Jawapan ringkas
Hadis ialah laporan tentang apa yang disabdakan, dilakukan dan dipersetujui Nabi (ﷺ). Ia menjelaskan al-Quran dan menunjukkan bagaimana menghayatinya. Al-Quran menyuruh orang Islam bersolat, sebagai contoh, dan Hadis menunjukkan bagaimana baginda bersolat. Para sahabat baginda menghafal sabda baginda, dan sesetengahnya menuliskannya. Nabi (ﷺ) menyuruh mereka menyampaikan apa yang mereka dengar. Baginda memberi amaran bahawa sesiapa yang sengaja berdusta atas nama baginda hendaklah menempah tempat duduknya di neraka. Ulama-ulama kemudian menghimpunkan laporan-laporan itu dan menyemak rantaian perawi di sebalik setiap satu. Setiap perawi mesti jujur dan teliti, dan setiap rantai mesti bersambung. Himpunan yang paling sahih ialah himpunan dua orang ulama, al-Bukhari dan Muslim. Himpunan-himpunan lain, seperti himpunan Abu Dawud dan al-Tirmizi, juga mengandungi banyak laporan yang sahih, masing-masing dinilai oleh para ulama. Orang Islam mempelajari bagaimana Nabi (ﷺ) menghayati al-Quran daripada Hadis yang sahih.
Penjelasan penuh
Mengapa Hadis penting
Al-Quran berkata Nabi (ﷺ) diutus untuk menerangkan dengan jelas apa yang diturunkan. Ia berkata: “Sesiapa yang taat kepada Rasulullah, maka sesungguhnya ia telah taat kepada Allah”. Ia menyebut baginda contoh ikutan yang baik bagi orang beriman. Maka orang Islam perlu mengetahui apa yang disabdakan dan dilakukan baginda. Al-Quran memerintahkan solat, tetapi ia tidak menggambarkan setiap pergerakannya. Nabi (ﷺ) menyuruh para sahabat baginda bersolat sebagaimana mereka melihat baginda bersolat. Hadis merekodkan apa yang mereka lihat. Di samping Hadis, Sirah, iaitu riwayat hidup Nabi (ﷺ), merekodkan peristiwa-peristiwa dalam hidup baginda mengikut urutan.
“(Kami utuskan Rasul-rasul itu) membawa keterangan-keterangan yang jelas nyata (yang membuktikan kebenaran mereka) dan Kitab-kitab Suci (yang menjadi panduan); dan kami pula turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Al-Quran yang memberi peringatan, supaya engkau menerangkan kepada umat manusia akan apa yang telah diturunkan kepada mereka, dan supaya mereka memikirkannya.”
“Sesiapa yang taat kepada Rasulullah, maka sesungguhnya ia telah taat kepada Allah; dan sesiapa yang berpaling ingkar, maka (janganlah engkau berdukacita wahai Muhammad), kerana Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pengawal (yang memelihara mereka dari melakukan kesalahan).”
“Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan baik) hari akhirat, serta ia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam masa susah dan senang)”
Malik bin al-Huwairith meriwayatkan bahawa dia dan beberapa orang pemuda lain tinggal bersama Nabi (ﷺ) selama dua puluh hari. Apabila baginda menyuruh mereka pulang untuk mengajar keluarga mereka, baginda bersabda kepada mereka: solatlah sebagaimana kamu melihat aku bersolat.
Dihafal, ditulis dan disampaikan
Nabi (ﷺ) menyuruh para sahabat baginda menyampaikan apa yang mereka dengar daripada baginda, walaupun satu ayat. Baginda menyuruh mereka yang hadir menyampaikannya kepada mereka yang tidak hadir. Baginda juga memberi amaran bahawa sesiapa yang sengaja berdusta atas nama baginda hendaklah menempah tempat duduknya di neraka. Kebanyakan sahabat menghafal. Sesetengahnya juga menulis. Abdullah bin Amr menulis apa yang didengarnya, dan Nabi (ﷺ) menyuruhnya terus menulis. Seorang lelaki bernama Abu Syah, dari Yaman, meminta satu khutbah secara bertulis. Nabi (ﷺ) bersabda: tuliskanlah untuk Abu Syah.
Abu Bakrah meriwayatkan bahawa pada Hari Korban Nabi (ﷺ) bertanya kepada orang ramai hari apakah, bulan apakah dan tempat apakah itu, dan kemudian bersabda: darah kamu, harta kamu dan kehormatan kamu adalah suci antara satu sama lain, sesuci hari kamu ini, dalam bulan kamu ini, di negeri kamu ini. Baginda menyuruh mereka yang hadir menyampaikannya kepada mereka yang tidak hadir, kerana yang tidak hadir mungkin lebih memahaminya.
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: sampaikanlah daripadaku walaupun satu ayat; kamu boleh menceritakan riwayat-riwayat Bani Israil, dan tiada salahnya; dan sesiapa yang sengaja berdusta atas namaku, hendaklah dia menempah tempat duduknya di neraka.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda, antara lain: sesiapa yang sengaja berdusta atas namaku, hendaklah dia menempah tempat duduknya di neraka.
Abu Hurairah berkata bahawa tiada sahabat Nabi (ﷺ) yang meriwayatkan hadis lebih banyak daripadanya, kecuali Abdullah bin Amr, kerana Abdullah biasa menulisnya sedangkan dia sendiri tidak.
Abdullah bin Amr berkata dia biasa menulis segala yang didengarnya daripada Nabi (ﷺ) untuk menghafalnya. Sebahagian Quraisy menyuruhnya berhenti, kerana Nabi seorang manusia yang bercakap ketika marah dan ketika reda. Apabila dia memberitahu Nabi, Nabi menunjuk ke mulut baginda dan bersabda: tulislah, demi Zat yang jiwaku di tangan-Nya, tiada yang keluar daripadanya melainkan kebenaran.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa selepas pembukaan Makkah Nabi (ﷺ) menyampaikan khutbah. Abu Syah, seorang lelaki dari Yaman, meminta agar khutbah itu dituliskan untuknya, lalu Nabi bersabda: tuliskanlah untuk Abu Syah.
Rantaian perawi
Setiap hadis datang dengan sanadnya (rantaian perawi): siapa yang mendengarnya daripada siapa, sehingga kepada Nabi (ﷺ). Pada mulanya orang tidak bertanya tentang sanad. Selepas fitnah perang saudara pada abad pertama Islam, para ulama mula menuntut sanad, sambil berkata ‘sebutkan nama orang-orang kamu’. Ibnu al-Mubarak, seorang ulama abad kedua Islam, berkata sanad ialah sebahagian daripada agama. Tanpanya, katanya, sesiapa sahaja boleh berkata apa sahaja yang dikehendakinya. Sesuatu laporan sahih hanya jika tiga perkara dipenuhi. Setiap perawi adil (jujur dan berakhlak baik) dan teliti. Setiap rantai bersambung. Dan tiada apa-apa di dalamnya yang syaz (bertentangan dengan laporan yang lebih kukuh) atau mempunyai 'illah (cacat yang tersembunyi).
Muhammad bin Sirin, seorang ulama dari generasi selepas para sahabat, berkata bahawa dahulu orang tidak bertanya tentang sanad; tetapi apabila berlaku fitnah perang saudara, mereka berkata: sebutkanlah kepada kami nama perawi-perawi kamu. Riwayat perawi yang dipercayai kemudian diterima, dan riwayat ahli bidaah tidak diterima.
Abdullah bin al-Mubarak (wafat 797 M) berkata bahawa sanad ialah sebahagian daripada agama, dan bahawa tanpanya sesiapa sahaja boleh berkata apa sahaja yang dikehendakinya.
Buku panduan klasik bagi kritikan hadis. Ia mentakrifkan hadis sahih sebagai hadis yang sanadnya bersambung dari awal hingga akhir melalui perawi-perawi yang adil dan dabit, tanpa syaz atau illah yang tersembunyi. Ia menyebut al-Bukhari sebagai yang pertama menghimpunkan sebuah kitab yang mengandungi hadis sahih sahaja, diikuti oleh Muslim, dan menyebut kedua-dua kitab mereka sebagai kitab yang paling sahih selepas Kitab Allah.
Riwayat tentang apa yang disabdakan atau dilakukan oleh Nabi (ﷺ).
Siapa yang menyampaikannya?
Setiap hadis datang bersama rantaian perawinya, kembali kepada Nabi (ﷺ).
Adakah mereka boleh dipercayai?
Setiap perawi mesti adil dan teliti.
Adakah setiap rantaian bersambung?
Setiap perawi mesti mendengarnya daripada perawi sebelumnya.
Adakah apa-apa yang salah padanya?
Tiada apa-apa di dalamnya boleh bercanggah dengan riwayat yang lebih kukuh atau membawa kecacatan tersembunyi.
Maka riwayat itu sahih.
Himpunan yang paling sahih
Al-Bukhari (w. 870 M) dan Muslim (w. 875 M) ialah dua orang ulama hadis yang agung. Masing-masing berusaha untuk memasukkan ke dalam isi utama kitabnya hanya laporan-laporan yang memenuhi piawai yang paling ketat. Ulama Islam menyebut dua kitab mereka sebagai yang paling sahih selepas al-Quran. Bersama himpunan Abu Dawud, al-Tirmizi, al-Nasa'i dan Ibnu Majah, ia membentuk enam kitab yang paling terkenal. Empat yang lain mengandungi banyak laporan yang sahih dan sesetengah yang lebih lemah, dan para ulama telah menilai setiap laporan. Ulama Islam menerima laporan daripada empat kitab ini apabila ia dinilai sahih atau hasan (baik). Mereka mengetepikan yang lemah. Laman ini memetik daripada empat kitab ini hanya laporan yang dinilai sahih.
Buku panduan klasik bagi kritikan hadis. Ia mentakrifkan hadis sahih sebagai hadis yang sanadnya bersambung dari awal hingga akhir melalui perawi-perawi yang adil dan dabit, tanpa syaz atau illah yang tersembunyi. Ia menyebut al-Bukhari sebagai yang pertama menghimpunkan sebuah kitab yang mengandungi hadis sahih sahaja, diikuti oleh Muslim, dan menyebut kedua-dua kitab mereka sebagai kitab yang paling sahih selepas Kitab Allah.
Kitab-kitab lama juga menyimpan laporan yang lemah
Pengkritik kadangkala memetik laporan-laporan yang aneh, seperti bumi terletak di atas ikan paus atau lembu jantan. Ini datang daripada kitab-kitab tafsir al-Quran yang lama dan kitab-kitab sejarah yang lama. Ulama seperti al-Tabari merekodkan banyak laporan, masing-masing dengan sanadnya, supaya ulama-ulama kemudian dapat mengujinya. Sesuatu laporan tidak sahih hanya kerana ia terdapat dalam kitab sedemikian. Tiada hadis sahih Nabi (ﷺ) yang berkata bumi terletak di atas ikan paus. Satu versi yang disandarkan kepada baginda, tentang bumi di atas batu di atas ikan paus, dinilai palsu. Laporan ikan paus itu sampai kepada sesetengah orang Islam awal, seperti Ibnu Abbas, bukan kepada Nabi (ﷺ). Ibnu Kathir menyampaikan kisah lembu jantan hanya sebagai sesuatu yang disebut oleh sesetengah ahli tafsir, dan menambah ‘Allah lebih mengetahui’. Dia berkata banyak laporan penciptaan yang aneh seperti ini nampaknya diambil daripada cerita-cerita Ahli Kitab. Nabi (ﷺ) bersabda supaya jangan membenarkan dan jangan mendustakan cerita-cerita sedemikian (Bukhari 4485). Ulama Islam menguji setiap laporan sebelum menerimanya.
Memberikan, dengan sanad penuhnya melalui al-Suddi daripada Ibnu Abbas, Ibnu Mas'ud dan beberapa orang Sahabat, satu riwayat panjang tentang penciptaan yang dalamnya bumi diletakkan di atas seekor ikan paus.
Menganggap Nun sebagai salah satu huruf terpisah yang membuka sesetengah surah. Kemudian memberikan, sebagai ‘dikatakan’, bahawa Nun ialah seekor ikan paus raksasa yang membawa tujuh lapis bumi, dengan riwayat al-Tabari tentang hal ini daripada Ibnu Abbas dan satu versi yang dinisbahkan kepada Nabi (ﷺ) melalui al-Tabarani. Tentang batu di atas ikan paus itu dan seekor lembu jantan yang mempunyai empat puluh ribu tanduk, dia hanya berkata bahawa al-Baghawi dan sekumpulan ahli tafsir menyebutnya, dan menambah ‘Allah lebih mengetahui’.
Menilai sebagai palsu (mawdu') satu riwayat daripada Ibnu Umar, yang disandarkan kepada Nabi (ﷺ), bahawa bumi di atas air, air di atas batu, batu di atas belakang ikan paus yang sisi-sisinya bertemu Arasy, dan ikan paus di atas bahu seorang malaikat.
Tentang sanad yang melaluinya al-Suddi memberikan riwayat penciptaan ini, dia berkata bahawa al-Suddi meriwayatkan banyak perkara aneh dengannya, dan bahawa banyak daripadanya nampaknya diambil daripada Israiliyyat, iaitu cerita-cerita Ahli Kitab.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Ahli Kitab biasa membaca Taurat dalam bahasa Ibrani dan menerangkannya dalam bahasa Arab kepada orang Islam. Nabi (ﷺ) menyuruh orang Islam jangan membenarkan mereka dan jangan mendustakan mereka, tetapi berkata: kami beriman kepada Allah dan kepada apa yang diturunkan kepada kami (al-Quran 2:136).
Dalam al-Quran
Dalam hadis sahih daripada Nabi (ﷺ)
Dalam tafsir-tafsir lama, antara riwayat yang perlu diuji
Mungkin diambil daripada kisah-kisah Israiliyat
Perspektif
Pengkritik: Islam mengajarkan dongeng tentang bumi
Sesetengah pengkritik memetik laporan-laporan bahawa bumi terletak di atas ikan paus atau lembu jantan, dan berkata Islam mengajarkan dongeng.
Kitab-kitab Islam berkata bumi terletak di atas seekor ikan paus raksasa.
Sanggahan
Kitab-kitab tafsir lama merekodkan banyak laporan, dengan sanad-sanadnya, untuk diuji oleh para ulama. Tiada hadis sahih yang berkata begini, dan versi yang disandarkan kepada Nabi (ﷺ) dinilai palsu. Laporan-laporan sedemikian nampaknya datang daripada cerita-cerita Ahli Kitab, yang disabdakan baginda supaya jangan dibenarkan dan jangan didustakan.
Perspektif Islam
Hadis merekodkan sabda, perbuatan dan persetujuan Nabi (ﷺ), yang menjelaskan al-Quran. Ia dihafal, ditulis dan disampaikan, kemudian dihimpunkan oleh ulama-ulama yang menguji setiap sanad. Al-Bukhari dan Muslim berada di tempat pertama.
Al-Quran memberikan Nabi (ﷺ) tugas menerangkan apa yang diturunkan. Ia menjadikan taat kepada baginda sebahagian daripada taat kepada Tuhan.
Nabi (ﷺ) menyuruh para sahabat baginda menyampaikan sabda baginda dan memberi amaran terhadap berdusta atas nama baginda.
Sesetengah sahabat menuliskan hadis semasa hayat Nabi (ﷺ), dengan persetujuan baginda.
Muhammad bin Sirin (w. 729 M), seorang ulama generasi selepas para Sahabat, mencatat bahawa selepas fitnah perang saudara, para ulama mula menuntut perawi yang dinamakan. Ibnu al-Mubarak menyebut sanad sebahagian daripada agama.
Himpunan al-Bukhari dan Muslim ialah kitab yang paling sahih selepas al-Quran.