Jawapan ringkas
Ya. Maharaja-maharaja yang menentukan kesudahannya. Pada tahun 325 Maharaja Constantine memanggil Konsili Nicaea dan memimpinnya. Dia belum dibaptis, dan dia masih memegang gelaran ketua paderi agama pagan Rom. Para uskup (pemimpin gereja) mengisytiharkan bahawa Anak itu ‘sezat’ dengan Bapa. Constantine sendiri yang menggesa perkataan itu kepada mereka. Arius, yang mengajarkan bahawa Anak itu dicipta, dihantar ke dalam buangan. Selama berpuluh tahun selepas itu, konsili-konsili dan maharaja-maharaja berayun ke kedua-dua arah. Pada tahun 357 satu konsili malah mengisytiharkan Bapa lebih besar daripada Anak. Hanya pada tahun 380 dan 381 barulah Maharaja Theodosius menjadikan iman Nicaea sebagai undang-undang. Nicaea tidak memilih kitab-kitab Bible. Ia menetapkan satu akidah (kenyataan iman yang ringkas), dan maharaja-maharaja memaksakannya. Jawapan Islam jelas: Yesus menyebut Bapa satu-satunya Allah yang benar, dan al-Quran menyeru manusia kembali kepada Tuhan yang satu itu.
Penjelasan penuh
Maharaja di dalam konsili
Constantine memanggil konsili itu dan mempengerusikannya. Britannica (1971) menyatakan bahawa dia mengemudi perbincangan. Ia berkata dia secara peribadi mencadangkan rumusan penting itu, “sezat dengan Bapa”. Eusebius dari Kaisarea, seorang uskup yang hadir, menulis kepada gerejanya tentangnya. Dia berkata maharaja itu menggesa para uskup menerima perkataan homoousios dan menerangkannya sendiri. Lima orang uskup pada mulanya membantah perkataan itu, tetapi akhirnya semua kecuali dua orang menandatangani. Britannica berkata ramai menandatangani dengan sangat berat hati. Satu titah maharaja menghantar Arius ke dalam buangan. Constantine tidak dibaptis sehingga dia hampir mati pada tahun 337.
Menyatakan bahawa dalam Majlis Nicaea, Constantine sendiri yang mempengerusikan, mengemudi perbincangan secara aktif, dan secara peribadi mencadangkan, tentu sekali atas dorongan Ossius (Hosius, uskup Cordoba), rumusan penting akidah itu, ‘sezat dengan Bapa’. Ia menambah bahawa, kerana gerun terhadap maharaja, semua uskup kecuali dua orang menandatangani akidah itu, ramai daripada mereka dengan sangat berat hati.
Eusebius, uskup Kaisarea, menulis kepada gerejanya selepas Konsili Nicea bahawa maharaja Constantine menggesa semua uskup bersetuju dengan akidah itu dengan memasukkan satu perkataan, homoousios (sezat), dan dia sendiri menerangkan perkataan itu. Socrates menambah bahawa lima orang uskup pada mulanya membantah perkataan itu, dan bahawa satu titah maharaja menghantar Arius ke dalam buangan.
Akidah itu bermula: ‘Kami percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Maha Kuasa, pencipta segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan’. Konsili itu mengakui Anak sebagai diperanakkan daripada Bapa, Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar, dan ‘sezat’ (homoousios) dengan Bapa, dan mengutuk mereka yang berkata ada suatu masa ketika dia tidak wujud.
Eusebius mencatat bahawa Constantine meminta dibaptis hanya apabila dia jatuh sakit dan tahu dia akan mati, berhampiran Nikomedia pada tahun 337, dan bahawa dia dibaptis ketika itu, pada penghujung hayatnya.
Siapakah maharaja itu
Lelaki yang mempengerusikan itu ialah ketua agama lama Rom serta pemerintahnya. Seperti setiap maharaja sejak Augustus, Constantine memegang gelaran pontifex maximus, ketua paderi pemujaan pagan negara. Dia memegangnya sehingga dia mati. Tiada maharaja yang melepaskannya sehingga Gratian pada tahun 379. Sebelum pengislamannya kepada agama Kristian pada tahun 312 Constantine telah memuliakan Matahari yang Tidak Terkalahkan, dewa matahari Rom. Selama bertahun-tahun selepas itu syiling-syilingnya masih menunjukkan dewa matahari itu sebagai ‘teman’nya. Dia dibaptis hanya ketika di ranjang kematian.
Menunjukkan bahawa setiap maharaja Rom dari Augustus dan seterusnya memegang gelaran pontifex maximus, ketua para pontif agama tradisi negara, termasuk Constantine dan para penggantinya yang beragama Kristian, dan bahawa Gratian ialah maharaja pertama yang melepaskannya, pada tahun 379.
Katalog standard bagi syiling Constantine dari 313 hingga 337. Ia mencatat syiling yang didedikasikan ‘kepada Matahari yang Tidak Terkalahkan, teman’ (SOLI INVICTO COMITI), yang masih ditempa bagi Constantine selepas pengislamannya kepada agama Kristian pada tahun 312, dan menentukan hilangnya dewa matahari daripada syilingnya pada kira-kira tahun 318-320.
Eusebius mencatat bahawa Constantine meminta dibaptis hanya apabila dia jatuh sakit dan tahu dia akan mati, berhampiran Nikomedia pada tahun 337, dan bahawa dia dibaptis ketika itu, pada penghujung hayatnya.
Apa yang boleh dan tidak boleh dimaksudkan oleh ‘sezat’
Perkataan Yunani homoousios bermaksud ‘sezat’: dibuat daripada bahan yang sama. Dua keping syiling tembaga adalah sezat, tetapi itu tidak menjadikannya satu syiling. Maka perkataan itu dengan sendirinya hanya berkata bahawa Anak berkongsi sifat Bapa. Ia tidak menerangkan bagaimana dua yang berkongsi satu sifat ialah satu Tuhan. Akidah itu sendiri bermula: “Kami percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Maha Kuasa”, menamakan Tuhan yang satu itu sebagai Bapa. Eusebius melaporkan bahawa maharaja itu menerangkan perkataan itu kepada para uskup sendiri sebelum mereka menerimanya. Maknanya dipertikaikan selama lima puluh tahun berikutnya, sehingga konsili tahun 381 menetapkannya.
Akidah itu bermula: ‘Kami percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Maha Kuasa, pencipta segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan’. Konsili itu mengakui Anak sebagai diperanakkan daripada Bapa, Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar, dan ‘sezat’ (homoousios) dengan Bapa, dan mengutuk mereka yang berkata ada suatu masa ketika dia tidak wujud.
Eusebius, uskup Kaisarea, menulis kepada gerejanya selepas Konsili Nicea bahawa maharaja Constantine menggesa semua uskup bersetuju dengan akidah itu dengan memasukkan satu perkataan, homoousios (sezat), dan dia sendiri menerangkan perkataan itu. Socrates menambah bahawa lima orang uskup pada mulanya membantah perkataan itu, dan bahawa satu titah maharaja menghantar Arius ke dalam buangan.
Sejarah pertikaian Arius dari tahun 318 hingga 381. Berhujah bahawa ia bukan pembelaan satu ortodoksi yang sudah mantap terhadap ajaran sesat, tetapi satu pencarian yang di dalamnya doktrin gereja tentang Tuhan dibentuk, dan hanya mencapai bentuk akhirnya pada tahun 381.
Arius dan apa yang dikutuk oleh Nicaea
Arius ialah seorang paderi di Iskandariah, sebuah kota besar di Mesir. Dia menaakul bahawa jika Bapa memperanakkan Anak, Anak mempunyai permulaan. Maka, katanya, ada suatu masa ketika Anak tidak wujud. Nicaea mengutuk tepat ajaran ini.
Socrates mencatat penaakulan Arius, seorang presbiter di Iskandariah: jika Bapa memperanakkan Anak, Anak mempunyai permulaan, jadi ada suatu masa ketika Anak tidak wujud.
Arius, seorang paderi di Iskandariah, mengajarkan bahawa Kristus mempunyai sifat yang dicipta dan terbatas. Majlis Nicaea mengisytiharkannya ahli bidaah pada tahun 325 selepas dia enggan menandatangani rumusannya, dan dia dibuang negeri. Sokongan daripada uskup-uskup di Asia Kecil dan daripada Constantia, saudara perempuan Constantine, membawa kepada kepulangannya dari buangan dan penerimaannya semula ke dalam gereja. Dia meninggal dunia di Constantinople pada tahun 336, tidak lama sebelum dia akan didamaikan semula.
Akidah itu bermula: ‘Kami percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Maha Kuasa, pencipta segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan’. Konsili itu mengakui Anak sebagai diperanakkan daripada Bapa, Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar, dan ‘sezat’ (homoousios) dengan Bapa, dan mengutuk mereka yang berkata ada suatu masa ketika dia tidak wujud.
Lima puluh tahun berayun ke sana ke mari, 325 hingga 381
Akidah itu tidak menyelesaikan persoalan. Ahli sejarah R. P. C. Hanson menggambarkan tahun 318 hingga 381 sebagai pencarian satu doktrin, bukan pembelaan doktrin yang sudah mantap. Inilah rekodnya. Pada tahun 325, di Nicaea, Constantine membuang Arius ke Illyria, sebuah wilayah Rom di Balkan. Pada tahun 328 dia memanggil semula Arius. Pada tahun 335, selepas Konsili Tirus, Constantine berpaling menentang Athanasius, uskup Iskandariah yang membela akidah itu. Dia membuangnya ke Trier, di Gaul. Pada tahun 336 maharaja memerintahkan supaya Arius diterima semula ke dalam gereja, tetapi Arius mati sejurus sebelum ia berlaku. Pada tahun 337 maharaja baharu, Constantine II, menghantar Athanasius pulang. Pada tahun 339 Athanasius melarikan diri dari Iskandariah. Pada tahun 341 dua konsili di Antiokhia mengeluarkan akidah-akidah baharu sebagai ganti akidah Nicaea. Pada tahun 343, di Sardica, uskup-uskup timur menuntut Athanasius disingkirkan. Pada tahun 346 dia dipulihkan. Pada tahun 351 satu konsili di kota Sirmium, di hadapan Maharaja Constantius, mengeluarkan satu lagi akidah tanpa perkataan Nicaea. Pada tahun 353 dan 355 konsili-konsili di Arles dan Milan mengutuk Athanasius. Di Milan, catat Athanasius, Constantius memberitahu para uskup bahawa apa sahaja yang dikehendakinya hendaklah dikira sebagai kanun, iaitu hukum gereja. Pada tahun 356 Athanasius dilucutkan dan dihantar ke dalam buangannya yang ketiga. Pada tahun 357 Sirmium melarang perkataan ‘zat’ sebagai tidak terkandung dalam Kitab Suci. Ia mengisytiharkan bahawa tiada sesiapa dapat meragui bahawa Bapa lebih besar daripada Anak. Pada tahun 359, di Seleukia, satu akidah menyebut Anak ‘serupa dengan Bapa’, tanpa menyatakan bagaimana. Pada tahun 361 satu konsili di Antiokhia mengisytiharkan, sebagaimana kata Arius, bahawa Anak dijadikan daripada tiada. Semuanya, Athanasius dibuang negeri lima kali, di bawah empat orang maharaja.
Socrates mencatat turun naik selepas Nicaea. Constantine memanggil semula Arius dari buangan (1.25-26) dan kemudian membuang Athanasius ke Gaul (1.35). Satu sinod di Antiokhia pada tahun 341 mengeluarkan akidah-akidah baharu yang mengubah bahasa akidah Nicaea (2.8-10). Majlis Sardica bersidang tentang Athanasius (2.20). Akidah-akidah diterbitkan di Sirmium di hadapan Maharaja Constantius (2.30), dan satu sinod bersidang di Milan (2.36). Dalam sinod Seleukia pada tahun 359, Acacius merencanakan satu akidah yang menyebut Anak itu serupa dengan Bapa (2.39-40). Tidak lama kemudian, satu majlis di Antiokhia mengisytiharkan secara terbuka, sebagaimana yang dikatakan Arius, bahawa Anak itu sama sekali tidak serupa dengan Bapa dan dijadikan daripada tiada (2.45).
Athanasius mencatat bahawa apabila uskup-uskup membantah bahawa tiada kanun gereja yang membenarkan apa yang dituntut oleh Maharaja Constantius daripada mereka, maharaja itu menjawab bahawa apa sahaja yang dikehendakinya hendaklah dikira sebagai kanun, dan menyuruh mereka taat atau dibuang negeri.
Arius, seorang paderi di Iskandariah, mengajarkan bahawa Kristus mempunyai sifat yang dicipta dan terbatas. Majlis Nicaea mengisytiharkannya ahli bidaah pada tahun 325 selepas dia enggan menandatangani rumusannya, dan dia dibuang negeri. Sokongan daripada uskup-uskup di Asia Kecil dan daripada Constantia, saudara perempuan Constantine, membawa kepada kepulangannya dari buangan dan penerimaannya semula ke dalam gereja. Dia meninggal dunia di Constantinople pada tahun 336, tidak lama sebelum dia akan didamaikan semula.
Athanasius, pembela utama akidah Nicaea, menjadi uskup Iskandariah pada tahun 328. Selepas Majlis Tirus mengutuknya, dia merayu kepada Constantine secara bersemuka di Constantinople, dan Constantine membuangnya ke Trier di Rhineland. Dia diusir lagi dua kali di bawah Constantius II, sekali di bawah Julian dan sekali di bawah Valens: lima kali dibuang negeri di bawah empat orang maharaja.
Satu konsili uskup di Sirmium pada tahun 357, yang menentang rumusan Nicea, tiga puluh dua tahun selepas Nicea, memutuskan bahawa perkataan ‘zat’ (ousia), dan oleh itu rumusan Nicea ‘sezat’, tidak boleh digunakan langsung, kerana ia tidak terkandung dalam Kitab Suci ilahi. Ia juga mengisytiharkan bahawa tiada sesiapa dapat meragui bahawa Bapa lebih besar daripada Anak, dengan memetik kata-kata Yesus ‘Dia yang mengutus Aku lebih besar daripada Aku’.
Dikeluarkan pada 27 Februari 380. Para maharaja memerintahkan semua bangsa di bawah pemerintahan mereka mengikut agama yang diajarkan oleh rasul Petrus, dan mempercayai satu ketuhanan Bapa, Anak dan Roh Kudus, dalam keagungan yang setara dan Triniti yang kudus. Mereka yang enggan akan dicap sebagai ahli bidaah dan akan menghadapi hukuman ilahi dan kemudian hukuman para maharaja sendiri.
Konsili itu mengakui Roh Kudus sebagai Tuhan dan Pemberi kehidupan, yang keluar dari Bapa, dan yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan.
Sejarah pertikaian Arius dari tahun 318 hingga 381. Berhujah bahawa ia bukan pembelaan satu ortodoksi yang sudah mantap terhadap ajaran sesat, tetapi satu pencarian yang di dalamnya doktrin gereja tentang Tuhan dibentuk, dan hanya mencapai bentuk akhirnya pada tahun 381.
- 325
Nicaea
Akidah itu menyebut Anak “sezat dengan Bapa”. Constantine membuang negeri Arius, yang mengajarkan bahawa Anak mempunyai permulaan.
- 328–335
Maharaja bertukar pihak
Constantine membawa pulang Arius dari buangan. Kemudian dia membuang negeri Athanasius, pembela utama akidah itu, ke Trier di Gaul.
- 341–356
Akidah-akidah saingan
Majlis-majlis di Antiokhia dan Sirmium mengeluarkan akidah tanpa perkataan ‘sezat’. Majlis-majlis di Arles dan Milan mengutuk Athanasius, dan pada 356 dia dihantar ke buangan ketiganya.
- 357
Bapa lebih besar
Satu majlis di Sirmium melarang perkataan ‘zat’ dan mengisytiharkan Bapa lebih besar daripada Anak.
- 380–381
Seorang maharaja lain memutuskan
Maharaja Theodosius menjadikan iman Nicaea sebagai undang-undang, dan majlis yang dipanggilnya di Konstantinopel melengkapkan akidah itu.
Kesemuanya, Athanasius dibuang negeri lima kali, di bawah empat maharaja.
Bagaimana ia berakhir: seorang lagi maharaja
Pada Februari 380 Maharaja Theodosius dan rakan-rakan maharajanya mengeluarkan satu perintah. Setiap bangsa di bawah pemerintahan mereka mesti mempercayai satu ketuhanan Bapa, Anak dan Roh Kudus. Semua yang lain diancam sebagai ahli bidaah. Pada tahun 381 Konsili Constantinople, yang dipanggil oleh Theodosius, memulihkan iman Nicaea dan menambah fasal tentang Roh Kudus. Persoalan itu ditutup dengan undang-undang maharaja.
Dikeluarkan pada 27 Februari 380. Para maharaja memerintahkan semua bangsa di bawah pemerintahan mereka mengikut agama yang diajarkan oleh rasul Petrus, dan mempercayai satu ketuhanan Bapa, Anak dan Roh Kudus, dalam keagungan yang setara dan Triniti yang kudus. Mereka yang enggan akan dicap sebagai ahli bidaah dan akan menghadapi hukuman ilahi dan kemudian hukuman para maharaja sendiri.
Konsili itu mengakui Roh Kudus sebagai Tuhan dan Pemberi kehidupan, yang keluar dari Bapa, dan yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan.
Apa yang tidak ditentukan oleh Nicaea
Nicaea tidak memilih kitab-kitab Perjanjian Baru. Senarai tertua yang masih ada yang mengandungi tepat dua puluh tujuh kitab itu ialah sepucuk surat Athanasius dari tahun 367. Konsili-konsili di Afrika Utara mengesahkan senarai itu pada akhir abad keempat.
Athanasius, uskup Iskandariah, menyenaraikan kitab-kitab yang dikiranya sebagai kitab suci. Senarai Perjanjian Barunya ialah dua puluh tujuh kitab Perjanjian Baru hari ini, iaitu senarai tertua yang masih ada yang mengandungi tepat kitab-kitab ini dan tiada yang lain.
Menjejaki bagaimana gereja-gereja mencapai persetujuan tentang Perjanjian Baru. Selama tiga abad kitab-kitab seperti Ibrani, Yakobus dan Wahyu dipertikaikan, dan sesetengah orang membaca Gembala Hermas sebagai kitab suci. Surat Athanasius tahun 367 ialah senarai pertama yang masih ada yang mengandungi tepat dua puluh tujuh kitab itu; konsili-konsili di Hippo (393) dan Kartago (397) mengesahkannya; gereja-gereja Suryani lama menggunakan satu himpunan yang lebih pendek.
Apa yang dikatakan orang Kristian tentang Nicaea
Orang Kristian menjawab bahawa Nicaea tidak mencipta apa-apa. Mereka berkata para uskup bersidang untuk membela apa yang sudah dipercayai oleh Gereja menentang Arius. Akidah itu meletakkan iman itu dalam kata-kata yang tepat. Mereka menunjuk kepada pembukaan Injil Yohanes, yang menyebut Firman itu Allah (﷾).
Akidah itu bermula: ‘Kami percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Maha Kuasa, pencipta segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan’. Konsili itu mengakui Anak sebagai diperanakkan daripada Bapa, Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar, dan ‘sezat’ (homoousios) dengan Bapa, dan mengutuk mereka yang berkata ada suatu masa ketika dia tidak wujud.
“Pada mulanya adalah Firman, dan Firman itu bersama-sama dengan Allah, dan Firman itu ialah Allah.”
Apa yang diajarkan Yesus, dan apa yang dikatakan al-Quran
Yesus menyebut Bapa “satu-satunya Allah yang benar” dan berkata: “Bapa-Ku lebih besar daripada Aku”. Baginda memberi amaran terhadap mereka yang “mengajarkan perintah manusia sebagai ajaran”. Al-Quran menyuruh orang Kristian jangan berkata ‘tiga’ dan berhenti melampaui batas dalam agama mereka. Ia meringkaskan Tuhan dalam empat ayat yang pendek dan jelas.
“Dan inilah hidup yang kekal, iaitu supaya mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar, dan Yesus Kristus yang telah Engkau utus.”
“Kamu telah mendengar bahawa Aku berkata kepadamu, Aku pergi, dan datang kembali kepadamu. Jika kamu mengasihi Aku, kamu tentu bersukacita, kerana Aku berkata, Aku pergi kepada Bapa: kerana Bapa-Ku lebih besar daripada Aku.”
“Tetapi sia-sialah mereka menyembah Aku, kerana mereka mengajarkan perintah manusia sebagai ajaran.”
“Wahai Ahli kitab (Yahudi dan Nasrani)! Janganlah kamu melampaui batas dalam perkara ugama kamu, dan janganlah kamu mengatakan sesuatu terhadap Allah melainkan yang benar; sesungguhnya Al Masih Isa ibni Maryam itu hanya seorang pesuruh Allah dan Kalimah Allah yang telah disampaikanNya kepada Maryam, dan (ia juga tiupan) roh daripadaNya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-rasulNya, dan janganlah kamu mengatakan: “(Tuhan itu) tiga”. Berhentilah (daripada mengatakan yang demikian), supaya menjadi kebaikan bagi kamu. Hanyasanya Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah daripada mempunyai anak. Bagi Allah jualah segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Dan cukuplah menjadi Pengawal (Yang Mentadbirkan sekalian makhlukNya).”
“Demi sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Bahawasanya Allah ialah salah satu dari tiga tuhan”. Padahal tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Tuhan yang Maha Esa. Dan jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, sudah tentu orang-orang yang kafir dari antara mereka akan dikenakan azab seksa yang tidak terperi sakitnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Dakwaan dan rekod
Akidah Nicea, 325 M — fasal tentang Anak
Akidah itu bermula: ‘Kami percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Maha Kuasa, pencipta segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan’. Konsili itu mengakui Anak sebagai diperanakkan daripada Bapa, Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar, dan ‘sezat’ (homoousios) dengan Bapa, dan mengutuk mereka yang berkata ada suatu masa ketika dia tidak wujud.
Dipetik untuk
Orang Kristian berkata Nicaea hanya meletakkan dalam kata-kata apa yang sudah dipercayai oleh seluruh Gereja.
Jawapan
Rekod menunjukkan gereja-gereja yang tidak bersetuju tentangnya. Pada tahun 357 satu konsili di Sirmium melarang perkataan Nicaea itu sendiri. Ia mengisytiharkan bahawa tiada sesiapa dapat meragui bahawa Bapa lebih besar daripada Anak. Pada tahun 361 satu konsili di Antiokhia berkata Anak dijadikan daripada tiada. Persoalan itu ditutup pada tahun 380 dengan perintah maharaja yang mengancam semua yang tidak bersetuju.
Kesimpulannya — Rekod menunjukkan doktrin yang dipertikaikan dan kemudian dipaksakan dengan undang-undang, bukan doktrin yang sudah dipegang oleh semua gereja.
Encyclopaedia Britannica (1971), ‘Constantine’
Menyatakan bahawa dalam Majlis Nicaea, Constantine sendiri yang mempengerusikan, mengemudi perbincangan secara aktif, dan secara peribadi mencadangkan, tentu sekali atas dorongan Ossius (Hosius, uskup Cordoba), rumusan penting akidah itu, ‘sezat dengan Bapa’. Ia menambah bahawa, kerana gerun terhadap maharaja, semua uskup kecuali dua orang menandatangani akidah itu, ramai daripada mereka dengan sangat berat hati.
Dipetik untuk
Sesetengah orang berkata Constantine hanya menjaga ketenteraman dan menyerahkan teologi kepada para uskup.
Jawapan
Eusebius, seorang uskup yang berada di dalam bilik itu, menulis bahawa maharaja itu menggesa perkataan penting itu kepada mereka dan menerangkannya sendiri. Britannica (1971) menyatakan bahawa dia secara peribadi mencadangkannya, atas dorongan penasihatnya Uskup Ossius. Walau bagaimanapun perkataan itu sampai kepada konsili dengan berat kuasa maharaja di belakangnya.
Kesimpulannya — Rumusan Nicaea sampai kepada para uskup melalui maharaja.
Perspektif
Kristian arus perdana
Orang Kristian berpegang bahawa Nicaea membela iman orang Kristian yang pertama menentang satu kesilapan baharu. Maharaja menjaga ketenteraman, tetapi para uskup yang memutuskan, dan akidah itu menyatakan apa yang diajarkan Kitab Suci.
Orang Kristian membaca Yohanes 1:1, yang menyebut Firman itu Allah, sebagai akar akidah Nicaea dalam Kitab Suci.
Sanggahan
Andaikan Yohanes 1:1 menyebut Firman itu Allah (﷾). Injil yang sama merekodkan Yesus menyebut Bapa “satu-satunya Allah yang benar” dan berkata “Bapa-Ku lebih besar daripada Aku”. Al-Quran menyebut Isa kalimah daripada Tuhan kerana Tuhan menciptakannya dengan kalimah “Jadilah engkau!”, sebagaimana Dia menciptakan Adam (3:59). Ia menyebut baginda seorang rasul dan menyuruh orang Kristian jangan berkata ‘tiga’.
Perspektif Islam
Yesus mengajarkan satu Tuhan, yang disebutnya Bapa, dan berkata Bapa lebih besar daripada dirinya. Akidah yang menjadikan Anak setara dengan Tuhan bertentangan dengan kata-katanya. Rekod menunjukkan bahawa seorang maharaja membawanya kepada para uskup. Ia dipertikaikan selama lima puluh tahun, dan undang-undang seorang maharaja lain akhirnya menetapkannya.
Constantine mempengerusikan Nicaea dan menggesa para uskup menerima perkataan ‘sezat’, sambil menerangkannya sendiri.
Britannica (1971) menyatakan bahawa Constantine secara peribadi mencadangkan rumusan “sezat dengan Bapa”.
Semua uskup kecuali dua orang menandatangani akidah itu.
Britannica (1971) menilai bahawa para uskup menandatangani kerana gerun terhadap maharaja, ramai daripada mereka dengan sangat berat hati.
Constantine memegang gelaran pontifex maximus, ketua paderi agama pagan Rom, sambil mempengerusikan konsili uskup-uskup Kristian.
Selama bertahun-tahun selepas pengislamannya kepada agama Kristian pada tahun 312, syiling-syiling Constantine masih memuliakan Matahari yang Tidak Terkalahkan sebagai temannya.
‘Sezat’ tidak menjadikan dua benda satu. Dua keping syiling tembaga dibuat daripada bahan yang sama, dan ia tetap dua keping syiling.
Gereja-gereja tidak bersatu pada iman Nicaea. Selama berpuluh tahun selepas Nicaea, konsili-konsili yang disokong maharaja mengeluarkan akidah-akidah tanpa perkataan pentingnya.
Maharaja, bukan konsili, yang menghantar Arius ke dalam buangan. Dan Constantine sendiri dibaptis hanya ketika di ranjang kematian, pada tahun 337.
Selepas Nicaea, Arius dibawa pulang dari buangan, dan maharaja yang sama membuang Athanasius. Maharaja-maharaja kemudian membuang Athanasius berulang kali.
Pada tahun 357, tiga puluh dua tahun selepas Nicaea, satu konsili di Sirmium melarang perkataan Nicaea. Ia mengisytiharkan bahawa Bapa lebih besar daripada Anak.
Antara tahun 325 dan 381 konsili-konsili berayun menyokong dan menentang Nicaea. Antiokhia pada tahun 341 dan Sirmium pada tahun 351 mengeluarkan akidah-akidah tanpa perkataan Nicaea. Arles dan Milan mengutuk Athanasius. Satu konsili di Antiokhia pada tahun 361 mengisytiharkan, sebagaimana kata Arius, bahawa Anak dijadikan daripada tiada.
Sesetengah uskup membantah bahawa tiada peraturan gereja yang membenarkan apa yang dituntutnya. Maharaja Constantius menjawab bahawa apa sahaja yang dikehendakinya hendaklah dikira sebagai peraturan gereja.
Perkara itu selesai hanya apabila Theodosius menjadikan kepercayaan kepada Triniti undang-undang empayar pada tahun 380. Konsilinya menyempurnakan akidah itu pada tahun 381.
Ahli sejarah R. P. C. Hanson menggambarkan tahun 318 hingga 381 sebagai pencarian satu doktrin, bukan pembelaan doktrin yang sudah mantap.
Akidah yang menjadikan Anak setara dengan Tuhan bukan apa yang diajarkan Yesus. Baginda menyebut Bapa satu-satunya Allah yang benar dan berkata Bapa lebih besar daripada dirinya.
Al-Quran menyuruh orang Kristian jangan berkata ‘tiga’, kerana Allah (﷾) Maha Esa.