Jawapan ringkas
Guru Granth Sahib, yang dimuliakan oleh orang Sikh sebagai Guru mereka yang hidup, mengatakan dua perkara tentang orang Islam. Guru Nanak memuji orang Islam yang ikhlas dan menukar lima waktu solat menjadi lima kebaikan. Guru Arjan berkata dia tidak berpuasa atau memelihara Ramadan, tidak pergi haji dan tidak menunaikan namaz, iaitu solat orang Islam. Bhagat (pengabdi) Kabir, yang himne-himnenya terdapat dalam Granth, mempersoalkan solat, puasa dan haji orang Islam. Islam bersetuju bahawa ibadah tanpa hati yang ikhlas adalah kosong, dan al-Quran sendiri berkata begitu. Islam berbeza pada satu perkara. Islam berpegang bahawa Tuhan sendiri memerintahkan solat, puasa dan haji, maka tiada guru kemudian yang boleh mengetepikannya. Persoalan sebenar ialah kata-kata siapa yang merupakan firman Tuhan, dan al-Quran meminta untuk diuji.
Penjelasan penuh
Guru Nanak: apa yang menjadikan seseorang Muslim sejati
Guru Nanak (orang Sikh menyebut Guru Nanak Dev Ji) bercakap tentang orang Islam dalam Var Majh, satu himpunan bait dalam Guru Granth Sahib. Bait-baitnya dirujuk mengikut Ang, iaitu halaman dalam edisi standardnya yang mempunyai 1,430 halaman. Bait-bait ini terdapat di Ang 140 dan 141. Dia berkata sukar untuk menjadi Muslim sejati, dan bahawa nama itu milik orang yang baik kepada semua. Dia kemudian mengambil bahagian-bahagian amalan orang Islam dan memberi setiap satu makna kelakuan. Masjid menjadi kebaikan, sejadah menjadi keikhlasan dan puasa menjadi budi bahasa. Kaabah menjadi kelakuan yang betul, dan akidah serta solat menjadi amal baik. Lima waktu solat menjadi kebenaran, apa yang betul, sedekah, niat yang baik dan pujian kepada Tuhan. Baris-baris ini mentakrifkan semula amalan orang Islam. Di dalamnya Guru tidak menyuruh pembaca menunaikan namaz, dan dia juga tidak menyebutnya palsu.
“Menjadi seorang Musalman itu sukar; jika seseorang benar-benar begitu, maka dia boleh disebut seorang Musalman. Biarlah dia terlebih dahulu mencintai agama para wali, dan mengetepikan kesombongan dan harta seperti kikir menghilangkan karat. Biarlah dia menerima agama para pemandunya, dan menyingkirkan kebimbangan tentang mati atau hidup; Biarlah dia dengan sepenuh hati mentaati kehendak Tuhan, menyembah Pencipta, dan menghapuskan dirinya— Apabila dia baik kepada semua manusia, maka Nanak, barulah dia benar-benar seorang Musalman.”
“Jadikanlah kebaikan masjidmu, keikhlasan sejadahmu, apa yang adil dan halal Quranmu, Kesopanan khatanmu, budi bahasa puasamu, maka engkau akan menjadi seorang Musalman; Jadikanlah kelakuan yang betul Kaabahmu, kebenaran pemandu rohanimu, amal-amal baik akidah dan solatmu, Kehendak Tuhan tasbihmu, dan Tuhan akan memelihara kehormatanmu, wahai Nanak.”
“Ada lima solat, lima waktu solat, dan lima nama baginya— Yang pertama hendaklah kebenaran, yang kedua apa yang betul, yang ketiga sedekah atas nama Tuhan, Yang keempat niat yang baik, yang kelima pujian dan kemuliaan Tuhan.”
Guru Arjan: tiada puasa, tiada Ramadan, tiada haji, tiada namaz
Ang 1136 terdapat dalam Raga Bhairao, satu ragam muzik, dalam bahagian Guru Arjan. Himne itu diberikan sepenuhnya di sini. Penuturnya berkata dia tidak berpuasa dan tidak memelihara Ramadan, bulan puasa orang Islam. Dia tidak pergi berziarah ke Makkah, dan dia tidak beribadat seperti orang Hindu dan tidak juga bersolat seperti orang Islam. Dia berkhidmat kepada satu Tuhan Yang Tidak Berbentuk di dalam hatinya. Dia berkata bahawa Tuhan menghakimi orang Hindu dan orang Islam sama sahaja, dan bahawa dia bukan Hindu dan bukan Muslim. Himne itu ditutup dengan menyebut nama Kabir, dan Macauliffe memberinya tajuk sebagai ditulis atas tema Kabir. Teks Gurmukhinya mengandungi perkataan Allah (﷾) pada baris yang diterjemahkan Macauliffe sebagai “Tuhanku”. Halaman ini tidak melembutkan himne itu.
“Aku tidak berpuasa, dan tidak juga memelihara Ramzan: Aku berkhidmat kepada Dia yang akan memeliharaku pada saat terakhir. Satu Tuhan bumi ialah Tuhanku, Yang menghakimi kedua-dua Hindu dan Musalman. Aku tidak pergi berziarah ke Makka, dan tidak juga beribadat di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku berkhidmat kepada satu Tuhan dan tiada yang lain. Aku tidak beribadat seperti orang Hindu, dan tidak juga bersolat seperti orang Musalman. Aku mengambil Tuhan Yang Tidak Berbentuk ke dalam hatiku, dan di sana memberi penghormatan kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Musalman. Jiwa dan tubuh milik Tuhan sama ada Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan pengajaran ini. Apabila aku bertemu seorang guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
Kabir: masjid, bulan puasa, solat dan haji
Bhagat (pengabdi) Kabir bukan salah seorang daripada sepuluh Guru, tetapi himne-himnenya terdapat dalam Guru Granth Sahib. Di Ang 1349 dia bertanya di manakah Allah (﷾) tinggal, jika Dia hanya tinggal di masjid. Dia membandingkan ‘selatan’ orang Hindu dan ‘barat’ orang Islam dengan mencari di dalam hati. Dia berkata orang Islam berpuasa satu bulan dan mengetepikan sebelas bulan yang lain. Di Ang 1350 dia bertanya apakah nilai masjid dan ziarah ke Makkah apabila hati menyimpan tipu daya. Himne yang sama bertanya mengapa manusia membunuh burung jika Tuhan ada dalam segala sesuatu. Dan ia berakhir dengan keputusan yang keras terhadap pendeta yang diajaknya bercakap. Di Ang 1374 dia bertanya mengapa mulla menaiki menara. Di Ang 1375 dia menceritakan Tuhan bertanya kepadanya, dalam perjalanan ke Makkah, siapakah yang menyuruhnya pergi ke sana. Dalam kumpulan bait yang sama, dia memberi amaran kepada mereka yang membunuh dengan kekerasan dan menyebutnya halal.
“Jika Tuhan hanya tinggal di masjid, milik siapakah seluruh negeri yang lain? Mereka yang disebut Hindu berkata bahawa Tuhan tinggal di dalam berhala: Aku tidak melihat kebenaran dalam mana-mana mazhab. Wahai Tuhan, sama ada Allah atau Ram, aku hidup dengan nama-Mu, wahai Tuhan, tunjukkanlah kebaikan kepadaku. Hari tinggal di selatan, Allah bertempat di barat. Carilah dalam hatimu, carilah di lubuk hatimu; di sanalah tempat dan kediaman-Nya. Para Brahman setiap tahun berpuasa dua puluh empat kali pada hari kesebelas separuh gelap dan separuh terang bulan qamari; orang Musalman berpuasa pada bulan Ramzan. Mereka mengetepikan sebelas bulan dalam setahun, dan berkata bahawa Perbendaharaan ada dalam satu sahaja. Apakah faedahnya bagi orang Hindu mandi di Jagannath di Urisa (Orissa), apakah faedahnya bagi orang Musalman menundukkan kepala mereka di masjid? Dengan tipu daya dalam hati mereka, mereka mengulang-ulang doa; apakah faedahnya bagi mereka pergi berziarah ke Makka?”
“Apakah faedahnya penyucianmu, kumuranmu, dan sujud-sujudmu di masjid? Jika engkau bersolat dengan tipu daya dalam hatimu, apakah faedahnya bagimu ziarahmu ke Makka?”
“Janganlah berkata bahawa kitab-kitab Hindu dan Musalman itu palsu; yang palsu ialah orang yang tidak merenunginya. Jika engkau berkata bahawa satu Tuhan ada dalam segala sesuatu, maka mengapa membunuh ayam?”
“Kabir, mengapa, wahai Mulla, engkau menaiki menara? Tuhan tidak pekak: Carilah di dalam hatimu Dia yang kerana-Nya engkau menyeru kepada solat.”
“Kabir, aku sedang pergi berziarah ke Kaabah, dan aku bertemu Tuhan dalam perjalanan; Tuhan bertengkar denganku, ‘Siapakah yang menyuruhmu pergi ke tempat itu?’”
Dalam satu bait Bhagat Kabir, yang terdapat dalam Guru Granth Sahib dan bukan salah seorang daripada sepuluh Guru, dia bertanya apakah yang akan berlaku kepada mereka yang membunuh makhluk hidup dengan kekerasan dan menyebutnya halal apabila Tuhan memanggil mereka untuk dihisab. Bait berikutnya berkata bahawa menggunakan kekerasan ialah kezaliman dan bahawa Tuhan akan memanggil pelakunya untuk dihisab.
Dua lagi kumpulan himne, dinamakan supaya tiada apa yang disembunyikan
Di Ang 477, satu himne Kabir berhujah bahawa tanda pada tubuh tidak dapat menjadikan seseorang Muslim. Ia menyuruh Qazi, seorang hakim Muslim, meninggalkan kitab-kitabnya dan mengingati Tuhan. Dan ia berakhir dengan keputusan yang keras terhadap orang Islam. Guru Nanak juga mempunyai himne-himne tentang serangan Babur, di Ang 360, 417-418 dan 722-723. Himne-himne itu meratapi pembunuhan dan kemusnahan yang dibawanya. Di dalamnya dia menamakan wanita Hindu dan wanita Muslim bersama-sama antara mereka yang menderita. Halaman ini tidak memetik apa-apa daripada himne Ang 477, dan hanya meringkaskan himne-himne Babur. Ia menjawab kedua-duanya di bawah.
Dalam satu himne Bhagat Kabir, yang himne-himnenya terdapat dalam Guru Granth Sahib, dia bertanya dari mana orang Hindu dan Muslim datang dan siapa yang meletakkan mereka pada jalan-jalan mereka yang berbeza. Dia berhujah bahawa tanda pada tubuh tidak dapat menjadikan seseorang Muslim. Dia menyuruh Qazi meninggalkan kitab-kitabnya dan mengingati Tuhan. Himne itu berakhir dengan keputusan yang keras terhadap orang Muslim.
Himne-himne Guru Nanak tentang serangan Babur meratapi pembunuhan dan kemusnahan yang dibawanya. Di Ang 360 dia berkata Babur menyerang Khurasan dan menakutkan Hindustan. Di Ang 417-418 dia menggambarkan kemusnahan rumah-rumah besar dan menamakan wanita Hindu, wanita Muslim, kaum Bhatti dan Rajput bersama-sama antara mereka yang menderita. Di Ang 722-723 dia berkata Babur datang dari Kabul seperti dengan rombongan perkahwinan dosa, bahawa rasa malu dan kebenaran telah lenyap, dan bahawa wanita-wanita Muslim membaca Kateb (kitab-kitab Semitik) dan menyeru Tuhan dalam kesengsaraan mereka.
Tiga jenis baris, dan apa yang dilakukan setiap satu
Baris-baris itu terbahagi kepada tiga jenis. Baris-baris Guru Nanak memberi setiap bahagian amalan orang Islam makna baharu sebagai satu kebaikan. Ia berkata nama Muslim milik mereka yang baik hati dan ikhlas. Himne Guru Arjan ialah yang paling jelas, kerana penuturnya tidak melakukan satu pun daripada empat amalan itu bagi dirinya. Kebanyakan soalan Kabir tentang solat dan haji bergantung pada satu syarat: ia bertanya apakah nilainya apabila hati menyimpan tipu daya. Baitnya tentang perjalanan ke Makkah tidak bersyarat, begitu juga barisnya tentang Ramadan dan baris-barisnya tentang penyembelihan. Membacanya bersama menunjukkan apa yang ada dalam teks dan apa yang tiada. Guru Arjan mengetepikan amalan-amalan ini bagi dirinya, dan orang Sikh mengikut jalan para Guru. Dalam satu himne Kabir berkata jangan menyebut kitab-kitab itu palsu (Ang 1350). Dalam himne lain dia menyuruh Qazi meninggalkannya (Ang 477). Tiada satu pun daripada baris-baris ini yang menyebut al-Quran palsu.
“Jadikanlah kebaikan masjidmu, keikhlasan sejadahmu, apa yang adil dan halal Quranmu, Kesopanan khatanmu, budi bahasa puasamu, maka engkau akan menjadi seorang Musalman; Jadikanlah kelakuan yang betul Kaabahmu, kebenaran pemandu rohanimu, amal-amal baik akidah dan solatmu, Kehendak Tuhan tasbihmu, dan Tuhan akan memelihara kehormatanmu, wahai Nanak.”
“Aku tidak berpuasa, dan tidak juga memelihara Ramzan: Aku berkhidmat kepada Dia yang akan memeliharaku pada saat terakhir. Satu Tuhan bumi ialah Tuhanku, Yang menghakimi kedua-dua Hindu dan Musalman. Aku tidak pergi berziarah ke Makka, dan tidak juga beribadat di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku berkhidmat kepada satu Tuhan dan tiada yang lain. Aku tidak beribadat seperti orang Hindu, dan tidak juga bersolat seperti orang Musalman. Aku mengambil Tuhan Yang Tidak Berbentuk ke dalam hatiku, dan di sana memberi penghormatan kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Musalman. Jiwa dan tubuh milik Tuhan sama ada Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan pengajaran ini. Apabila aku bertemu seorang guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
“Apakah faedahnya penyucianmu, kumuranmu, dan sujud-sujudmu di masjid? Jika engkau bersolat dengan tipu daya dalam hatimu, apakah faedahnya bagimu ziarahmu ke Makka?”
“Jika Tuhan hanya tinggal di masjid, milik siapakah seluruh negeri yang lain? Mereka yang disebut Hindu berkata bahawa Tuhan tinggal di dalam berhala: Aku tidak melihat kebenaran dalam mana-mana mazhab. Wahai Tuhan, sama ada Allah atau Ram, aku hidup dengan nama-Mu, wahai Tuhan, tunjukkanlah kebaikan kepadaku. Hari tinggal di selatan, Allah bertempat di barat. Carilah dalam hatimu, carilah di lubuk hatimu; di sanalah tempat dan kediaman-Nya. Para Brahman setiap tahun berpuasa dua puluh empat kali pada hari kesebelas separuh gelap dan separuh terang bulan qamari; orang Musalman berpuasa pada bulan Ramzan. Mereka mengetepikan sebelas bulan dalam setahun, dan berkata bahawa Perbendaharaan ada dalam satu sahaja. Apakah faedahnya bagi orang Hindu mandi di Jagannath di Urisa (Orissa), apakah faedahnya bagi orang Musalman menundukkan kepala mereka di masjid? Dengan tipu daya dalam hati mereka, mereka mengulang-ulang doa; apakah faedahnya bagi mereka pergi berziarah ke Makka?”
“Janganlah berkata bahawa kitab-kitab Hindu dan Musalman itu palsu; yang palsu ialah orang yang tidak merenunginya. Jika engkau berkata bahawa satu Tuhan ada dalam segala sesuatu, maka mengapa membunuh ayam?”
Islam bersetuju: ibadah tanpa hati adalah kosong
Al-Quran sendiri menyatakan perkara ini. Ia berkata kebajikan bukan hanya menghadapkan muka ke timur atau barat. Kebajikan ialah iman, memberi kepada mereka yang memerlukan, mendirikan solat dan menepati janji, semuanya bersama (2:177). Ia menyebut “kecelakaan besar” bagi orang-orang yang bersolat tetapi lalai daripada solat mereka dan berbuat riak (107:4-7). Ia berkata daging dan darah binatang korban tidak sampai kepada Allah (﷾), tetapi yang sampai kepada-Nya ialah amal yang ikhlas berdasarkan takwa (22:37). Ia memberitahu mereka yang berkata ‘kami telah beriman’ bahawa iman mesti meresap masuk ke dalam hati (49:14). Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah (﷾) melihat kepada hati dan amalan (Muslim 2564). Guru Nanak dan Kabir memberi amaran terhadap ibadah yang kosong, dan begitu juga Islam.
“Bukanlah perkara kebajikan itu hanya kamu menghadapkan muka ke pihak timur dan barat, tetapi kebajikan itu ialah berimannya seseorang kepada Allah, dan hari akhirat, dan segala malaikat, dan segala Kitab, dan sekalian Nabi; dan mendermanya seseorang akan hartanya sedang ia menyayanginya, - kepada kaum kerabat, dan anak-anak yatim dan orang-orang miskin dan orang yang terlantar dalam perjalanan, dan kepada orang-orang yang meminta, dan untuk memerdekakan hamba-hamba abdi; dan mengerjanya seseorang akan sembahyang serta mengeluarkan zakat; dan perbuatan orang-orang yang menyempurnakan janjinya apabila mereka membuat perjanjian; dan ketabahan orang-orang yang sabar dalam masa kesempitan, dan dalam masa kesakitan, dan juga dalam masa bertempur dalam perjuangan perang Sabil. orang-orang yang demikian sifatnya), mereka itulah orang-orang yang benar (beriman dan mengerjakan kebajikan); dan mereka itulah juga orang-orang yang bertaqwa.”
“(Kalau orang yang demikian dikira dari bilangan orang-orang yang mendustakan ugama), maka kecelakaan besar bagi orang-orang Ahli Sembahyang - (laitu) mereka yang berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyangnya; (Juga bagi) orang-orang yang berkeadaan riak (bangga diri dalam ibadat dan bawaannya), Dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan (kepada orang yang berhak mendapatnya).”
“Daging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepadaNya ialah amal yang ikhlas yang berdasarkan taqwa dari kamu. Demikianlah Ia memudahkan binatang-binatang itu bagi kamu supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat nikmat petunjukNya. Dan sampaikanlah berita gembira (dengan balasan yang sebaik-baiknya) kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalnya.”
“Orang-orang “ A'raab” berkata: “ Kami telah beriman”. Katakanlah (wahai Muhammad): “Kamu belum beriman, (janganlah berkata demikian), tetapi sementara iman belum lagi meresap masuk ke dalam hati kamu berkatalah sahaja: ` kami telah Islam '. Dan (ingatlah), jika kamu taat kepada Allah RasulNya (zahir dan batin), Allah tidak akan mengurangkan sedikitpun dari pahala amal-amal kamu, kerana sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: Allah tidak melihat kepada rupa kamu atau harta kamu, tetapi Dia melihat kepada hati kamu dan amalan kamu.
Di mana Islam berbeza: Tuhan memerintahkan amalan-amalan itu
Islam tidak menawarkan solat, puasa dan haji sebagai pilihan. Al-Quran menyuruh mendirikan solat (2:110) dan berkata solat itu “satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya” (4:103). Ia berkata puasa diwajibkan (2:183). Ia berkata “Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya” (3:97). Menurut bacaan ini tiada guru yang boleh mengetepikannya, walau seikhlas mana pun dia. Kabir menceritakan Tuhan bertanya siapakah yang menyuruhnya pergi ke Makkah. Al-Quran memberi jawapan: Allah (﷾) yang mewajibkan haji (3:97). Maka perbezaannya bukan keikhlasan lawan upacara. Ia ialah kata-kata siapa yang merupakan firman Tuhan. Jika Tuhan memang memerintahkan amalan-amalan ini, guru yang datang kemudian tidak boleh membatalkannya. Jika Dia tidak memerintahkannya, al-Quran bukan firman-Nya. Al-Quran meminta untuk diuji tentang perkara itu.
“Dan dirikanlah oleh kamu akan sembahyang dan tunaikanlah zakat dan apa jua yang kamu dahulukan dari kebaikan untuk diri kamu, tentulah kamu akan mendapat balasan pahalanya di sisi Allah. Sesungguhnya Allah sentiasa Melihat segala yang kamu kerjakan.”
“Kemudian apabila kamu telah selesai mengerjakan sembahyang, maka hendaklah kamu menyebut dan mengingati Allah semasa kamu berdiri atau duduk, dan semasa kamu berbaring. Kemudian apabila kamu telah merasa tenteram (berada dalam keadaan aman) maka dirikanlah sembahyang itu (dengan sempurna sebagaimana biasa). Sesungguhnya sembahyang itu adalah satu ketetapan yang diwajibkan atas orang-orang yang beriman, yang tertentu waktunya.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa.”
“Di situ ada tanda-tanda keterangan yang nyata (yang menunjukkan kemuliaannya; di antaranya ialah) Makam Nabi Ibrahim. Dan sesiapa yang masuk ke dalamnya aman tenteramlah dia. Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya. Dan sesiapa yang kufur (ingkarkan kewajipan ibadat Haji itu), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatu pun) dari sekalian makhluk.”
“Kabir, aku sedang pergi berziarah ke Kaabah, dan aku bertemu Tuhan dalam perjalanan; Tuhan bertengkar denganku, ‘Siapakah yang menyuruhmu pergi ke tempat itu?’”
Setiap amalan membawa tujuan batinnya sendiri
Al-Quran menyatukan amalan zahir dengan tujuan batin. Solat “mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar” (29:45). Puasa diwajibkan supaya manusia bertakwa (2:183). Ketika haji tiada maksiat dan pertengkaran, dan sebaik-baik bekal ialah memelihara diri (2:197), dan yang sampai kepada Allah (﷾) daripada korban ialah amal yang ikhlas berdasarkan takwa (22:37). Inilah Islam sebagai cara hidup yang lengkap, dengan iman, ibadah dan akhlak bersama. Ia menjawab soalan-soalan Kabir. Azan ditujukan kepada orang-orang beriman. Pada hari Jumaat mereka disuruh apabila azan diserukan: “segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah” (62:9). Ramadan ialah satu bulan dalam setahun penuh zikir, kerana orang-orang beriman disuruh mengingati Allah (﷾) dengan banyak (33:41) dan dalam setiap keadaan (3:190-191). Orang Islam menghadap Masjidil Haram sebagai arah (2:144). Timur dan barat milik Allah (﷾), dan ke mana sahaja kita menghadap, di situlah arah yang diredai-Nya (2:115). Dan Dia berfirman: “sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir” (2:186).
“Bacalah serta ikutlah (wahai Muhammad) akan apa yang diwahyukan kepadamu dari Al-Quran, dan dirikanlah sembahyang (dengan tekun); sesungguhnya sembahyang itu mencegah dari perbuatan yang keji dan mungkar; dan sesungguhnya mengingati Allah adalah lebih besar (faedahnya dan kesannya); dan (ingatlah) Allah mengetahui akan apa yang kamu kerjakan.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa.”
“(Masa untuk mengerjakan ibadat) Haji itu ialah beberapa bulan yang termaklum. Oleh yang demikian sesiapa yang telah mewajibkan dirinya (dengan niat mengerjakan) ibadat Haji itu, maka tidak boleh mencampuri isteri, dan tidak boleh membuat maksiat, dan tidak boleh bertengkar, dalam masa mengerjakan ibadat Haji. Dan apa jua kebaikan yang kamu kerjakan adalah diketahui oleh Allah; dan hendaklah kamu membawa bekal dengan cukupnya kerana sesungguhnya sebaik-baik bekal itu ialah memelihara diri (dari keaiban meminta sedekah); dan bertaqwalah kepadaKu wahai orang-orang yang berakal (yang dapat memikir dan memahaminya).”
“Daging dan darah binatang korban atau hadiah itu tidak sekali-kali akan sampai kepada Allah, tetapi yang sampai kepadaNya ialah amal yang ikhlas yang berdasarkan taqwa dari kamu. Demikianlah Ia memudahkan binatang-binatang itu bagi kamu supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat nikmat petunjukNya. Dan sampaikanlah berita gembira (dengan balasan yang sebaik-baiknya) kepada orang-orang yang berusaha supaya baik amalnya.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diserukan azan (bang) untuk mengerjakan sembahyang pada hari Jumaat, maka segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah (dengan mengerjakan sembahyang jumaat) dan tinggalkanlah berjual-beli (pada saat itu); yang demikian adalah baik bagi kamu, jika kamu mengetahui (hakikat yang sebenarnya),”
“Wahai orang-orang yang beriman, (untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan serta sebutan yang sebanyak-banyaknya;”
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
“Kerap kali Kami melihat engkau (wahai Muhammad), berulang-ulang menengadah ke langit, maka Kami benarkan engkau berpaling mengadap kiblat yang engkau sukai. Oleh itu palingkanlah mukamu ke arah masjid Al-Haraam (tempat letaknya Kaabah); dan di mana sahaja kamu berada maka hadapkanlah muka kamu ke arahnya. Dan sesungguhnya orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah diberikan Kitab, mereka mengetahui bahawa perkara (berkiblat ke Kaabah) itu adalah perintah yang benar dari Tuhan mereka; dan Allah tidak sekali-kali lalai akan apa yang mereka lakukan.”
“Dan Allah jualah yang memiliki timur dan barat, maka ke mana sahaja kamu arahkan diri (ke kiblat untuk mengadap Allah) maka di situlah arah yang diredhai Allah; sesungguhnya Allah Maha Luas (rahmatNya dan limpah kurniaNya), lagi sentiasa Mengetahui.”
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
| Amalan itu | Tujuannya, dalam al-Quran |
|---|---|
| Solat | Ia mencegah daripada perbuatan keji dan mungkar. |
| Puasa | Supaya manusia belajar mengawal diri. |
| Haji | Bekalan yang terbaik ialah takwa. |
| Korban | Yang sampai kepada Allah (﷾) ialah takwa. |
Allah (﷾) memerintahkan amalan-amalan itu dan memberikan setiap satunya tujuan, maka amalan dan hati berjalan bersama.
Jemputan Kabir: renungilah kitab-kitab itu
Kabir berkata jangan menyebut kitab-kitab itu palsu, dan bahawa yang palsu ialah orang yang tidak merenunginya. Dia meletakkan Veda (kitab-kitab suci Hindu) dan Kateb (kitab-kitab orang Yahudi, Kristian dan Islam) pada kedudukan yang sama. Dia meminta renungan, bukan penerimaan. Dalam himne lain dia menyuruh Qazi meninggalkan kitab-kitabnya dan mengingati Tuhan (Ang 477). Islam mengambil serius jemputan untuk merenung itu, dan jawapannya kepada yang kedua adalah sama: bacalah kitab itu sebelum meninggalkannya. Al-Quran bertanya kepada pembaca sama ada mereka memikirkan isinya, dan berkata kitab yang bukan dari sisi Allah (﷾) akan mengandungi “perselisihan yang banyak” (4:82). Ia bertanya sama ada hati mereka telah dikunci daripadanya (47:24). Islam meminta pembaca membaca al-Quran dan mengujinya, bukan menerimanya bulat-bulat. Halaman-halaman tentang kata-kata para Guru, tentang menguji sebuah kitab suci dan tentang Nabi (ﷺ) yang terakhir menerangkan caranya.
“Janganlah berkata bahawa kitab-kitab Hindu dan Musalman itu palsu; yang palsu ialah orang yang tidak merenunginya. Jika engkau berkata bahawa satu Tuhan ada dalam segala sesuatu, maka mengapa membunuh ayam?”
Dalam satu himne Bhagat Kabir, yang himne-himnenya terdapat dalam Guru Granth Sahib, dia bertanya dari mana orang Hindu dan Muslim datang dan siapa yang meletakkan mereka pada jalan-jalan mereka yang berbeza. Dia berhujah bahawa tanda pada tubuh tidak dapat menjadikan seseorang Muslim. Dia menyuruh Qazi meninggalkan kitab-kitabnya dan mengingati Tuhan. Himne itu berakhir dengan keputusan yang keras terhadap orang Muslim.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“(Setelah diterangkan yang demikian) maka adakah mereka sengaja tidak berusaha memahami serta memikirkan isi Al-Quran? Atau telah ada di atas hati mereka kunci penutup (yang menghalangnya daripada menerima ajaran Al-Quran)?”
Baris demi baris
Guru Granth Sahib, Ang 1136 — Raga Bhairao, Guru Arjan
“Aku tidak berpuasa, dan tidak juga memelihara Ramzan: Aku berkhidmat kepada Dia yang akan memeliharaku pada saat terakhir. Satu Tuhan bumi ialah Tuhanku, Yang menghakimi kedua-dua Hindu dan Musalman. Aku tidak pergi berziarah ke Makka, dan tidak juga beribadat di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku berkhidmat kepada satu Tuhan dan tiada yang lain. Aku tidak beribadat seperti orang Hindu, dan tidak juga bersolat seperti orang Musalman. Aku mengambil Tuhan Yang Tidak Berbentuk ke dalam hatiku, dan di sana memberi penghormatan kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Musalman. Jiwa dan tubuh milik Tuhan sama ada Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan pengajaran ini. Apabila aku bertemu seorang guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
Dipetik untuk
Guru Arjan berkata dia tidak berpuasa, tidak memelihara Ramadan, tidak pergi haji dan tidak menunaikan namaz, maka Granth mengetepikan ibadah orang Islam.
Jawapan
Itulah yang dikatakan himne itu, dan Islam tidak menyembunyikannya. Jawapannya berkenaan kuasa. Al-Quran berkata Tuhan mewajibkan solat (2:110; 4:103), puasa (2:183) dan haji (3:97), maka menurut bacaan Islam tiada guru yang boleh membatalkannya. Sama ada al-Quran firman Tuhan ialah persoalan untuk diuji, bukan untuk diandaikan (4:82).
Kesimpulannya — Himne itu menunjukkan bahawa Guru memilih cara ibadah yang lain. Ia tidak menunjukkan bahawa Tuhan membatalkan perintah-perintah-Nya, dan itulah perkara yang perlu diuji.
Guru Granth Sahib, Ang 140 — Raga Majh (Var Majh), Guru Nanak
“Jadikanlah kebaikan masjidmu, keikhlasan sejadahmu, apa yang adil dan halal Quranmu, Kesopanan khatanmu, budi bahasa puasamu, maka engkau akan menjadi seorang Musalman; Jadikanlah kelakuan yang betul Kaabahmu, kebenaran pemandu rohanimu, amal-amal baik akidah dan solatmu, Kehendak Tuhan tasbihmu, dan Tuhan akan memelihara kehormatanmu, wahai Nanak.”
Dipetik untuk
Muslim sejati dikenali dengan kebaikan, keikhlasan dan kehidupan yang jujur, maka bentuk-bentuk zahir bukan yang penting.
Jawapan
Islam bersetuju perkara-perkara ini penting, dan meletakkannya dalam ayat yang sama dengan solat dan sedekah (2:177). Al-Quran tidak memilih antara kedua-duanya. Solat, puasa dan haji masing-masing membawa tujuan batin (29:45; 2:183; 2:197).
Kesimpulannya — Dalam Islam yang batin dan yang zahir kedua-duanya diwajibkan. Baris-baris Guru mentakrifkan semula bentuk-bentuk itu, dan al-Quran menyatukannya.
Guru Granth Sahib, Ang 1349 — Raga Prabhati, Bhagat Kabir
“Jika Tuhan hanya tinggal di masjid, milik siapakah seluruh negeri yang lain? Mereka yang disebut Hindu berkata bahawa Tuhan tinggal di dalam berhala: Aku tidak melihat kebenaran dalam mana-mana mazhab. Wahai Tuhan, sama ada Allah atau Ram, aku hidup dengan nama-Mu, wahai Tuhan, tunjukkanlah kebaikan kepadaku. Hari tinggal di selatan, Allah bertempat di barat. Carilah dalam hatimu, carilah di lubuk hatimu; di sanalah tempat dan kediaman-Nya. Para Brahman setiap tahun berpuasa dua puluh empat kali pada hari kesebelas separuh gelap dan separuh terang bulan qamari; orang Musalman berpuasa pada bulan Ramzan. Mereka mengetepikan sebelas bulan dalam setahun, dan berkata bahawa Perbendaharaan ada dalam satu sahaja. Apakah faedahnya bagi orang Hindu mandi di Jagannath di Urisa (Orissa), apakah faedahnya bagi orang Musalman menundukkan kepala mereka di masjid? Dengan tipu daya dalam hati mereka, mereka mengulang-ulang doa; apakah faedahnya bagi mereka pergi berziarah ke Makka?”
Dipetik untuk
Orang Islam berpuasa satu bulan dan mengetepikan sebelas, seolah-olah perbendaharaan hanya ada dalam satu. Mereka meletakkan Allah di masjid atau di barat.
Jawapan
Tiada ajaran Islam yang meletakkan Tuhan hanya di masjid atau di barat. Timur dan barat milik Allah (﷾), dan ke mana sahaja kita menghadap, di situlah arah yang diredai-Nya (2:115), dan Dia berfirman: “sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir” (2:186). Orang-orang beriman disuruh mengingati-Nya dengan banyak (33:41), ketika berdiri, duduk dan berbaring (3:190-191). Kiblat ialah satu arah (2:144), dan kebajikan bukan hanya menghadapkan muka ke timur dan barat (2:177).
Kesimpulannya — Ramadan ialah satu bulan dalam setahun penuh zikir, dan al-Quran tidak mengurung Tuhan dalam satu tempat.
Guru Granth Sahib, Ang 1350 — Raga Prabhati, Bhagat Kabir
“Apakah faedahnya penyucianmu, kumuranmu, dan sujud-sujudmu di masjid? Jika engkau bersolat dengan tipu daya dalam hatimu, apakah faedahnya bagimu ziarahmu ke Makka?”
Dipetik untuk
Solat, sujud di masjid dan ziarah ke Makkah tiada nilainya apabila hati menyimpan tipu daya.
Jawapan
Islam berkata perkara yang sama tentang solat yang riak (107:4-7) dan mengajarkan bahawa Allah (﷾) melihat kepada hati dan amalan (Muslim 2564). Al-Quran menambah bahawa ketika haji tiada maksiat dan pertengkaran (2:197). Amaran itu terhadap kemunafikan, yang juga dikecam oleh Islam.
Kesimpulannya — Tuduhan itu mengenai kemunafikan, yang dikecam oleh kedua-duanya. Ia tidak menyentuh amalan itu sendiri.
Guru Granth Sahib, Ang 1374 — Salok Kabir, Bhagat Kabir
“Kabir, mengapa, wahai Mulla, engkau menaiki menara? Tuhan tidak pekak: Carilah di dalam hatimu Dia yang kerana-Nya engkau menyeru kepada solat.”
Dipetik untuk
Mengapa mulla menaiki menara? Tuhan tidak pekak.
Jawapan
Azan tidak diserukan untuk memberitahu Tuhan. Ia memanggil orang-orang beriman: pada hari Jumaat mereka disuruh apabila azan diserukan: “segeralah kamu pergi (ke masjid) untuk mengingati Allah” (62:9). Solat itu sendiri ialah zikir yang mencegah daripada kemungkaran (29:45).
Kesimpulannya — Seruan itu ditujukan kepada manusia, bukan kepada Tuhan yang perlu mendengarnya.
Guru Granth Sahib, Ang 1375 — Salok Kabir, Bhagat Kabir
“Kabir, aku sedang pergi berziarah ke Kaabah, dan aku bertemu Tuhan dalam perjalanan; Tuhan bertengkar denganku, ‘Siapakah yang menyuruhmu pergi ke tempat itu?’”
Dipetik untuk
Tuhan bertemu Kabir dalam perjalanan ke Makkah dan bertanya siapakah yang menyuruhnya pergi ke sana.
Jawapan
Al-Quran menjawab bahawa Allah (﷾) yang mewajibkan haji: “Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya” (3:97). Satu terjemahan Inggeris lain membaca soalan itu sebagai ‘Siapakah yang memberitahumu bahawa Aku hanya ada di sana?’. Islam juga bersetuju dengannya, kerana timur dan barat milik Allah (﷾), dan ke mana sahaja kita menghadap, di situlah arah yang diredai-Nya (2:115).
Kesimpulannya — Menurut kedua-dua bacaan, baris itu terjawab. Tuhan mewajibkan haji, dan Dia bukan hanya ada di Kaabah.
Guru Granth Sahib, Ang 1350 — Raga Prabhati, Bhagat Kabir
“Janganlah berkata bahawa kitab-kitab Hindu dan Musalman itu palsu; yang palsu ialah orang yang tidak merenunginya. Jika engkau berkata bahawa satu Tuhan ada dalam segala sesuatu, maka mengapa membunuh ayam?”
Dipetik untuk
Jika kamu berkata satu Tuhan ada dalam segala sesuatu, mengapa membunuh ayam? Mereka yang membunuh dengan kekerasan dan menyebutnya halal akan dihisab oleh Tuhan.
Jawapan
Islam tidak mengajarkan bahawa Tuhan ada di dalam makhluk-makhluk-Nya, kerana tiada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya (42:11). Ia menghalalkan binatang ternak sebagai makanan (16:5) dan memerintahkan supaya penyembelihan dilakukan dengan baik: pisau yang tajam, dan binatang itu dihindarkan daripada kesakitan yang tidak perlu (Muslim 1955). Halaman tentang berbuat baik kepada haiwan memberikan butirannya.
Kesimpulannya — Islam membenarkan memakan binatang dan memerintahkan kebaikan dalam cara melakukannya. Soalan itu ditujukan kepada kepercayaan bahawa Tuhan ada dalam segala sesuatu.
Guru Granth Sahib, Ang 477 — Raga Asa, Bhagat Kabir
Dalam satu himne Bhagat Kabir, yang himne-himnenya terdapat dalam Guru Granth Sahib, dia bertanya dari mana orang Hindu dan Muslim datang dan siapa yang meletakkan mereka pada jalan-jalan mereka yang berbeza. Dia berhujah bahawa tanda pada tubuh tidak dapat menjadikan seseorang Muslim. Dia menyuruh Qazi meninggalkan kitab-kitabnya dan mengingati Tuhan. Himne itu berakhir dengan keputusan yang keras terhadap orang Muslim.
Dipetik untuk
Tanda pada tubuh tidak dapat menjadikan seseorang Muslim, Qazi patut meninggalkan kitab-kitabnya, dan orang Islam telah gagal.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa tiada tanda yang menjadikan seseorang Muslim. Rukun pertama ialah syahadah (Bukhari 8), dan al-Quran berkata iman mesti meresap masuk ke dalam hati (49:14). Khatan ialah sebahagian daripada fitrah yang diajarkan Nabi (ﷺ) (Bukhari 5889), tetapi ia bukan yang menjadikan seseorang Muslim. Tentang meninggalkan kitab-kitab itu, al-Quran meminta isinya difikirkan dengan teliti dan diuji sebelum sesiapa meninggalkannya (4:82; 47:24).
Kesimpulannya — Islam menilai dengan iman dan amalan, bukan dengan tanda atau nama.
Guru Granth Sahib, Ang 360, 417-418 dan 722-723 — Raga Asa dan Raga Tilang, Guru Nanak
Himne-himne Guru Nanak tentang serangan Babur meratapi pembunuhan dan kemusnahan yang dibawanya. Di Ang 360 dia berkata Babur menyerang Khurasan dan menakutkan Hindustan. Di Ang 417-418 dia menggambarkan kemusnahan rumah-rumah besar dan menamakan wanita Hindu, wanita Muslim, kaum Bhatti dan Rajput bersama-sama antara mereka yang menderita. Di Ang 722-723 dia berkata Babur datang dari Kabul seperti dengan rombongan perkahwinan dosa, bahawa rasa malu dan kebenaran telah lenyap, dan bahawa wanita-wanita Muslim membaca Kateb (kitab-kitab Semitik) dan menyeru Tuhan dalam kesengsaraan mereka.
Dipetik untuk
Guru Nanak meratapi kekejaman tentera Muslim yang menyerang, dan Granth merekodkannya.
Jawapan
Islam tidak membela kekejaman seorang penyerang. Hukumnya yang bertulis membenarkan peperangan hanya terhadap mereka yang memerangi, dan melarang pencerobohan batas (2:190). Nabi (ﷺ) melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak (Bukhari 3015; Muslim 1744). Himne Guru sendiri menamakan wanita Hindu dan wanita Muslim bersama-sama antara mangsa.
Kesimpulannya — Jenayah seorang pemerintah dihakimi mengikut hukum yang dilanggarnya, dan ia tidak menghakimi hukum itu.
Perspektif
Sikh: Guru Granth Sahib meletakkan hati di atas bentuk zahir
Orang Sikh membaca Guru Granth Sahib sebagai mengajar bahawa Tuhan ditemui dalam hati yang ikhlas dan kehidupan yang baik. Mereka tidak mencari-Nya di masjid, dalam satu bulan atau dalam satu perjalanan. Guru Nanak, Guru Arjan dan Bhagat Kabir dirujuk untuk ini.
Guru Nanak berkata Muslim sejati ialah orang yang baik kepada semua. Dia menukar masjid, sejadah dan lima waktu solat menjadi kebaikan-kebaikan.
Sanggahan
Itulah yang dikatakan baris-baris itu. Al-Quran meminta ukuran batin yang sama dan meletakkannya di sisi solat dan sedekah dalam satu ayat. Ia tidak menukar bentuk-bentuk itu dengan kebaikan-kebaikan.
Guru Arjan berkata dia tidak berpuasa, tidak memelihara Ramadan, tidak pergi haji dan tidak menunaikan namaz. Dia berkhidmat kepada satu Tuhan Yang Tidak Berbentuk di dalam hatinya.
Sanggahan
Himne itu memang berkata begitu, dan ia tidak dilembutkan di sini. Jawapan Islam berkenaan kuasa: Tuhan sendiri memerintahkan solat, puasa dan haji. Sama ada al-Quran firman-Nya ialah persoalan untuk diuji.
Himne itu berkata Tuhan menghakimi orang Hindu dan orang Islam sama sahaja, dan bahawa penuturnya bukan kedua-duanya. Maka label kurang penting berbanding Tuhan.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa Tuhan ialah Yang Menguasai hari Pembalasan. Ia menambah bahawa rasul-rasul datang supaya tiada sesiapa mempunyai alasan terhadap-Nya. Maka persoalannya ialah di mana petunjuk-Nya ditemui.
Kabir berkata Allah bukan hanya di masjid, atau di barat. Dan dia berkata orang Islam mengetepikan sebelas bulan demi satu.
Sanggahan
Islam juga tidak mengurung Tuhan dalam satu tempat: timur dan barat milik Allah (﷾), dan ke mana sahaja kita menghadap, di situlah arah yang diredai-Nya. Al-Quran menyuruh orang-orang beriman mengingati-Nya dengan banyak, maka Ramadan bukan satu-satunya masa.
Kabir berkata solat, masjid dan haji tiada nilainya apabila hati menyimpan tipu daya.
Sanggahan
Benar, dan al-Quran telah berkata begitu dahulu: kecelakaan bagi orang-orang yang bersolat kerana riak. Amaran itu terhadap kemunafikan, bukan terhadap solat atau haji.
Kabir bertanya mengapa mulla menaiki menara sedangkan Tuhan tidak pekak.
Sanggahan
Azan tidak diserukan untuk memberitahu Tuhan. Ia memanggil orang-orang beriman: pada hari Jumaat mereka disuruh segera pergi untuk mengingati Allah (﷾) apabila azan diserukan (62:9).
Kabir berkata Tuhan menahannya dalam perjalanan ke Makkah dan bertanya siapakah yang menyuruhnya pergi ke sana.
Sanggahan
Al-Quran menjawab bahawa Allah (﷾) yang mewajibkannya, bagi mereka yang mampu sampai ke sana. Satu terjemahan lain, ‘Siapakah yang memberitahumu bahawa Aku hanya ada di sana?’, juga dijawab oleh al-Quran: Tuhan bukan hanya ada di sana.
Kabir bertanya mengapa manusia membunuh ayam jika Tuhan ada dalam segala sesuatu. Dia memberi amaran bahawa mereka yang membunuh dengan kekerasan dan menyebutnya halal akan dihisab oleh Tuhan.
Sanggahan
Islam tidak mengajarkan bahawa Tuhan ada di dalam makhluk-makhluk-Nya. Ia menghalalkan binatang ternak sebagai makanan dan memerintahkan supaya penyembelihan dilakukan dengan baik: pisau yang tajam, dan binatang itu dihindarkan daripada kesakitan yang tidak perlu.
Satu himne Kabir berkata tanda pada tubuh tidak dapat menjadikan seseorang Muslim dan menyuruh Qazi meninggalkan kitab-kitabnya. Ia berakhir dengan berkata orang Islam telah gagal.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa tiada tanda yang menjadikan seseorang Muslim. Rukun pertama ialah syahadah, dan iman mesti meresap masuk ke dalam hati. Khatan ialah sebahagian daripada fitrah yang diajarkan Nabi (ﷺ). Tetapi ia bukan yang menjadikan seseorang Muslim. Tentang kitab-kitab itu, al-Quran meminta pembaca memikirkannya dengan teliti sebelum meninggalkannya.
Guru Nanak meratapi kekejaman tentera Babur yang menyerang. Dan himne-himnenya menamakan wanita Hindu dan wanita Muslim bersama-sama antara mereka yang menderita.
Sanggahan
Islam tidak membela kekejaman seorang penyerang. Hukumnya melarang pembunuhan wanita dan kanak-kanak dan sebarang pencerobohan batas. Jenayah seorang pemerintah dihakimi mengikut hukum yang dilanggarnya.
Perspektif Islam
Islam bersetuju bahawa ibadah tanpa hati yang ikhlas adalah kosong. Ia berpegang bahawa Tuhan sendiri memerintahkan solat, puasa dan haji, masing-masing dengan tujuan batinnya. Maka persoalan antara Guru Granth Sahib dan al-Quran ialah kata-kata siapa yang merupakan firman Tuhan. Al-Quran meminta untuk diuji.
Al-Quran menyatukan iman, sedekah dan solat dalam satu ayat, dan ia mengecam solat yang dilakukan kerana riak.
Nabi (ﷺ) mengajarkan bahawa Allah (﷾) melihat kepada hati dan amalan, maka tiada amalan zahir yang menggantikan hati yang ikhlas.
Al-Quran berkata solat pada waktu-waktu yang tertentu, puasa dan haji diwajibkan oleh Tuhan.
Dalam al-Quran, setiap amalan mempunyai tujuan batin. Solat mencegah seseorang daripada kemungkaran. Puasa mengajar takwa. Dan ketika haji tiada maksiat dan pertengkaran.
Al-Quran meminta isinya difikirkan dengan teliti, dan diuji untuk mencari percanggahan. Dengan cara yang sama Kabir menjemput pembaca merenungi kitab-kitab itu.