian tidak menunjukkan Pencipta yang kejam.
Pencipta tanpa tubuh tidak dapat bertindak ke atas benda.
Sanggahan
Tubuh itu sendiri dicipta dan bergantung, maka asas segala sesuatu tidak mungkin memerlukannya. Al-Quran berkata tiada sesuatu pun yang seperti-Nya (42:11).
Kanun Svetambara (Sutrakritanga)
Sutrakritanga, sebuah teks Svetambara, menyenaraikan kisah-kisah bahawa dunia diciptakan dan menyebutnya satu kesilapan. Ia berkata dunia tidak akan pernah binasa. Golongan Digambara tidak menerima kanun Svetambara, tetapi kedua-dua tradisi menafikan Pencipta.
Sesetengah kisah berkata dunia dibuat oleh dewa-dewa, oleh Brahman atau oleh Isvara. Kisah-kisah sedemikian ialah satu kesilapan (Sutrakritanga 1.1.3.5-6).
Sanggahan
Diakui bahawa kanun itu menolak kisah-kisah tersebut. Al-Quran memberikan kisah yang berbeza: seorang Pencipta yang Esa, yang tidak diperanakkan, dan yang tidak serupa dengan apa-apa yang diciptakan-Nya.
Mereka yang berhujah bagi penciptaan tidak mengetahui kebenaran, dan dunia tidak akan pernah binasa (Sutrakritanga 1.1.3.9).
Sanggahan
Diakui bahawa inilah yang dikatakan kanun itu. Dunia yang kekal tetap dibina daripada bahagian-bahagian yang berubah dan bergantung antara satu sama lain. Al-Quran bertanya kepada manusia sama ada mereka mencipta diri mereka sendiri (52:35-36). Soalan yang sama terpakai bagi setiap benda yang berubah.
Satu himne Jain, dipetik oleh seorang pengarang Hindu
Sarva-Darsana-Samgraha ialah ringkasan Hindu (Advaita) abad keempat belas tentang pandangan Jain. Ia memetik satu himne memuji Jina. Himne itu berkata pembuat yang bertindak dengan kehendak bebasnya sendiri akan membuat segala-galanya, malah sehelai tikar, dan menjadikan para tukang tidak berguna.
Tiada pembuat yang bertindak dengan kehendak bebasnya sendiri, jika tidak pengaruhnya akan sampai kepada pembuatan sehelai tikar. Para tukang akan menjadi tidak berguna.
Sanggahan
Al-Quran tidak membayangkan Tuhan bekerja di tempat tukang. Ia berkata “Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu buat itu”, dan bahawa hujan mengeluarkan buah-buahan. Sebab yang diciptakan-Nya tetap satu sebab.
Perspektif Islam
Soalan-soalan Jain ditujukan kepada seorang pembuat seperti tukang, dengan keperluan, motif dan bekalan bahan. Al-Quran menggambarkan Yang Esa yang tidak bergantung pada apa-apa dan tidak memerlukan apa-apa daripada apa yang diciptakan-Nya. Dia menciptakan segala sesuatu dengan perintah-Nya, dan Dia menjadikan kehidupan satu ujian. Dia dekat, mendengar dan menghakimi. Kepercayaan, ibadat dan akhlak berjalan bersama sebagai satu cara hidup.
Soalan-soalan Jain menganggap seorang pembuat dengan keperluan, motif dan bekalan bahan, seperti tukang periuk.
Al-Quran menggambarkan Yang Esa yang ialah Yang Awal, yang tidak diperanakkan, dan yang tiada sesuatu pun seperti-Nya.
Tuhan tidak memerlukan apa-apa daripada ciptaan-Nya. Tujuan bukan keperluan, dan sesiapa yang berusaha, berusaha untuk dirinya sendiri.
Tuhan ialah Pencipta segala sesuatu, dan mencipta dengan perintah-Nya “Jadilah engkau!”. Maka apa jua bahan diciptakan oleh-Nya.
Kehidupan ialah ujian, dan perhitungan itu tidak ditutup ketika mati, maka penderitaan tidak menunjukkan Pencipta yang kejam.
Dunia yang dibina daripada bahagian-bahagian yang berubah dan bergantung antara satu sama lain tidak menjelaskan dirinya sendiri, walaupun ia tiada permulaan. Al-Quran bertanya kepada manusia sama ada mereka tercipta dengan tiada yang menciptanya atau mereka sendiri yang mencipta.
Al-Quran meminta untuk ditimbang dengan teliti. Ia dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh umat manusia.