Jawapan ringkas
Manusmriti, kitab hukum Hindu yang juga disebut Hukum Manu, memberikan seorang isteri hadiah-hadiah perkahwinannya tetapi bukan kawalan atas hartanya. Ia berkata apa yang diperoleh seorang isteri adalah diperoleh bagi suaminya. Para pengulas utamanya berkata dia tidak boleh menguruskannya sendiri. Manu berkata seorang wanita tidak sekali-kali boleh bebas. Seorang isteri mesti memuja suaminya sebagai dewa, bahkan suami yang tidak berbudi. Jualan mahupun penolakan tidak melepaskan seorang isteri daripada suaminya. Manu tidak menetapkan perkahwinan semula bagi balu, dan ia mengenakan hukuman ke atasnya. Rig Veda menyuruh balu bangkit dan kembali kepada kehidupan, tetapi Vishnu Smriti, sebuah kitab hukum lain, menawarkannya unggun api pembakaran mayat. Hak-hak wanita Hindu dalam undang-undang datang kemudian, daripada badan-badan perundangan antara tahun 1955 dan 2005, bukan daripada kitab-kitab ini. Pada abad ketujuh, Islam memberikan wanita pendapatan mereka, warisan, maskahwin, persetujuan dan jalan keluar daripada perkahwinan.
Penjelasan penuh
Kitab hukum itu dan kedudukannya
Manusmriti, Hukum Manu, ialah kitab hukum Hindu yang paling terkenal. Ia termasuk smriti, tradisi yang diingati, yang kedudukannya di bawah Veda. Ia bukan teks yang terpinggir. Medhatithi, pengulas tertua yang karyanya masih ada, dan pengulas-pengulas terkemudian menerangkannya ayat demi ayat. Shankara ialah seorang guru Hindu kira-kira abad ke-8, guru Advaita Vedanta yang paling terkenal. Dia menyebelahi Manu menentang Kapila, guru aliran Sankhya. Dia menyebut Manu sebagai yang “mengikut Veda”. Para pengulas juga menerangkan mengapa kewajipan suami dan isteri terletak dalam bahagian undang-undang sivil dan jenayah. Raja boleh menguatkuasakannya dengan hukuman apabila mana-mana pihak mengadu. Malah dia wajib berbuat demikian. Apa yang menyusul dimaksudkan sebagai undang-undang.
“Semua ini membuktikan bahawa sistem Kapila bercanggah dengan Veda, dan doktrin Manu yang mengikut Veda, dengan hipotesisnya tentang kepelbagaian Diri juga, bukan sahaja dengan andaian pradhâna yang bebas.”
“Menurut Medh., Gov., dan Kull., kewajipan suami dan isteri diletakkan dalam bahagian tentang undang-undang sivil dan jenayah, kerana raja boleh dan bahkan wajib menguatkuasakan pematuhannya dengan hukuman, jika salah seorang daripada mereka membuat aduan.”
Harta: hadiah perkahwinannya miliknya, pendapatannya tidak
Manu memang memberikan seorang wanita harta miliknya sendiri. Ia menyenaraikan “harta enam jenis seorang wanita” (shadvidham stridhanam), yang disebut stridhana. Ini ialah enam jenis hadiah. Ia diberikan di hadapan api perkahwinan, dalam perarakan pengantin, sebagai tanda kasih, dan oleh saudara lelakinya, ibunya atau bapanya. Manu melarang seorang bapa mengambil walau sekecil-kecil bayaran bagi anak perempuannya. Lelaki yang hidup daripada harta berasingan wanita, katanya, tenggelam ke dalam neraka. Tetapi kitab yang sama berkata seorang isteri, seorang anak lelaki dan seorang hamba “diisytiharkan tidak mempunyai harta”. Apa yang mereka peroleh “adalah (diperoleh) bagi dia yang memiliki mereka”. Empat pengulas membaca ayat ini dengan lebih lembut: Medhatithi, Govindaraja, Kulluka dan Raghavananda. Mereka berkata ia hanya bermaksud orang-orang ini tidak boleh menguruskan harta mereka secara bebas. Menurut mana-mana bacaan, seorang isteri tidak boleh menguruskan hartanya sendiri. Manu berkata perkara yang sama di tempat lain: tiada sesuatu pun boleh dilakukan oleh seorang wanita “secara bebas, bahkan di rumahnya sendiri”. Satu ayat terkemudian berkata wanita tidak boleh menyimpan harta daripada harta bersama keluarga, atau daripada harta suami mereka sendiri, tanpa izin. Kulluka dan Raghavananda membaca ayat itu dengan cara itu. Dua pengulas lain, Narayana dan Nandana, membacanya sebagai harta isteri sendiri yang bukan stridhana. Dia tidak boleh mengambil apa-apa daripadanya tanpa persetujuan suaminya. Narayana menambah bahawa hadiah yang diberikan kemudian dan hadiah kasih sayang daripada suaminya bukan stridhana, maka dia tidak mempunyai hak untuk menguruskannya dengan bebas.
“Apa yang (diberikan) di hadapan api (perkahwinan), apa yang (diberikan) dalam perarakan pengantin, apa yang diberikan sebagai tanda kasih, dan apa yang diterima daripada saudara lelakinya, ibunya, atau bapanya, itulah yang disebut harta enam jenis seorang wanita.”
“Tiada bapa yang mengetahui (undang-undang) boleh mengambil walau sekecil-kecil bayaran bagi anak perempuannya; kerana orang yang, kerana tamak, mengambil bayaran, ialah penjual zuriatnya. Tetapi saudara-mara (lelaki) yang, dalam kebodohan mereka, hidup daripada harta berasingan wanita, (cth. mengambil) binatang tunggangan, kereta, dan pakaian wanita, melakukan dosa dan akan tenggelam ke dalam neraka.”
“Seorang isteri, seorang anak lelaki, dan seorang hamba, ketiga-tiga ini diisytiharkan tidak mempunyai harta; kekayaan yang mereka peroleh adalah (diperoleh) bagi dia yang memiliki mereka.”
“Menurut Medh., Gov., Kull., Râgh., ayat itu hanya bermaksud bahawa orang-orang ini tidak dapat menguruskan harta mereka secara bebas.”
“Oleh seorang gadis, oleh seorang wanita muda, atau bahkan oleh seorang wanita tua, tiada sesuatu pun boleh dilakukan secara bebas, bahkan di rumahnya sendiri. Pada masa kanak-kanak seorang perempuan mesti tunduk kepada bapanya, pada masa muda kepada suaminya, apabila tuannya meninggal dunia kepada anak-anak lelakinya; seorang wanita tidak sekali-kali boleh bebas.”
“Wanita tidak sekali-kali boleh menyimpan harta daripada (harta) keluarga mereka yang dimiliki bersama oleh ramai, dan tidak juga daripada harta mereka sendiri (yang khusus milik suami) tanpa izin.”
“Tetapi menurut Nâr. dan Nand., terjemahannya hendaklah seperti berikut, ‘Isteri-isteri tidak sekali-kali boleh mengambil apa-apa (bagi perbelanjaan peribadi mereka) daripada (harta suami mereka, yang diperuntukkan bagi menyara) keluarga mereka, yang menjadi hak ramai orang, dan tidak juga daripada harta mereka sendiri (yang bukan strîdhana), tanpa persetujuan suami mereka.’”
“Nâr. menyatakan bahawa ‘pemberian kemudian’ dan ‘pemberian kasih suami’ bukan strîdhana, atau harta berasingan, dan oleh itu isteri tidak berhak menguruskan kedua-duanya dengan bebas.”
Tidak sekali-kali bebas, dan suami dipuja sebagai dewa
Manu meletakkan seorang wanita di bawah seorang lelaki pada setiap peringkat umur: bapanya pada masa kanak-kanak, suaminya pada masa muda, anak-anak lelakinya apabila tuannya meninggal dunia. Ia berkata begitu dua kali, dengan dua lafaz. Dalam bab 5, “seorang wanita tidak sekali-kali boleh bebas”. Dalam bab 9, “seorang wanita tidak sekali-kali layak untuk bebas” (na stri svatantryam arhati). Siang dan malam wanita “mesti dijaga dalam keadaan bergantung”. Kemudian datang ayat yang paling jauh. Seorang suami mungkin tidak berbudi, mencari keseronokan di tempat lain, atau tidak mempunyai sifat-sifat baik. Namun dia “mesti sentiasa dipuja sebagai dewa oleh isteri yang setia”. Manu juga mengikat suami. Ia menyebut kesetiaan bersama hingga mati “ringkasan undang-undang tertinggi bagi suami dan isteri”. Raja mendenda lelaki yang membuang isterinya. Seorang suami boleh menggantikan isteri yang mandul pada tahun kelapan, dan isteri yang hanya melahirkan anak perempuan pada tahun kesebelas. Menggantikan seorang isteri ialah berkahwin dengan isteri lain di atasnya. Seorang isteri “tidak boleh berusaha memisahkan dirinya” daripada bapanya, suaminya atau anak-anak lelakinya. Dan jualan mahupun penolakan oleh suaminya tidak melepaskannya daripada suaminya. Medhatithi menerangkan bahawa isteri sedemikian tidak sekali-kali boleh menjadi isteri yang sah bagi lelaki lain.
“Oleh seorang gadis, oleh seorang wanita muda, atau bahkan oleh seorang wanita tua, tiada sesuatu pun boleh dilakukan secara bebas, bahkan di rumahnya sendiri. Pada masa kanak-kanak seorang perempuan mesti tunduk kepada bapanya, pada masa muda kepada suaminya, apabila tuannya meninggal dunia kepada anak-anak lelakinya; seorang wanita tidak sekali-kali boleh bebas.”
“Siang dan malam wanita mesti dijaga dalam keadaan bergantung oleh kaum lelaki (dalam) (keluarga) mereka, dan, jika mereka terikat kepada kenikmatan hawa nafsu, mereka mesti dijaga di bawah kawalan seseorang. Bapanya melindungi (dia) pada masa kanak-kanak, suaminya melindungi (dia) pada masa muda, dan anak-anak lelakinya melindungi (dia) pada masa tua; seorang wanita tidak sekali-kali layak untuk bebas.”
“Walaupun tidak berbudi, atau mencari keseronokan (di tempat lain), atau tidak mempunyai sifat-sifat baik, (namun) seorang suami mesti sentiasa dipuja sebagai dewa oleh isteri yang setia.”
“‘Biarlah kesetiaan bersama berterusan hingga mati,’ inilah yang boleh dianggap sebagai ringkasan undang-undang tertinggi bagi suami dan isteri.”
“Tidak seorang ibu, tidak seorang bapa, tidak seorang isteri, dan tidak seorang anak lelaki boleh dibuang; dia yang membuang mereka, melainkan mereka bersalah atas jenayah yang menyebabkan kehilangan kasta, hendaklah didenda oleh raja enam ratus (pana).”
“Seorang isteri yang mandul boleh digantikan pada tahun kelapan, dia yang anak-anaknya (semuanya) mati pada tahun kesepuluh, dia yang hanya melahirkan anak perempuan pada tahun kesebelas, tetapi dia yang suka bertengkar dengan serta-merta.”
“Dia tidak boleh berusaha memisahkan dirinya daripada bapanya, suaminya, atau anak-anak lelakinya; dengan meninggalkan mereka dia akan menjadikan kedua-dua keluarga (keluarganya sendiri dan keluarga suaminya) hina.”
“Sama ada dengan jualan atau dengan penolakan, seorang isteri tidak dilepaskan daripada suaminya; demikianlah kami ketahui undang-undangnya, yang dibuat oleh Tuan segala makhluk (Pragâpati) pada zaman dahulu.”
Balu: perkahwinan semula tidak ditetapkan, dan dikenakan hukuman
Peraturan Manu bagi seorang balu ialah hidup bertapa seumur hidup. Dia boleh hidup daripada bunga-bunga, akar-akar dan buah-buahan. Tetapi dia “tidak sekali-kali boleh bahkan menyebut nama lelaki lain” selepas suaminya meninggal dunia, dan mesti kekal suci hingga mati. “Tidak ada di mana-mana pun suami kedua ditetapkan bagi wanita-wanita yang berbudi”, dan perkahwinan semula balu tidak ditetapkan dalam peraturan perkahwinan. Manu memang mengetahui tentang balu yang berkahwin semula. Ia menyebut anak lelaki seorang balu yang berkahwin semula “atas kemahuannya sendiri”. Ia membenarkan balu yang masih dara menjalani upacara perkahwinan sekali lagi. Tetapi ia mengenakan hukuman ke atas perkahwinan semula itu. Manu menyenaraikan golongan Brahmin, para pendeta, yang tidak boleh dijemput makan di jamuan pengebumian bagi nenek moyang. Anak lelaki seorang wanita yang berkahwin semula, dan suami kepada wanita sedemikian, termasuk antara mereka. Seorang Brahmin yang mengetahui undang-undang mesti menjauhi mereka sebagai “orang-orang yang dilahirkan dua kali yang paling rendah ini”. Kitab-kitab hukum lain berbeza. Narada, sebuah kitab hukum lain, membenarkan seorang wanita mengambil suami lain dalam lima keadaan, antaranya apabila suaminya hilang atau meninggal dunia. Para pengulas Manu berbelah bahagi tentangnya bagi isteri yang suaminya telah pergi ke luar negeri. Medhatithi mengetahui pandangan bahawa peraturan Narada membenarkannya berkahwin semula, dan menolaknya. Nandana tidak melihat dosa jika dia mengambil suami lain selepas tempoh menunggu berlalu. Seorang duda, sebaliknya, “boleh berkahwin lagi” di bawah Manu. Maka kenyataan yang tepat ialah ini: Manu tidak menetapkan perkahwinan semula bagi balu, dan ia mengenakan hukuman ke atasnya.
“Sesuka hatinya biarlah dia menguruskan tubuhnya dengan (hidup daripada) bunga-bunga, akar-akar, dan buah-buahan yang suci; tetapi dia tidak sekali-kali boleh bahkan menyebut nama lelaki lain selepas suaminya meninggal dunia. Hingga mati biarlah dia sabar (menanggung kesusahan), mengawal diri, dan suci, dan berusaha (menunaikan) kewajipan yang paling mulia itu yang (ditetapkan) bagi isteri-isteri yang hanya mempunyai seorang suami.”
“Zuriat yang diperanakkan oleh lelaki lain di sini tidak (dianggap sah), dan tidak juga (zuriat yang diperanakkan) daripada isteri lelaki lain (menjadi milik orang yang memperanakkannya), dan tidak ada di mana-mana pun suami kedua ditetapkan bagi wanita-wanita yang berbudi.”
“Dalam teks-teks suci yang menyentuh perkahwinan, pelantikan (balu) tidak disebut di mana-mana, dan tidak juga perkahwinan semula balu ditetapkan dalam peraturan-peraturan tentang perkahwinan.”
“Jika seorang wanita yang ditinggalkan oleh suaminya, atau seorang balu, atas kemahuannya sendiri berkahwin kali kedua dan melahirkan (seorang anak lelaki), dia disebut anak lelaki wanita yang berkahwin semula (Paunarbhava). Jika dia (masih) dara, atau seorang yang kembali (kepada suami pertamanya) selepas meninggalkannya, dia layak untuk sekali lagi melakukan upacara (perkahwinan) dengan suaminya yang kedua (atau yang pertama yang ditinggalkan).”
“Seorang pelakon atau penyanyi, seorang yang telah melanggar ikrar kepelajarannya, seorang yang isterinya (satu-satunya atau yang pertama) ialah perempuan Sûdra, anak lelaki wanita yang berkahwin semula, seorang lelaki bermata satu, dan dia yang di rumahnya (tinggal) kekasih gelap isterinya;”
“Seorang gembala, seorang penjaga kerbau, suami kepada wanita yang berkahwin semula, dan seorang pengusung mayat, (semua ini) mesti dijauhi dengan berhati-hati. Seorang Brâhmana yang mengetahui (undang-undang suci) hendaklah menjauhi pada (korban-korban) (kepada para dewa dan kepada roh-roh nenek moyang) kedua-duanya orang-orang yang dilahirkan dua kali yang paling rendah ini, yang kelakuannya tercela, dan yang tidak layak (duduk) dalam majlis (jamuan).”
“Apabila suaminya hilang atau mati, apabila dia telah menjadi pertapa agama, apabila dia mati pucuk, dan apabila dia telah dibuang daripada kasta: inilah lima keadaan keperluan undang-undang, yang dalamnya seorang wanita boleh dibenarkan mengambil suami lain.”
“Nand. berkata, ‘maksudnya ialah tiada dosa dilakukan jika dia kemudian mengambil suami lain.’ Medh. berpendapat bahawa dia hendaklah menyara dirinya, seperti sebelumnya, dengan pekerjaan yang tidak tercela dan kekal suci. Dia menyebut pendapat orang lain, yang menurutnya dia boleh mengambil suami lain selaras dengan ajaran Nârada dan Parâsara, tetapi menolaknya.”
“Setelah demikian, pada upacara pengebumian, memberikan api-api suci kepada isterinya yang mati sebelumnya, dia boleh berkahwin lagi, dan menyalakan semula (api-api itu).”
Sati: Veda berkata bangkitlah, sebuah kitab hukum menawarkan unggun api
Sati ialah pembakaran seorang balu bersama mayat suaminya. Rig Veda tidak memerintahkannya. Himne pengebumiannya berkata sebaliknya: “Bangkitlah, datanglah ke dunia kehidupan, wahai wanita”. Manu juga tidak memerintahkannya, dan menetapkan kehidupan bertapa bagi balu sebaliknya. Medhatithi, pengulas tertuanya yang masih ada, membantah amalan itu dengan keras. Tetapi Vishnu Smriti, sebuah kitab hukum lain, menyenaraikan kewajipan-kewajipan seorang wanita. Salah satunya ialah ini: selepas kematian suaminya, “memelihara kesuciannya, atau menaiki unggun api mengikutinya”. Pengulasnya Nandapandita menyebut pembakaran diri balu sebagai “perbuatan yang sangat berpahala, dan bukan wajib”. Maka unggun api itu bukan sekadar adat rakyat. Ia terdapat dalam sebuah kitab hukum yang dianggap suci, sebagai pilihan yang berpahala, bertentangan dengan kata-kata Veda yang jelas.
“Bangkitlah, datanglah ke dunia kehidupan, wahai wanita: marilah, dia sudah tidak bernyawa yang di sisinya engkau berbaring. Menjadi isteri kepada suamimu ini ialah bahagianmu, dia yang memegang tanganmu dan meminangmu sebagai kekasih.”
“Sesuka hatinya biarlah dia menguruskan tubuhnya dengan (hidup daripada) bunga-bunga, akar-akar, dan buah-buahan yang suci; tetapi dia tidak sekali-kali boleh bahkan menyebut nama lelaki lain selepas suaminya meninggal dunia. Hingga mati biarlah dia sabar (menanggung kesusahan), mengawal diri, dan suci, dan berusaha (menunaikan) kewajipan yang paling mulia itu yang (ditetapkan) bagi isteri-isteri yang hanya mempunyai seorang suami.”
“Medh. mengambil kesempatan ini untuk membantah dengan keras amalan balu-balu membakar diri mereka bersama mayat suami mereka.”
“Selepas kematian suaminya, memelihara kesuciannya, atau menaiki unggun api mengikutinya.”
“Nand. menyatakan bahawa pembakaran diri balu (Sati) ialah perbuatan yang sangat berpahala, dan bukan wajib.”
Perkahwinan sebelum baligh
Gautama Dharmasutra ialah salah sebuah kitab hukum yang tertua. Ia berkata: “Seorang gadis hendaklah dikahwinkan sebelum (dia mencapai umur) baligh. Dia yang mengabaikannya, melakukan dosa.” Dosa itu ditanggung oleh bapa atau penjaga. Jika dia gagal, Gautama membenarkan gadis itu memilih sendiri suami yang tidak bercela selepas tiga kali haid. Soalan yang sering diajukan kepada orang Islam tentang perkahwinan Nabi (ﷺ) dengan Aisyah dijawab di halaman laman ini sendiri tentang umur Aisyah.
“Seorang gadis hendaklah dikahwinkan sebelum (dia mencapai umur) baligh. Dia yang mengabaikannya, melakukan dosa.”
Apa kata kitab hukum itu tentang sifat wanita, dan tentang Veda
Manu berkata wanita menyerahkan diri “kepada yang kacak dan kepada yang hodoh”. Ia berkata mereka menjadi tidak setia “kerana sifat semula jadi mereka yang tidak berhati”. Ia berkata ketika menciptakan mereka Manu memberikan mereka “keinginan-keinginan yang tidak suci, kemarahan, ketidakjujuran, niat jahat, dan kelakuan buruk”. Ia berkata bagi wanita tiada upacara dilakukan dengan teks-teks suci. Wanita, yang tidak mempunyai teks-teks Veda, adalah najis seperti dusta itu sendiri. Bagi seorang gadis, upacara-upacara masa kanak-kanak dilakukan “tanpa (bacaan) teks-teks suci”. Perkahwinannya ialah sakramen Veda baginya. Berkhidmat kepada suaminya menggantikan tahun-tahun seorang murid bersama gurunya yang mengajar Veda.
“Wanita tidak mempedulikan kecantikan, dan perhatian mereka tidak tertumpu pada umur; (dengan berfikir), ‘(Cukuplah bahawa) dia seorang lelaki,’ mereka menyerahkan diri kepada yang kacak dan kepada yang hodoh. Kerana nafsu mereka terhadap lelaki, kerana perangai mereka yang berubah-ubah, kerana sifat semula jadi mereka yang tidak berhati, mereka menjadi tidak setia terhadap suami mereka, betapa berhati-hati pun mereka dijaga di (dunia) ini. Mengetahui watak mereka, yang diletakkan oleh Tuan segala makhluk dalam diri mereka ketika penciptaan, adalah sedemikian, (setiap) lelaki hendaklah berusaha dengan sekuat-kuatnya untuk menjaga mereka. (Ketika menciptakan mereka) Manu memperuntukkan kepada wanita (kecintaan terhadap) katil (mereka), (terhadap) tempat duduk (mereka) dan (terhadap) perhiasan, keinginan-keinginan yang tidak suci, kemarahan, ketidakjujuran, niat jahat, dan kelakuan buruk. Bagi wanita tiada upacara (sakramen) (dilakukan) dengan teks-teks suci, demikianlah undang-undang ditetapkan; wanita (yang) tidak mempunyai kekuatan dan tidak mempunyai (pengetahuan tentang) teks-teks Veda, (adalah sama tidak sucinya dengan) kepalsuan (itu sendiri), itulah peraturan yang tetap.”
“Keseluruhan siri (upacara) ini mesti dilakukan bagi perempuan (juga), untuk menyucikan tubuh, pada masa yang betul dan mengikut susunan yang betul, tetapi tanpa (bacaan) teks-teks suci. Upacara perkahwinan dinyatakan sebagai sakramen Veda bagi wanita (dan setara dengan inisiasi), berkhidmat kepada suami (setara dengan) tinggal di (rumah) guru, dan tugas-tugas rumah tangga (sama) dengan pemujaan (harian) api suci.”
Siapa yang mengubahnya: pemerintah dan badan perundangan, bukan kitab-kitab hukum
Hak-hak yang dimiliki wanita Hindu hari ini tidak diberikan oleh kitab-kitab ini. Para pembaharu berhujah daripada sesetengah kitab hukum menentang yang lain, dan seorang pemerintah atau badan perundangan yang memutuskan. Niccolao Manucci dari Venice melaporkan satu perintah maharaja Mughal Aurangzeb, seorang pemerintah Muslim, pada tahun 1660-an. Para pegawai di semua tanah jajahannya “tidak sekali-kali lagi” boleh membenarkan seorang wanita dibakar. Manucci mencatat bahawa golongan Brahman telah mengadu apabila askar-askar menghentikan pembakaran itu. Sejauh mana perintah itu dikuatkuasakan ialah perkara lain. Bengal di bawah British menjadikan sati satu jenayah pada tahun 1829. Kerajaan India British menjadikan perkahwinan semula balu Hindu sah di sisi undang-undang pada tahun 1856. Akta itu sendiri mencatat bahawa ramai orang Hindu memegang larangan lama itu sebagai adat, bukan bacaan yang benar tentang agama mereka. Monogami dan perceraian datang kepada orang Hindu di seluruh India melalui Akta Perkahwinan Hindu tahun 1955. Pemilikan penuh atas hartanya datang melalui Akta Pewarisan Hindu tahun 1956. Kebanyakan India mengikut undang-undang Mitakshara tentang keluarga bersama. Di bawahnya, anak-anak lelaki ialah pemilik bersama (coparcener) sejak lahir, iaitu pemilik satu bahagian harta keluarga sejak hari mereka dilahirkan. Anak-anak perempuan mula-mula memperoleh hak itu di empat negeri, bagi anak perempuan yang belum berkahwin. Andhra Pradesh mendahului pada tahun 1986, kemudian Tamil Nadu pada tahun 1989, dan Karnataka serta Maharashtra pada tahun 1994. Parlimen memperluasnya melalui Akta Pewarisan Hindu hanya pada tahun 2005. Setiap satu hak ini dialu-alukan. Setiap satunya datang daripada seorang pemerintah atau badan perundangan, dan tiada satu pun daripadanya mengubah sepatah kata dalam kitab-kitab itu sendiri.
“Raja mengeluarkan perintah bahawa di semua tanah di bawah kawalan Mughal para pegawai tidak sekali-kali lagi boleh membenarkan seorang wanita dibakar. Perintah ini kekal hingga hari ini.”
Mengisytiharkan amalan sati, iaitu membakar atau menanam hidup-hidup balu Hindu, sebagai menyalahi undang-undang dan boleh dihukum oleh mahkamah jenayah, mula-mula di Presidensi Bengal di India British.
Menjadikan perkahwinan semula balu Hindu sah di sisi undang-undang di India British dan anak-anak daripada perkahwinan seperti itu sah taraf. Mukadimahnya mencatat bahawa ramai orang Hindu percaya larangan itu, ‘walaupun selaras dengan adat yang telah mantap, tidak selaras dengan tafsiran yang benar tentang ajaran agama mereka’.
Sebahagian daripada Kod Hindu. Menjadikan perkahwinan Hindu batal jika salah satu pihak sudah mempunyai pasangan yang masih hidup dan menjadikan bigami boleh dihukum (seksyen 17), dan memberikan suami dan isteri sama-sama hak untuk memohon perceraian (seksyen 13).
Sebahagian daripada Kod Hindu. Menjadikan apa-apa harta yang dimiliki oleh seorang wanita Hindu, walau bagaimanapun diperoleh, termasuk dengan kemahiran atau usahanya sendiri, miliknya sebagai pemilik penuh dan bukan sebagai pemilik terhad (seksyen 14), dan menjadikan anak perempuan waris kepada bapanya bersama anak-anak lelakinya.
Mulai 9 September 2005 menjadikan anak perempuan seorang pemilik bersama (coparcener) sebagai pemilik bersama sejak lahir atas haknya sendiri, dengan hak yang sama dalam harta keluarga bersama seperti anak lelaki. Sebelum itu hanya anak lelaki memegang hak tersebut sejak lahir, kecuali di beberapa negeri yang telah meminda undang-undang bagi anak perempuan yang belum berkahwin pada masa itu (Andhra Pradesh pada tahun 1986, Tamil Nadu pada tahun 1989, Karnataka dan Maharashtra pada tahun 1994).
- 1829
Sati dijadikan jenayah
Di Bengal British.
- 1856
Balu boleh berkahwin semula
Kerajaan India British menjadikan perkahwinan semula balu Hindu sah di sisi undang-undang.
- 1955
Monogami dan perceraian
Akta Perkahwinan Hindu.
- 1956
Pemilikan penuh ke atas hartanya
Akta Pewarisan Hindu.
- 1986-1994
Anak perempuan berkongsi harta keluarga
Mula-mula di empat negeri: Andhra Pradesh, Tamil Nadu, Karnataka dan Maharashtra, bagi anak perempuan yang belum berkahwin.
- 2005
Hak yang sama di seluruh India
Parlimen meluaskannya melalui Akta Pewarisan Hindu.
Setiap satu datang daripada kerajaan atau badan perundangan. Tiada satu pun yang mengubah sepatah kata dalam kitab-kitab itu sendiri.
Apa yang diberikan al-Quran kepada wanita, sebagai kitab suci, pada abad ketujuh
Letakkan al-Quran di samping setiap peraturan Manu. Manu memberikan pendapatan seorang isteri kepada suaminya. Al-Quran berkata “orang-orang perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka usahakan”. Al-Quran memberikan wanita satu bahagian daripada apa yang ditinggalkan oleh ibu bapa dan kerabat, “bahagian yang telah diwajibkan (dan ditentukan oleh Allah)”. Manu melarang bapa menerima bayaran bagi pengantin perempuan. Al-Quran mewajibkan suami memberikan maskahwin, hadiahnya kepada pengantin perempuan, kepada wanita itu sendiri. Ia miliknya untuk disimpan atau diberikan semula “dengan suka hatinya”. Ia melarang lelaki “mewarisi perempuan-perempuan dengan jalan paksaan”. Manu tidak menetapkan perkahwinan semula bagi balu. Al-Quran membenarkan balu, selepas tempoh idah empat bulan sepuluh hari, melakukan “pada dirinya menurut cara yang baik”. Manu berkata bahkan jualan atau penolakan oleh suaminya tidak melepaskan seorang isteri. Al-Quran memberikan seorang isteri jalan keluar: dia boleh menamatkan perkahwinan dengan memulangkan apa yang diterimanya (2:229). Nabi (ﷺ) melaksanakannya apabila isteri Thabit ibn Qais meminta untuk meninggalkan suaminya. Baginda juga memutuskan bahawa tiada wanita yang dikahwinkan tanpa dirundingi atau tanpa memberikan izinnya. Tiada satu pun daripada ini menunggu sebuah parlimen. Ia datang sebagai kitab suci, dan ia tidak berubah.
“Dan janganlah kamu terlalu mengharapkan (ingin mendapat) limpah kurnia yang Allah telah berikan kepada sebahagian dari kamu (untuk menjadikan mereka) melebihi sebahagian yang lain (tentang harta benda, ilmu pengetahuan atau pangkat kebesaran). (Kerana telah tetap) orang-orang lelaki ada bahagian dari apa yang mereka usahakan, dan orang-orang perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka usahakan; (maka berusahalah kamu) dan pohonkanlah kepada Allah akan limpah kurnianya. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Orang-orang lelaki ada bahagian pusaka dari peninggalan ibu bapa dan kerabat, dan orang-orang perempuan pula ada bahagian pusaka dari peninggalan ibu bapa dan kerabat, sama ada sedikit atau banyak dari harta yang ditinggalkan itu; iaitu bahagian yang telah diwajibkan (dan ditentukan oleh Allah).”
“Dan berikanlah kepada perempuan-perempuan itu maskahwin-maskahwin mereka sebagai pemberian yang wajib. Kemudian jika mereka dengan suka hatinya memberikan kepada kamu sebahagian dari maskahwinnya maka makanlah (gunakanlah) pemberian (yang halal) itu sebagai nikmat yang lazat, lagi baik kesudahannya.”
“Wahai orang-orang yang beriman, tidak halal bagi kamu mewarisi perempuan-perempuan dengan jalan paksaan, dan janganlah kamu menyakiti mereka (dengan menahan dan menyusahkan mereka) kerana kamu hendak mengambil balik sebahagian dari apa yang kamu telah berikan kepadanya, kecuali (apabila) mereka melakukan perbuatan keji yang nyata. Dan bergaulah kamu dengan mereka (isteri-isteri kamu itu) dengan cara yang baik. Kemudian jika kamu (merasai) benci kepada mereka (disebabkan tingkah-lakunya, janganlah kamu terburu-buru menceraikannya), kerana boleh jadi kamu bencikan sesuatu, sedang Allah hendak menjadikan pada apa yang kamu benci itu kebaikan yang banyak (untuk kamu).”
“Dan orang-orang yang meninggal dunia di antara kamu, sedang mereka meninggalkan isteri-isteri hendaklah isteri-isteri itu menahan diri mereka (beridah) selama empat bulan sepuluh hari. Kemudian apabila telah habis masa idahnya itu maka tidak ada salahnya bagi kamu mengenai apa yang dilakukan mereka pada dirinya menurut cara yang baik (yang diluluskan oleh Syarak). Dan (ingatlah), Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa jua yang kamu lakukan.”
“Talak (yang boleh dirujuk kembali itu hanya) dua kali. Sesudah itu bolehlah ia (rujuk dan) memegang terus (isterinya itu) dengan cara yang sepatutnya atau melepaskan (menceraikannya) dengan cara yang baik dan tidaklah halal bagi kamu mengambil balik sesuatu dari apa yang telah kamu berikan kepada mereka (isteri-isteri yang diceraikan itu) kecuali jika keduanya (suami isteri takut tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah. Oleh itu kalau kamu khuatir bahawa kedua-duanya tidak dapat menegakkan aturan-aturan hukum Allah, maka tidaklah mereka berdosa - mengenai bayaran (tebus talak) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya (dan mengenai pengambilan suami akan bayaran itu). Itulah aturan-aturan hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya; dan sesiapa yang melanggar aturan-aturan hukum Allah, maka mereka itulah orang-orang yang zalim.”
Isteri Thabit bin Qais memberitahu Nabi (ﷺ) bahawa dia tidak mempunyai aduan tentang akhlak atau agama suaminya, tetapi dia tidak dapat terus hidup bersamanya. Nabi bertanya sama ada dia mahu memulangkan kebun yang diberikan suaminya sebagai mahar. Dia bersetuju, lalu Nabi menyuruh Thabit mengambilnya semula dan menceraikannya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda seorang wanita yang pernah berkahwin tidak boleh dikahwinkan semula tanpa diajak berunding, dan seorang gadis tidak boleh dikahwinkan tanpa izinnya.
| Hukum | Manu | Al-Quran |
|---|---|---|
| Pendapatannya | Apa yang diperolehnya menjadi milik suaminya. | Bagi wanita bahagian daripada apa yang mereka usahakan |
| Mas kahwin | Bapa tidak boleh mengambil sebarang harga bagi anak perempuannya. | Suami memberikan mahar kepada wanita itu sendiri. |
| Balu | Tiada suami kedua ditetapkan, dan perkahwinan semula dihukum. | Selepas empat bulan sepuluh hari, balu boleh ‘berbuat sesuatu bagi diri mereka menurut cara yang patut’. |
| Keluar daripada perkahwinan | Jualan mahupun penolakan tidak melepaskan seorang isteri daripada suaminya. | Dia boleh menamatkannya dengan memberikan sesuatu untuk menebus dirinya. |
| Suaminya | Dipuja sebagai dewa oleh isteri yang setia, walaupun dia tidak berbudi. | Suami dan isteri sama-sama ‘tidak menyembah melainkan Allah’ |
Satu asal, satu ganjaran, dan tiada yang disembah kecuali Allah (﷾)
Al-Quran berkata lelaki dan wanita diciptakan daripada satu jiwa. Ia berjanji bahawa Allah (﷾) tidak akan mensia-siakan amal mana-mana daripada mereka, “sama ada lelaki atau perempuan”. Ia menyebut lelaki-lelaki yang beriman dan wanita-wanita yang beriman bersebelahan bagi keampunan dan ganjaran yang sama. Manu berkata seorang isteri yang setia mesti memuja suaminya sebagai dewa. Al-Quran menyeru setiap orang, suami dan isteri sama sahaja, agar “tidak menyembah melainkan Allah”. Ia berkata kita tidak patut mengambil tuhan-tuhan daripada kalangan kita sendiri selain-Nya.
“Wahai sekalian manusia! Bertaqwalah kepada Tuhan kamu yang telah menjadikan kamu (bermula) dari diri yang satu (Adam), dan yang menjadikan daripada (Adam) itu pasangannya (isterinya - Hawa), dan juga yang membiakkan dari keduanya - zuriat keturunan - lelaki dan perempuan yang ramai. Dan bertaqwalah kepada Allah yang kamu selalu meminta dengan menyebut-yebut namaNya, serta peliharalah hubungan (silaturrahim) kaum kerabat; kerana sesungguhnya Allah sentiasa memerhati (mengawas) kamu.”
“Maka Tuhan mereka perkenankan doa mereka (dengan firmanNya): “Sesungguhnya Aku tidak akan sia-siakan amal orang-orang yang beramal dari kalangan kamu, sama ada lelaki atau perempuan, (kerana) setengah kamu (adalah keturunan) dari setengahnya yang lain; maka orang-orang yang berhijrah (kerana menyelamatkan ugamanya), dan yang diusir ke luar dari tempat tinggalnya, dan juga yang disakiti (dengan berbagai-bagai gangguan) kerana menjalankan ugamaKu, dan yang berperang (untuk mempertahankan Islam), dan yang terbunuh (gugur Syahid dalam perang Sabil) - sesungguhnya Aku akan hapuskan kesalahan-kesalahan mereka, dan sesungguhnya Aku akan masukkan mereka ke dalam Syurga yang mengalir di bawahnya beberapa sungai, sebagai pahala dari sisi Allah. Dan di sisi Allah jualah pahala yang sebaik-baiknya (bagi mereka yang beramal soleh)”.”
“Sesungguhnya orang-orang lelaki yang Islam serta orang-orang perempuan yang Islam, dan orang-orang lelaki yang beriman serta orang-orang perempuan yang beriman, dan orang-orang lelaki yang taat serta orang-orang perempuan yang taat, dan orang-orang lelaki yang benar serta orang-orang perempuan yang benar, dan orang-orang lelaki yang sabar serta orang-orang perempuan yang sabar, dan orang-orang lelaki yang merendah diri (kepada Allah) serta orang-orang perempuan yang merendah diri (kepada Allah), dan orang-orang lelaki yang bersedekah serta orang-orang perempuan yang bersedekah, dan orang-orang lelaki yang berpuasa serta orang-orang perempuan yang berpuasa, dan orang-orang lelaki yang memelihara kehormatannya serta orang-orang perempuan yang memelihara kehormatannya, dan orang-orang lelaki yang menyebut nama Allah banyak-banyak serta orang-orang perempuan yang menyebut nama Allah banyak-banyak, Allah telah menyediakan bagi mereka semuanya keampunan dan pahala yang besar.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai Ahli Kitab, marilah kepada satu Kalimah yang bersamaan antara kami dengan kamu, iaitu kita semua tidak menyembah melainkan Allah, dan kita tidak sekutukan denganNya sesuatu jua pun; dan jangan pula sebahagian dari kita mengambil akan sebahagian yang lain untuk dijadikan orang-orang yang dipuja dan didewa-dewakan selain dari Allah”. Kemudian jika mereka (Ahli Kitab itu) barpaling (enggan menerimanya) maka katakanlah kepada mereka: “Saksikanlah kamu bahawa sesungguhnya kami adalah orang-orang Islam”.”
Jawapan-jawapan itu, dijawab
Manusmriti 9.194 — bab 9, ayat 194
“Apa yang (diberikan) di hadapan api (perkahwinan), apa yang (diberikan) dalam perarakan pengantin, apa yang diberikan sebagai tanda kasih, dan apa yang diterima daripada saudara lelakinya, ibunya, atau bapanya, itulah yang disebut harta enam jenis seorang wanita.”
Dipetik untuk
Manu memberikan seorang wanita harta miliknya sendiri, stridhana enam jenis, dan ia berpindah kepada anak-anaknya. Lelaki yang hidup daripadanya tenggelam ke dalam neraka. Para pengulas terkemuka berkata 8.416 hanya bermaksud dia tidak boleh menguruskan hartanya secara bebas, bukan bahawa dia tidak memiliki apa-apa.
Jawapan
Itu benar, dan halaman ini berkata begitu. Persoalannya ialah apa yang diliputi oleh stridhana dan siapa yang mengawalnya. Enam jenis itu ialah hadiah: di api perkahwinan, dalam perarakan, daripada suaminya, dan daripada keluarganya sendiri. Apa yang diperolehnya dengan kerjanya sendiri tidak termasuk di dalamnya. Ayat 8.416 memberikannya kepada “dia yang memiliki mereka”. Dan bacaan para pengulas ialah dia tidak boleh menguruskan hartanya secara bebas. Narayana mengira hadiah yang diberikan kemudian dan hadiah kasih sayang daripada suaminya di luar stridhana, maka dia tidak boleh menguruskannya dengan bebas. Bersama Nandana dia membaca 9.199 sebagai melarangnya mengambil apa-apa daripada hartanya sendiri yang bukan stridhana tanpa persetujuan suaminya. Maka Manu memberikannya hadiah, tetapi menahan pendapatannya daripadanya. Ia menjadikan pengurusan hartanya bergantung kepada lelaki. Al-Quran memberikannya kedua-duanya. “Orang-orang perempuan pula ada bahagian dari apa yang mereka usahakan” meliputi pendapatannya. Maskahwinnya miliknya untuk disimpan atau diberikan semula “dengan suka hatinya”. Warisannya ialah “bahagian yang telah diwajibkan (dan ditentukan oleh Allah)”.
Kesimpulannya — Stridhana Manu adalah nyata, tetapi ia hadiah, bukan pendapatannya, dan para pengulas menafikan haknya untuk menguruskan hartanya secara bebas. Al-Quran memberikan seorang wanita pendapatannya, warisannya dan maskahwinnya, di bawah kawalannya sendiri.
Manusmriti 3.55-59 — bab 3, ayat 55-59
“Wanita mesti dihormati dan dihiasi oleh bapa, saudara lelaki, suami, dan ipar lelaki mereka, yang menginginkan kesejahteraan (mereka sendiri). Di mana wanita dihormati, di situ para dewa berkenan; tetapi di mana mereka tidak dihormati, tiada upacara suci yang membuahkan ganjaran. Di mana saudara-mara perempuan hidup dalam kesedihan, keluarga itu tidak lama lagi binasa sepenuhnya; tetapi keluarga yang mereka tidak bersedih di dalamnya sentiasa makmur. Rumah-rumah yang disumpah oleh saudara-mara perempuan, kerana tidak dihormati dengan sewajarnya, binasa sepenuhnya, seolah-olah dimusnahkan oleh sihir. Oleh itu lelaki yang mencari kesejahteraan (mereka sendiri), hendaklah sentiasa menghormati wanita pada hari-hari cuti dan perayaan dengan (pemberian) perhiasan, pakaian, dan makanan (yang lazat).”
Dipetik untuk
“Di mana wanita dihormati, di situ para dewa berkenan” (yatra naryas tu pujyante ramante tatra devatah). Manu memuliakan wanita lebih daripada mana-mana undang-undang purba yang lain. Ayat-ayat tentang pergantungan adalah tentang perlindungan: “Bapanya melindungi (dia) pada masa kanak-kanak”.
Jawapan
Bacalah ayat itu bersama ayat-ayat di sekelilingnya. Wanita hendaklah dihormati oleh bapa, saudara lelaki dan suami mereka “yang menginginkan kesejahteraan (mereka sendiri)”. Sebab yang diberikan ialah kesejahteraan lelaki. Penghormatan yang dihuraikannya ialah “(pemberian) perhiasan, pakaian, dan makanan (yang lazat)” pada hari-hari cuti dan perayaan. Penghormatan seperti itu terletak di samping peraturan-peraturan yang tidak memberikan seorang wanita kebebasan pada mana-mana peringkat umur dan tiada kawalan atas hartanya. Ia terletak di samping suami yang “dipuja sebagai dewa” walaupun “tidak berbudi”. Kitab yang sama juga berkata wanita menyerahkan diri “kepada yang kacak dan kepada yang hodoh”, dan bahawa sifat tidak berhati ialah tabiat mereka. Ia berkata Manu memberikan mereka “keinginan-keinginan yang tidak suci, kemarahan, ketidakjujuran, niat jahat, dan kelakuan buruk”. Perlindungan yang menafikan orang yang dilindungi pendapatannya sendiri bukan penghormatan. Penghormatan Islam ialah satu set hak: pendapatan, warisan, maskahwin dan persetujuan. Ganjarannya daripada Allah (﷾) sama dengan ganjaran lelaki, “sama ada lelaki atau perempuan”.
Kesimpulannya — Manu memuliakan wanita dengan hadiah, demi kesejahteraan lelaki sendiri, di dalam undang-undang yang menjadikan mereka bergantung. Al-Quran memuliakan mereka dengan hak.
Sahih al-Bukhari 304 — Kitab al-Hayd (Kitab Haid), hadis 304
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahawa pada suatu hari raya Nabi (ﷺ) menggesa kaum wanita bersedekah. Baginda bersabda bahawa telah diperlihatkan kepada baginda bahawa kebanyakan penghuni neraka ialah wanita, kerana mereka banyak melaknat dan tidak bersyukur kepada suami mereka, dan baginda menyebut mereka kurang akal dan agama. Apabila mereka bertanya apakah maksudnya, baginda bersabda bahawa kesaksian seorang wanita separuh daripada kesaksian seorang lelaki, dan bahawa dia tidak solat dan tidak berpuasa ketika haid.
Dipetik untuk
Islam berkata perkara yang sama. Nabi (ﷺ) bersabda kebanyakan penghuni Neraka yang diperlihatkan kepada baginda ialah wanita. Baginda menyebut wanita kurang akal dan agama. Manu tidak lebih keras daripada itu.
Jawapan
Baginda memang menyebut ‘kurang akal dan agama’. Apabila kaum wanita bertanya apa maksudnya, baginda sendiri menerangkan kedua-dua perkataan itu. Yang pertama ialah kesaksian dua orang wanita menyamai kesaksian seorang lelaki, peraturan 2:282 bagi hutang yang ditulis. Ayat itu memberikan sebabnya sendiri: “supaya jika yang seorang lupa” yang seorang lagi dapat mengingatkannya. Halaman laman ini tentang sama ada Islam menindas wanita menjawabnya sepenuhnya. Yang kedua ialah seorang wanita tidak solat atau berpuasa semasa haid. Kedua-duanya ialah peraturan hukum, bukan kecacatan watak. Amaran baginda tentang Neraka menyebut perbuatan, melaknat dan tidak bersyukur, bukan tabiat yang diberikan semasa penciptaan. Senarai Manu daripada jenis lain. Ia berkata ketika menciptakan wanita, Manu memberikan mereka “keinginan-keinginan yang tidak suci, kemarahan, ketidakjujuran, niat jahat, dan kelakuan buruk”. Al-Quran berkata Allah (﷾) tidak akan mensia-siakan amal mana-mana daripada mereka, “sama ada lelaki atau perempuan”.
Kesimpulannya — Nabi (ﷺ) menerangkan sabdanya dengan dua peraturan hukum, bukan dengan tabiat yang rosak. Manu menyandarkan keburukan-keburukan kepada wanita sejak penciptaan mereka.
Brihadaranyaka Upanishad 4.5.1 — bab 4, seksyen 5, ayat 1
“Yâgñavalkya mempunyai dua orang isteri, Maitreyî dan Kâtyâyanî. Antara mereka Maitreyî arif tentang Brahman, tetapi Kâtyâyanî hanya mempunyai pengetahuan seperti yang dimiliki oleh wanita.”
Dipetik untuk
Wanita Veda ialah pelihat dan ahli falsafah. Maitreyi “arif tentang Brahman”, dan Gargi menyoal Yajnavalkya di hadapan perhimpunan para bijak. Agama Hindu memuliakan ilmu wanita lama sebelum agama-agama lain.
Jawapan
Gargi dan Maitreyi ialah tokoh-tokoh yang dimuliakan dalam Upanishad, dan tradisi menamakan wanita antara pelihat himne-himne Rig Veda. Orang Islam juga memuliakan wanita yang berilmu. Tetapi persoalannya ialah apa yang dibenarkan oleh undang-undang bagi wanita biasa pada abad-abad terkemudian. Ayat yang sama yang memuji Maitreyi berkata isteri yang seorang lagi, Katyayani, “hanya mempunyai pengetahuan seperti yang dimiliki oleh wanita”. Maitreyi digambarkan sebagai pengecualian. Dan kitab hukum yang mengatur kehidupan wanita menutup Veda daripada mereka. Manu berkata upacara-upacara masa kanak-kanak seorang gadis dilakukan “tanpa (bacaan) teks-teks suci”. Perkahwinannya ialah sakramen Veda baginya, dan berkhidmat kepada suaminya menggantikan tahun-tahun seorang murid bersama gurunya. Nota Bühler membuat kesimpulan: wanita tidak boleh diinisiasi. Dalam Islam kitab suci ditujukan kepada wanita secara langsung. Al-Quran menyebut lelaki-lelaki yang beriman dan wanita-wanita yang beriman bersebelahan, bagi keampunan yang sama dan ganjaran yang sama.
Kesimpulannya — Dua orang wanita berilmu dalam Upanishad tidak membatalkan undang-undang yang menjauhkan Veda daripada wanita. Al-Quran diberikan kepada wanita dan lelaki sama sahaja.
al-Quran 4:34 — Surah An-Nisa', ayat 34
“Kaum lelaki itu adalah pemimpin dan pengawal yang bertanggungjawab terhadap kaum perempuan, oleh kerana Allah telah melebihkan orang-orang lelaki (dengan beberapa keistimewaan) atas orang-orang perempuan, dan juga kerana orang-orang lelaki telah membelanjakan (memberi nafkah) sebahagian dari harta mereka. Maka perempuan-perempuan yang soleh itu ialah yang taat (kepada Allah dan suaminya), dan yang memelihara (kehormatan dirinya dan apa jua yang wajib dipelihara) ketika suami tidak hadir bersama, dengan pemuliharaan Allah dan pertolonganNya. Dan perempuan-perempuan yang kamu bimbang melakukan perbuatan derhaka (nusyuz) hendaklah kamu menasihati mereka, dan (jika mereka berdegil) pulaukanlah mereka di tempat tidur, dan (kalau juga mereka masih degil) pukulah mereka (dengan pukulan ringan yang bertujuan mengajarnya). Kemudian jika mereka taat kepada kamu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menyusahkan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi, lagi Maha Besar.”
Dipetik untuk
Islam tidak lebih baik. Al-Quran 4:34 membenarkan suami memukul isterinya, dan 2:282 mengira dua orang wanita sebagai seorang saksi. Ayat 4:11 memberikan anak perempuan separuh bahagian anak lelaki, dan 4:3 membenarkan empat isteri.
Jawapan
Laman ini menjawab setiap satu daripadanya sepenuhnya di halaman-halamannya sendiri. Ia meliputi sama ada Islam menindas wanita, warisan wanita dalam Islam dan Bible, dan sama ada poligami tidak adil kepada wanita. Secara ringkas: 4:34 ialah langkah terakhir selepas nasihat dan memulaukan di tempat tidur. Nabi (ﷺ) sendiri bersabda pukulan itu tidak boleh keras, dan baginda tidak pernah memukul seorang wanita. Orang Islam mematuhi undang-undang negara tempat mereka tinggal (17:34), dan di Britain, Amerika dan banyak negara lain sebarang pukulan terhadap pasangan ialah jenayah. Tiada apa-apa di dalamnya yang menjadikan suami seorang dewa, dan isteri yang tidak dapat bertahan boleh keluar dengan memulangkan maskahwinnya. Ayat 2:282 adalah tentang menyaksikan hutang yang ditulis. Ia memberikan sebabnya sendiri bagi wanita yang kedua: supaya jika yang seorang lupa, yang seorang lagi dapat mengingatkannya. Dalam 4:11 bahagian anak lelaki yang lebih besar datang bersama kewajipan membayar maskahwin dan menanggung keluarga. Bahagian anak perempuan miliknya semata-mata. Di bawah Akta Pewarisan Hindu, anak-anak perempuan menjadi pemilik bersama sejak lahir hanya pada tahun 2005. Tentang poligini, Manu membenarkan lelaki yang dilahirkan dua kali yang berkahwin lagi “kerana keinginan” mengambil isteri-isteri daripada kasta mereka sendiri dan kasta yang lebih rendah. Ia juga mengutuk seorang Brahmin yang mengambil isteri Shudra. Al-Quran menetapkan had empat, dengan keadilan, dan “seorang sahaja” jika seorang lelaki bimbang tidak dapat berlaku adil.
Kesimpulannya — Setiap ayat mempunyai had yang dinyatakan dan sebab yang dinyatakan, dan setiap satunya dijawab di laman ini. Tiada satu pun daripadanya memberikan suami ibadat, atau mengambil pendapatan seorang isteri atau jalan keluarnya.
Sahih al-Bukhari 5133 — Kitab al-Nikah (Perkahwinan), hadis 5133
Aisyah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) berkahwin dengannya ketika dia berumur enam tahun, bahawa perkahwinan itu disempurnakan ketika dia berumur sembilan tahun, dan bahawa dia kemudian hidup bersama Baginda selama sembilan tahun.
Dipetik untuk
Islam juga membenarkan perkahwinan kanak-kanak. Aisyah berkata Nabi (ﷺ) mengahwininya pada umur enam tahun dan perkahwinan itu disempurnakan pada umur sembilan tahun. Maka peraturan persetujuan tidak melindungi seorang gadis lebih baik daripada undang-undang Gautama.
Jawapan
Aisyah sendiri memberikan umur-umur itu, dan halaman laman ini tentang umur Aisyah menjawab soalan itu sepenuhnya. Perkara di sini lebih sempit. Gautama menjadikannya dosa bagi seorang bapa jika tidak mengahwinkan anak perempuannya sebelum baligh. Tiada ayat al-Quran dan tiada hadis sahih yang menjadikan perkahwinan awal satu kewajipan. Hukum Islam melarang kehidupan suami isteri sehingga seorang isteri dapat menanggungnya tanpa mudarat. Malik, al-Syafi'i dan Abu Hanifah berpegang bahawa kesediaan ini berbeza antara seorang gadis dengan yang lain. Hari ini undang-undang setiap negara menetapkan umur perkahwinan, dan orang Islam mematuhinya di mana sahaja mereka tinggal (17:34). Peraturan persetujuan melindungi wanita yang mampu memberikannya. Nabi (ﷺ) membatalkan perkahwinan yang dipaksakan oleh seorang bapa ke atas anak perempuannya, seorang wanita yang pernah berkahwin. Dan bertahun-tahun kemudian, apabila Aisyah ditawarkan kebebasannya, dia memilih untuk kekal.
Kesimpulannya — Gautama menjadikan perkahwinan awal kewajipan seorang bapa. Islam tidak menjadikannya kewajipan sesiapa, melarang kehidupan suami isteri sebelum isteri bersedia, dan menjadikan izin seorang wanita dewasa syarat perkahwinannya.
Hindu Succession Act, 1956 (Akta 30 tahun 1956), seksyen 14
Sebahagian daripada Kod Hindu. Menjadikan apa-apa harta yang dimiliki oleh seorang wanita Hindu, walau bagaimanapun diperoleh, termasuk dengan kemahiran atau usahanya sendiri, miliknya sebagai pemilik penuh dan bukan sebagai pemilik terhad (seksyen 14), dan menjadikan anak perempuan waris kepada bapanya bersama anak-anak lelakinya.
Dipetik untuk
Ini sejarah. Wanita Hindu setaraf di sisi undang-undang hari ini. Kod Hindu memberikan mereka harta, perceraian, monogami dan warisan yang sama. Tiada sesiapa yang hidup menurut Manusmriti sekarang.
Jawapan
Hak-hak ini nyata, dan ia dialu-alukan. Tetapi lihatlah bagaimana ia datang. Maharaja Mughal Aurangzeb memerintahkan agar sati dihentikan sekembalinya dari Kashmir, lapor Manucci; ahli-ahli sejarah mentarikhkannya pada tahun 1663. Bengal di bawah British menjadikan sati satu jenayah pada tahun 1829, dan India British mensahkan perkahwinan semula balu pada tahun 1856. Kod Hindu datang daripada parlimen India pada tahun 1955 dan 1956. Hak anak perempuan sejak lahir di bawah Akta Pewarisan Hindu datang pada tahun 2005. Para pembaharu Hindu memang berhujah daripada kitab-kitab mereka sendiri. Akta 1856 itu sendiri berkata ramai orang Hindu memegang larangan itu sebagai adat, bukan “tafsiran yang benar tentang ajaran agama mereka”. Mereka memetik Narada dan Parashara, yang membenarkan seorang wanita mengambil suami lain dalam lima keadaan. Tetapi Manu berkata tiada suami kedua yang ditetapkan. Medhatithi menolak rujukan kepada peraturan Narada. Kitab-kitab itu memberikan kedua-dua jawapan, maka sebuah badan perundangan terpaksa memilih antara keduanya. Tiada satu ayat pun dalam kitab-kitab itu yang diubah. Negara-negara Muslim juga telah meluluskan undang-undang keluarga, tetapi kebanyakannya mengawal apa yang sudah dibenarkan oleh al-Quran, seperti perkahwinan kedua. Di mana adat setempat telah menghalang seorang anak perempuan daripada bahagiannya, undang-undang hanya perlu melaksanakan al-Quran. Tiada badan perundangan yang terpaksa memilih antara kitab-kitab suci untuk memberikan seorang isteri pendapatannya, seorang anak perempuan bahagiannya, atau seorang balu hak untuk berkahwin semula. Al-Quran memberikannya sebagai kitab suci, pada abad ketujuh. Mengapa bahagian anak lelaki lebih besar dijawab di halaman tentang warisan wanita.
Kesimpulannya — Hak-hak wanita Hindu dalam undang-undang datang melalui badan-badan perundangan, yang memilih antara kitab-kitab hukum yang memberikan jawapan bertentangan. Hak-hak yang diberikan al-Quran kepada wanita terletak dalam teksnya sendiri, dan datang sebagai kitab suci.
Shankara, ulasan tentang Brahma Sutra 2.1.1 — Sacred Books of the East 34, hlm. 295
“Semua ini membuktikan bahawa sistem Kapila bercanggah dengan Veda, dan doktrin Manu yang mengikut Veda, dengan hipotesisnya tentang kepelbagaian Diri juga, bukan sahaja dengan andaian pradhâna yang bebas.”
Dipetik untuk
Manu hanyalah smriti, dan smriti tunduk kepada Veda. Ia tidak pernah mengikat semua orang Hindu, dan sebahagian besarnya mungkin sisipan.
Jawapan
Smriti memang berkedudukan di bawah Veda, dan Shankara berkata begitu: smriti yang bercanggah dengan Veda diketepikan. Tetapi dia menamakan Manu sebagai smriti yang mengikut Veda, dalam satu petikan tentang Diri yang satu. Para pengulas klasik menerangkan peraturan-peraturan Manu tentang wanita ayat demi ayat sebagai undang-undang, dan tidak mengetepikannya. Mereka berkata raja wajib menguatkuasakan kewajipan suami dan isteri dengan hukuman. Tentang sisipan, Bühler, yang terjemahannya digunakan halaman ini, bersetuju bahawa kitab itu berkembang. Dia berpendapat bahagian tentang kewajipan wanita dalam bab 5 ‘mungkin’ telah diperluas. Tetapi ujiannya bagi bahan lama ialah sama ada sesuatu peraturan terdapat dalam kitab-kitab hukum yang lebih tua. Peraturan bahawa ‘seorang wanita tidak sekali-kali layak untuk bebas’ terdapat dalam Vasishtha Dharmasutra juga, dan dalam Baudhayana. Dengan ujian yang sama, Bühler menyenaraikan ayat-ayat tentang menghormati wanita (3.55-60) antara petikan-petikan yang diragui. Maka teori itu tidak dapat membuang ayat-ayat yang keras dan mengekalkan yang lembut. Dan tradisi itu tidak memberikan ujian yang disepakati bagi kitab hukum mana, dan ayat mana, yang merupakan kehendak Tuhan. Peraturan-peraturan al-Quran tentang wanita terletak dalam teksnya sendiri, dan tiada badan perundangan yang mengubahnya.
Kesimpulannya — Tradisi klasik menegakkan dan menguatkuasakan Manu, dan peraturan pergantungannya lebih tua daripada Manu. Mengetepikannya ialah pilihan moden, dan ia tidak meninggalkan undang-undang kitab suci yang disepakati sebagai gantinya.
Rig Veda 10.18.8 — Mandala 10, Himne 18, ayat 8
“Bangkitlah, datanglah ke dunia kehidupan, wahai wanita: marilah, dia sudah tidak bernyawa yang di sisinya engkau berbaring. Menjadi isteri kepada suamimu ini ialah bahagianmu, dia yang memegang tanganmu dan meminangmu sebagai kekasih.”
Dipetik untuk
Sati tidak pernah menjadi kitab suci Hindu. Rig Veda menyuruh balu “Bangkitlah, datanglah ke dunia kehidupan”. Sati ialah satu kejahatan sosial yang diperangi oleh para pembaharu Hindu sendiri.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa Veda tidak memerintahkannya, dan halaman ini berkata begitu. Tetapi Vishnu Smriti, sebuah kitab hukum yang dianggap suci, menyenaraikan menaiki unggun api antara kewajipan seorang balu, sebagai pilihan selain menjaga kesucian. Pengulasnya Nandapandita menyebutnya “perbuatan yang sangat berpahala”. Pengulas Manu sendiri, Medhatithi, terpaksa membantahnya dengan keras. Tradisi itu mempunyai satu peraturan bagi percanggahan sedemikian, yang dipetik oleh Shankara: di mana smriti bercanggah dengan Veda, smriti itu “hendaklah diketepikan”. Namun peraturan itu tidak pernah membuang unggun api itu daripada kitab hukum atau ulasannya. Sati ditamatkan dalam undang-undang oleh satu peraturan British pada tahun 1829, selepas satu perintah Mughal cuba menghentikannya. Kitab-kitab hukum yang bercanggah dengan Veda mereka tentang nyawa seorang wanita tidak memberikan panduan jelas yang diperlukan manusia. Al-Quran tidak mempunyai percanggahan sedemikian: seorang balu beridah empat bulan sepuluh hari, dan kemudian boleh berkahwin semula.
Kesimpulannya — Veda dan sebuah kitab hukum suci memberikan jawapan bertentangan tentang unggun api balu, dan peraturan tradisi itu sendiri tidak membuangnya. Al-Quran memberikan satu jawapan: dia terus hidup, dan boleh berkahwin semula.
Perspektif
Manu memuliakan dan melindungi wanita (bacaan Hindu tradisional)
Manu memerintahkan agar wanita dihormati, dan memberi amaran bahawa keluarga yang wanitanya bersedih akan binasa. Ia memberikan seorang wanita harta miliknya sendiri, stridhana, yang berpindah kepada anak-anaknya, dan menyebut lelaki yang hidup daripadanya berdosa. Peraturan-peraturan pergantungannya ialah peraturan perlindungan: bapa, suami dan anak-anak lelaki masing-masing mesti menjaganya. Ia juga mengikat suami. Kesetiaan bersama hingga mati ialah undang-undang tertinggi perkahwinan, dan raja mendenda lelaki yang membuang isterinya.
Manusmriti bersama para pengulas klasiknya
Manu berkata para dewa berkenan di mana wanita dihormati. Di mana mereka tidak dihormati, tiada upacara suci yang membawa sebarang ganjaran.
Sanggahan
Petikan yang sama memberikan kesejahteraan lelaki sendiri sebagai sebabnya. Penghormatan yang dihuraikannya ialah pemberian perhiasan, pakaian dan makanan pada hari-hari perayaan. Penghormatan Islam ialah satu set hak: pendapatan, warisan, maskahwin dan persetujuan.
Manu menyenaraikan enam jenis harta yang menjadi milik seorang wanita. Dia berkata lelaki yang hidup daripada harta wanita itu sendiri tenggelam ke dalam neraka.
Sanggahan
Itu benar, dan itu satu kebaikan pada Manu. Tetapi enam jenis itu ialah hadiah. Apa yang diperoleh seorang isteri “adalah (diperoleh) bagi dia yang memiliki mereka”, kata Manu. Al-Quran memberikan wanita “bahagian dari apa yang mereka usahakan”.
Ayat-ayat tentang pergantungan adalah tentang perlindungan: bapanya, suaminya dan anak-anak lelakinya melindunginya pada setiap peringkat kehidupan.
Sanggahan
Ayat-ayat yang sama berakhir: “seorang wanita tidak sekali-kali layak untuk bebas”. Perlindungan yang mengambil pendapatan seorang wanita bukan penghormatan. Dalam Islam dia menyimpan pendapatannya, dan seorang wanita dewasa tidak dikahwinkan tanpa izinnya.
Para pengulas terkemuka membaca 8.416 dengan sempit. Ia hanya bermaksud seorang isteri tidak boleh menjual atau memberikan hartanya sendiri, bukan bahawa dia tidak memiliki apa-apa.
Sanggahan
Diterima bacaan itu. Walaupun begitu, seorang isteri tidak boleh menguruskan hartanya sendiri. Al-Quran memberikan pendapatannya, maskahwinnya dan warisannya, dan semuanya miliknya.
Manu menyebut kesetiaan antara satu sama lain hingga mati sebagai undang-undang tertinggi bagi suami dan isteri. Dan ia menetapkan denda bagi lelaki yang membuang isterinya.
Sanggahan
Diterima. Tetapi kitab yang sama menyuruh isteri yang setia memuja suaminya sebagai dewa. Al-Quran menyeru setiap orang, suami dan isteri sama sahaja, agar tidak menyembah melainkan Allah (﷾).
Manu bukan Veda (bacaan Hindu pembaharu)
Veda ialah autoriti tertinggi, dan smriti tunduk kepadanya. Veda menyuruh balu bangkit dan hidup, dan Upanishad memuliakan wanita-wanita yang mengenal Brahman. Ayat-ayat Manu yang keras ialah tambahan terkemudian, dan undang-undang Hindu moden telah memberikan wanita hak yang sama.
Para pembaharu Hindu dan ramai orang Hindu hari ini
Himne pengebumian Rig Veda menyuruh balu bangkit dan kembali ke dunia kehidupan.
Sanggahan
Islam bersetuju, dan halaman ini berkata begitu. Tetapi sebuah kitab hukum yang dianggap suci, Vishnu Smriti, masih menawarkannya unggun api. Al-Quran memberikan satu jawapan: balu menunggu, kemudian boleh berkahwin semula.
Brihadaranyaka Upanishad menggambarkan Maitreyi sebagai arif tentang Brahman, dan Gargi menyoal Yajnavalkya di hadapan perhimpunan.
Sanggahan
Mereka dimuliakan, dan orang Islam juga memuliakan wanita yang berilmu. Tetapi Manu berkata upacara seorang gadis dilakukan tanpa teks-teks suci. Al-Quran menyebut lelaki-lelaki yang beriman dan wanita-wanita yang beriman bersebelahan.
Medhatithi, pengulas Manu, membantah pembakaran balu dengan keras.
Sanggahan
Dia memang membantah, dan itu satu kebaikan padanya. Tetapi bantahannya tidak membuang unggun api itu daripada Vishnu Smriti.
Shankara sendiri menyatakan peraturan bahawa di mana smriti bercanggah dengan Veda, smriti itu hendaklah diketepikan.
Sanggahan
Dia memang menyatakannya. Namun pengulas Vishnu Smriti sendiri masih menyebut unggun api itu “perbuatan yang sangat berpahala”. Peraturan itu ada, dan tradisi itu tidak menggunakannya bagi balu.
Kitab-kitab hukum lain, seperti Narada, membenarkan seorang wanita mengambil suami lain dalam lima keadaan. Para pembaharu menunjuk kepadanya apabila mereka berhujah bahawa balu boleh berkahwin semula.
Sanggahan
Mereka memang berbuat begitu. Tetapi Manu berkata tiada suami kedua yang ditetapkan, dan Medhatithi menolak rujukan kepada peraturan Narada. Kitab-kitab itu memberikan kedua-dua jawapan. Al-Quran membenarkan balu berkahwin semula selepas tempoh idahnya.
Undang-undang India kini memberikan anak-anak perempuan Hindu hak yang sama seperti anak-anak lelaki dalam harta keluarga bersama.
Sanggahan
Hak itu dialu-alukan. Tetapi sebuah badan perundangan memberikannya pada tahun 2005, dan tiada sepatah kata dalam kitab-kitab itu yang berubah. Al-Quran memberikan wanita bahagian warisan yang ditetapkan sebagai kitab suci pada abad ketujuh. Bahagian anak perempuan miliknya semata-mata. Bahagian anak lelaki yang lebih besar datang bersama kewajipan menanggung orang-orang di bawah tanggungannya (4:11).
Perspektif Islam
Lelaki dan wanita datang daripada satu jiwa dan dinilai dengan satu ukuran. Al-Quran memberikan seorang wanita apa yang diusahakannya, warisan yang ditetapkan dan maskahwin miliknya sendiri. Ia memberikannya jalan keluar daripada perkahwinannya, dan perkahwinan semula apabila menjadi balu. Nabi (ﷺ) menambah bahawa dia tidak dikahwinkan tanpa persetujuannya. Al-Quran datang sebagai kitab suci pada abad ketujuh, bukan sebagai pembaharuan terkemudian, dan ia melarang menyembah sesiapa selain Allah (﷾).
Al-Quran memberikan wanita apa yang mereka usahakan dan bahagian warisan yang ditetapkan.
Maskahwin milik isteri, dan lelaki tidak boleh mewarisi perempuan dengan jalan paksaan.
Seorang balu boleh berkahwin semula selepas tempoh idahnya, dan seorang isteri boleh menamatkan perkahwinannya dengan memulangkan maskahwin.
Nabi (ﷺ) memutuskan bahawa tiada wanita yang dikahwinkan tanpa persetujuannya.
Lelaki dan wanita diciptakan daripada satu jiwa, dan Allah (﷾) memberi ganjaran kepada amal setiap seorang sama sahaja.
Ibadat adalah bagi Allah (﷾) semata-mata, maka tiada suami yang boleh dipuja sebagai dewa.