Jawapan ringkas
Kedua-duanya memaksudkan Pencipta yang satu, tetapi mereka berkata perkara yang berbeza tentang-Nya. Mul Mantar membuka Guru Granth Sahib, kitab suci yang dimuliakan oleh orang Sikh sebagai Guru mereka yang hidup. Ia menyebut Tuhan satu, Pencipta, bebas daripada ketakutan dan permusuhan, kekal, tidak dilahirkan dan wujud dengan sendiri-Nya. Itu hampir dengan Surah al-Ikhlas (112), yang berkata Allah (﷾) itu Esa dan tidak diperanakkan. Kedua-dua agama itu berpisah pada tiga perkara. Satu ialah sama ada Cahaya Tuhan ada dalam segala sesuatu. Satu lagi ialah sama ada Guru satu dengan Tuhan. Yang ketiga ialah bagaimana Tuhan patut disembah. Islam berkata tiada sesuatu pun yang seperti-Nya, dan bahawa seorang rasul ialah manusia yang diutus oleh Tuhan, tidak sekali-kali satu dengan-Nya. Menamakan Pencipta ialah permulaan, bukan keseluruhannya. Islam menyeru-Nya dengan nama-nama yang diberikan-Nya kepada diri-Nya sendiri, dan meminta anda mendengar Nabi (ﷺ) terakhir yang diutus-Nya.
Penjelasan penuh
Mul Mantar, ikrar Guru Granth Sahib
Guru Granth Sahib ialah kitab suci yang dimuliakan oleh orang Sikh sebagai Guru mereka yang hidup. Ia dibuka dengan Mul Mantar, satu ikrar pendek oleh Guru Nanak (orang Sikh menyebut Guru Nanak Dev Ji). Dia mengasaskan agama Sikh (orang Sikh juga menyebut Sikhi). Kata-kata pertamanya dalam tulisan Gurmukhi ialah Ik Onkar, yang sering diterjemahkan ‘Satu Pencipta’. Macauliffe membuat terjemahan Inggerisnya bagi kitab-kitab suci Sikh dengan bantuan sarjana-sarjana Sikh, dan Oxford menerbitkannya pada tahun 1909. Terjemahannya bagi Mul Mantar ditunjukkan di bawah. Ia menamakan satu Tuhan, yang nama-Nya benar, Pencipta. Ia berkata Dia bebas daripada ketakutan dan permusuhan, dan bahawa Dia kekal, tidak dilahirkan dan wujud dengan sendiri-Nya.
“Hanya ada satu Tuhan yang nama-Nya benar, Pencipta, bebas daripada ketakutan dan permusuhan, kekal, tidak dilahirkan, wujud dengan sendiri-Nya”
Surah al-Ikhlas, kenyataan al-Quran sendiri
Surah al-Ikhlas (Keikhlasan) ialah surah pendek di mana al-Quran menyatakan siapa Allah (﷾). Mul Mantar dan surah itu bersetuju bahawa Tuhan itu satu dan bahawa Dia tidak dilahirkan. Surah itu pergi lebih jauh: Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesuatu pun yang setara dengan-Nya. Al-Quran 42:11 menyebut-Nya Pencipta langit dan bumi, dan berkata sekali lagi bahawa tiada sesuatu pun yang seperti-Nya. Mul Mantar menambah bahawa Dia bebas daripada ketakutan dan permusuhan, yang tidak dinyatakan al-Quran dengan kata-kata itu. Maka kedua-dua kenyataan itu hampir sama.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
Nama-nama yang digunakan Guru Granth Sahib bagi Tuhan
Guru Arjan, Guru kelima, menyeru Tuhan dalam satu himne Tilang sebagai Allah (﷾) dan sebagai Khuda yang penyayang. Dalam satu himne lain, dalam Raga Ramkali, dia melaporkan bagaimana manusia menyeru Tuhan: sesetengah menyebut Ram, sesetengah Khuda, sesetengah Gusain, sesetengah Allah (﷾). Himne ketiga ialah oleh Bhagat Kabir, seorang penyair yang himne-himnenya terdapat dalam Guru Granth Sahib. Dia bukan salah seorang daripada Guru-guru itu. Dia menulis bahawa mula-mula Allah (﷾) menciptakan Cahaya. Baris-baris ini menunjukkan bahawa Guru Granth Sahib menggunakan nama-nama yang digunakan orang Islam (Allah (﷾) dalam bahasa Arab, Khuda dalam bahasa Parsi) bagi Pencipta yang satu. Ia tidak menunjukkan apa lagi yang dikatakannya tentang-Nya, iaitu soalan yang berikutnya.
“Wahai Allah, Engkau sendiri ialah Tuhan dunia, Khuda yang penyayang.”
Guru Arjan menulis bahawa sesetengah menyebut Tuhan Ram, Ram dan sesetengah Khuda, dan bahawa sesetengah berkhidmat kepada-Nya sebagai Gusain dan yang lain sebagai Allah. Dia menyebut-Nya Sebab segala sebab, Yang Pemurah, Yang Penyayang. Himne itu meneruskan dengan menyenaraikan bagaimana manusia berbeza: sesetengah mandi di air-air suci dan sesetengah pergi ke Makkah, sesetengah membaca Veda dan sesetengah Kateb (kitab-kitab Semitik), sesetengah berkata Hindu dan sesetengah berkata Muslim. Ia berakhir bahawa sesiapa yang mengetahui Kehendak Tuhan mengetahui rahsia Tuhannya.
Bhagat Kabir, yang himne-himnenya terdapat dalam Guru Granth Sahib dan yang bukan salah seorang daripada sepuluh Guru, menulis bahawa mula-mula Allah menciptakan Cahaya, dan kemudian dengan kuasa penciptaan-Nya menjadikan semua makhluk yang fana. Daripada satu Cahaya seluruh alam semesta melimpah, maka siapakah yang baik dan siapakah yang jahat?
Dekat dengan alam, dan di atasnya
Al-Quran berkata Dia bersemayam di atas Arasy. Ia juga berkata Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada, dan ‘Aku sentiasa hampir’ kepada mereka yang bertanya. Ia juga berkata “Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”, yang dibaca Ibnu Kathir sebagai malaikat-malaikat-Nya, dan yang lain sebagai ilmu-Nya. Ibnu Kathir membaca ‘bersama kamu’ sebagai pengawasan dan ilmu Allah (﷾). Dia berkata para ulama menolak sebarang dakwaan bahawa Tuhan tinggal dalam ciptaan-Nya atau bersatu dengannya. Guru Granth Sahib juga bercakap dengan kedua-dua cara. Arti Guru Nanak berkata Cahaya ada dalam segala sesuatu. Guru Arjan berkata Tuhan “tidak dicemari oleh seluruh ciptaan”. Guru-guru Sikh menggambarkan ini sebagai Tuhan hadir dalam semua dan namun melampaui semua. Islam juga berkata Dia dekat dan di atas semua, tetapi tidak dengan cara yang sama. Dia dekat dengan ilmu, pendengaran dan penglihatan-Nya, bukan dengan berada dalam benda-benda yang diciptakan-Nya. Dan tiada sesuatu pun yang seperti-Nya.
“Dia lah yang telah menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Ia bersemayam di atas Arasy; Ia mengetahui apa yang masuk ke bumi serta apa yang keluar daripadanya; dan apa yang diturunkan dari langit serta apa yang naik padanya. Dan Ia tetap bersama-sama kamu di mana sahaja kamu berada, dan Allah Maha Melihat akan apa yang kamu kerjakan.”
“Iaitu (Allah) Ar-Rahman, yang bersemayam di atas Arasy.”
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang (pengetahuan) Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya,”
Ibnu Kathir bermula dengan mengingatkan bahawa Allah menciptakan langit dan bumi dalam enam hari dan kemudian bersemayam di atas Arasy. Tentang ‘Dia tetap bersama kamu di mana sahaja kamu berada’ dia berkata ia bermaksud bahawa Allah mengawasi kamu dan menyaksikan amalan kamu di mana sahaja kamu berada, di darat atau di laut, pada waktu malam atau siang. Segala sesuatu sama-sama berada dalam ilmu-Nya, penglihatan-Nya dan pendengaran-Nya: Dia mendengar kata-kata kamu, melihat tempat kamu dan mengetahui rahsia kamu.
Ibnu Kathir berkata ayat ini menceritakan kekuasaan Allah ke atas manusia sebagai Penciptanya, dan tentang ilmu-Nya, yang meliputi semua urusannya. Tentang ‘Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya’, dia berkata ia bermaksud malaikat-malaikat Allah lebih dekat kepada seseorang daripada urat lehernya. Mereka yang mengambilnya bermaksud ilmu Allah, katanya, berbuat demikian untuk mengelakkan apa-apa maksud penjelmaan (hulul) atau penyatuan (ittihad), yang kedua-duanya ditolak oleh ijmak para ulama.
“Cahaya yang ada dalam segala sesuatu ialah milik-Mu, wahai Tuhan cahaya.”
“Engkau sahaja Tuhanku dalam perkara rohani dan duniawi; Engkau tidak dicemari oleh seluruh ciptaan.”
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
Guru dan Tuhan Yang Transenden
Guru Arjan menulis bahawa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu. Ramai guru Sikh membaca ‘Guru’ dalam baris-baris sedemikian sebagai Firman dan Cahaya Tuhan. Mereka memuliakan sepuluh Guru manusia sebagai pembawa Cahaya itu. Baris itu ialah salah satu sebab orang Sikh dan orang Islam menggambarkan ibadat secara berbeza.
Guru Arjan menulis: ketahuilah bahawa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu. Dalam himne-himne yang sama dia menyebut Guru sebagai Pencipta dan Tuhan Yang Transenden, dan berkata bahawa tanpa Guru tiada sesiapa yang dibebaskan.
Rasul ialah manusia, dan Tuhan tiada sekutu
Al-Quran memaparkan rasulnya sendiri berkata bahawa dia seorang manusia seperti para pendengarnya, yang menerima wahyu. Ia mengajarkan bahawa Tuhan tiada sekutu dalam zat-Nya dan bahawa tiada sesuatu pun yang seperti-Nya. Islam memuliakan setiap rasul dan tidak menjadikan seorang pun daripada mereka Tuhan. Di situlah al-Quran melukis garisnya, dan ia meminta supaya garis itu dijaga.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu; Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya”.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
| Soalan | Guru Granth Sahib | Al-Quran |
|---|---|---|
| Satu? | Satu Pencipta. | Satu. |
| Dilahirkan? | Tidak dilahirkan dan wujud dengan sendiri. | Tidak beranak dan tidak diperanakkan. |
| Di dalam alam? | Cahaya itu ada dalam segala sesuatu. | Dekat dengan ilmu, pendengaran dan penglihatan-Nya, bukan di dalam benda-benda yang dijadikan-Nya. |
| Guru atau rasul | Guru dan Tuhan Yang Maha Tinggi adalah Satu. | Seorang manusia yang menerima wahyu. |
Menamakan Pencipta ialah permulaan
Al-Quran berkata serulah Allah (﷾) dengan nama-nama yang baik yang menjadi milik-Nya. Ia juga berkata menyeru Allah (﷾) atau Ar-Rahman adalah baik, kerana kedua-duanya nama-Nya. Ia mencatat bahawa penyembah-penyembah berhala Mekah, apabila ditanya siapa yang menciptakan langit dan bumi, menjawab ‘Allah’. Walaupun begitu, al-Quran menyeru mereka supaya menyembah-Nya sahaja. Ayat itu bukan tentang orang Sikh. Ia menunjukkan bahawa al-Quran meminta lebih daripada menamakan Pencipta: ia meminta supaya Dia disembah sebagaimana yang diajarkan-Nya, melalui rasul yang diutus-Nya.
“Dan Allah mempunyai nama-nama yang baik (yang mulia), maka serulah (dan berdoalah) kepadaNya dengan menyebut nama-nama itu, dan pulaukanlah orang-orang yang berpaling dari kebenaran dalam masa menggunakan nama-namaNya. Mereka akan mendapat balasan mengenai apa yang mereka telah kerjakan.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Serulah nama” Allah“ atau nama” Ar-Rahman“, yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah mempunyai banyak nama-nama yang baik serta mulia”. Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana antara itu.”
“Dan sesungguhnya jika engkau (wahai Muhammad) bertanya kepada mereka (yang musyrik) itu: “Siapakah yang menciptakan langit dan bumi, dan yang memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhlukNya)?” Sudah tentu mereka akan menjawab: “Allah”. Maka bagaimana mereka tergamak dipalingkan (oleh hawa nafsunya daripada mengakui keesaan Allah dan mematuhi perintahNya)?”
Lima jawapan dijawab
Guru Granth Sahib, Ang 13 — Sohila (Arti), Guru Nanak
“Cahaya yang ada dalam segala sesuatu ialah milik-Mu, wahai Tuhan cahaya.”
Dipetik untuk
Tuhan ada dalam segala sesuatu: Cahaya-Nya ada dalam semua. Islam menjadikan-Nya jauh, dan Tuhan yang terpisah daripada alam tidak dapat dekat dengan sesiapa.
Jawapan
Islam tidak menjadikan-Nya jauh. Al-Quran memaparkan-Nya berfirman ‘Aku sentiasa hampir’, dan berkata Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada. Ibnu Kathir membaca ‘bersama kamu’ sebagai pengawasan, pendengaran dan ilmu-Nya. Guru Arjan juga menyebut Tuhan “tidak dicemari oleh seluruh ciptaan”, maka Guru Granth Sahib juga memegang-Nya di luar apa yang diciptakan-Nya. Islam berkata Dia bersemayam di atas Arasy dan mengetahui semua, dan bahawa tiada sesuatu pun yang seperti-Nya.
Kesimpulannya — Kedua-duanya berkata Tuhan dekat. Islam berkata Dia dekat dengan ilmu, pendengaran dan penglihatan, bukan hadir dalam makhluk-makhluk-Nya, dan bahawa tiada sesuatu pun yang seperti-Nya.
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Wahai Allah, Engkau sendiri ialah Tuhan dunia, Khuda yang penyayang.”
Dipetik untuk
Nama tidak penting. Guru Granth Sahib menyebut-Nya Allah, Khuda dan Ram sama sahaja, maka orang Islam berpecah kerana perkataan.
Jawapan
Islam mengakui bahawa Guru Granth Sahib menggunakan Allah (﷾) dan Khuda, dan al-Quran membenarkan Allah (﷾) atau Ar-Rahman. Nama-nama yang digunakan orang Islam ialah yang diberikan-Nya kepada diri-Nya sendiri, dan Dia menyuruh kita menyeru-Nya dengannya. Orang Islam tidak mendakwa bahawa setiap perkataan yang digunakan bagi Tuhan, seperti Ram atau Waheguru, ialah salah satu nama-Nya. Soalannya bukan pertengkaran tentang perkataan. Ia ialah apa yang dikatakan tentang-Nya, dan siapa yang mengajarkannya.
Kesimpulannya — Islam menyeru-Nya dengan nama-nama yang diberikan-Nya kepada diri-Nya sendiri (7:180; 17:110).
Guru Granth Sahib, Ang 864 — Raga Gond, Guru Arjan
Guru Arjan menulis: ketahuilah bahawa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu. Dalam himne-himne yang sama dia menyebut Guru sebagai Pencipta dan Tuhan Yang Transenden, dan berkata bahawa tanpa Guru tiada sesiapa yang dibebaskan.
Dipetik untuk
Guru Arjan menulis bahawa Guru dan Tuhan adalah Satu, maka Cahaya dalam Guru ialah milik Tuhan sendiri. Shabad Guru ialah Firman Tuhan sendiri, sebagaimana orang Islam berpegang tentang al-Quran.
Jawapan
Ramai guru Sikh membaca ‘Guru’ dalam baris-baris sedemikian sebagai Firman dan Cahaya Tuhan, dan tidak berkata seorang manusia itu Tuhan. Islam boleh bersetuju bahawa seorang rasul membawa Firman. Orang Islam berpegang bahawa al-Quran ialah kalam Tuhan sendiri, maka mereka memahami idea Firman yang menjadi milik-Nya. Apa yang memisahkan kedua-duanya ialah kata-kata mana yang milik-Nya, dan al-Quran meminta untuk diuji tentang perkara itu (2:23; 4:82). Dan tiada manusia yang membawa Firman itu satu dengan Tuhan (18:110).
Kesimpulannya — Dalam Islam rasul ialah manusia yang diutus oleh Tuhan, tidak sekali-kali satu dengan-Nya (18:110; 112). Kata-kata mana yang milik Tuhan diputuskan melalui ujian (2:23; 4:82).
Guru Granth Sahib, Ang 724 — Raga Tilang, Guru Arjan
“Mengapakah mereka yang memuja-Mu siang dan malam patut pergi ke neraka?”
Dipetik untuk
Jika Allah ialah Tuhan yang sama, mengapa Islam berkata orang Sikh pergi ke neraka? Guru Arjan sendiri bertanya mengapa orang yang menyembah Tuhan siang dan malam patut pergi ke sana.
Jawapan
Itu soalan yang adil. Islam tidak menjatuhkan hukuman ke atas mana-mana orang; penghakiman itu milik Tuhan. Al-Quran mengajarkan bahawa tiada sesiapa yang dihukum sehingga satu pesanan telah sampai kepadanya. Ia juga berkata bahawa apabila pesanan itu telah sampai, Tuhan tidak menerima jalan selain Islam daripadanya (3:85). Itulah sebabnya Islam meminta anda menimbang pesanan itu.
Kesimpulannya — Tiada sesiapa yang dihukum sebelum satu pesanan sampai kepadanya (17:15). Apabila ia telah sampai, Islam meminta anda menimbangnya (3:85).
Guru Granth Sahib, Ang 1 — Jap, Guru Nanak (Mul Mantar)
“Hanya ada satu Tuhan yang nama-Nya benar, Pencipta, bebas daripada ketakutan dan permusuhan, kekal, tidak dilahirkan, wujud dengan sendiri-Nya”
Dipetik untuk
Orang Sikh sudah pun menyembah Pencipta yang satu dalam Mul Mantar. Tiada apa-apa lagi yang diperlukan.
Jawapan
Itu permulaan yang benar, dan Islam mengalu-alukannya. Al-Quran mencatat bahawa penyembah-penyembah berhala Mekah menamakan Allah (﷾) sebagai Pencipta, dan masih menyeru mereka supaya menyembah-Nya sahaja. Ayat itu bukan tentang orang Sikh. Ia menunjukkan bahawa al-Quran meminta lebih daripada menamakan Pencipta: penyembahan-Nya dengan nama-nama yang diberikan-Nya dan dengan cara yang diajarkan-Nya. Cara mana yang diajarkan-Nya ialah soalan tentang kata-kata siapa yang milik-Nya. Halaman “Adakah Tuhan berfirman melalui para Guru Sikh?” membincangkannya.
Kesimpulannya — Menamakan dan menggambarkan Pencipta ialah permulaan. Islam meminta supaya Dia disembah dengan nama-nama yang diberikan-Nya dan dengan cara yang diajarkan-Nya.
Perspektif
Ajaran Sikh
Orang Sikh menyembah satu Pencipta, Ik Onkar, Tuhan Mul Mantar. Guru Granth Sahib menamakan-Nya dalam bahasa orang Islam juga, dan bercakap tentang Cahaya-Nya dalam segala sesuatu.
Mul Mantar mengajarkan satu Pencipta yang bebas daripada ketakutan dan permusuhan, kekal, tidak dilahirkan dan wujud dengan sendiri-Nya.
Sanggahan
Diakui, dan al-Quran berkata perkara yang sama: Allah (﷾) itu Esa, tidak diperanakkan (112), dan Pencipta (42:11). Tetapi al-Quran meminta lebih daripada gambaran yang betul. Ia meminta supaya Dia disembah sebagaimana yang diajarkan-Nya sendiri.
Guru Arjan menyebut Tuhan Allah dan Khuda (Ang 724). Dia melaporkan bahawa manusia menyebut-Nya Ram, Khuda, Gusain atau Allah (Ang 885). Maka nama tidak penting.
Sanggahan
Diakui bahawa nama-nama itu dikongsi. Al-Quran sendiri berkata serulah Allah (﷾) atau Ar-Rahman (17:110). Tetapi ini nama-nama-Nya sendiri, dan Dia menyuruh kita menyeru-Nya dengannya (7:180).
Cahaya Tuhan ada dalam segala sesuatu (Ang 13), maka Tuhan dekat dengan setiap orang.
Sanggahan
Islam juga berkata Dia dekat: ‘Aku sentiasa hampir’, dan Dia bersama kamu di mana sahaja kamu berada. Tetapi Dia bersemayam di atas Arasy, dan tiada sesuatu pun yang seperti-Nya.
Guru Arjan menulis bahawa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu (Ang 864).
Sanggahan
Jika ‘Guru’ di sini ialah Firman Tuhan, Islam bersetuju bahawa Firman Tuhan adalah milik-Nya sendiri. Soalannya ialah kata-kata mana yang milik-Nya, dan al-Quran menawarkan ujian bagi dakwaannya. Jika ia bermaksud seorang manusia, rasul al-Quran berkata dia seorang manusia seperti para pendengarnya.
Guru Arjan bertanya mengapa orang yang menyembah Tuhan siang dan malam patut pergi ke neraka (Ang 724). Maka penyembah-penyembah Tuhan yang satu selamat.
Sanggahan
Itu soalan yang adil. Islam tidak menjatuhkan hukuman ke atas mana-mana orang, dan al-Quran berkata tiada sesiapa yang dihukum sehingga satu pesanan telah sampai kepadanya. Ia juga berkata bahawa apabila pesanan itu telah sampai, Tuhan tidak menerima jalan selain Islam daripadanya.
Perspektif Islam
Mul Mantar dan Surah al-Ikhlas kedua-duanya menggambarkan satu Tuhan yang tidak dilahirkan. Islam menambah bahawa tiada sesuatu pun yang seperti-Nya dan bahawa seorang rasul ialah manusia, tidak sekali-kali satu dengan Tuhan. Dia patut disembah dengan nama-nama yang diberikan-Nya kepada diri-Nya sendiri, dan sebagaimana yang diajarkan-Nya. Kepercayaan dan ibadat berjalan bersama sebagai satu cara hidup.
Mul Mantar dan Surah al-Ikhlas kedua-duanya menggambarkan satu Tuhan yang tidak dilahirkan.
Al-Quran berkata Tuhan bersama kamu di mana sahaja kamu berada, dan bersemayam di atas Arasy. Ia berkata tiada sesuatu pun yang seperti-Nya.
Para ulama Islam menolak sebarang dakwaan bahawa Tuhan tinggal dalam ciptaan-Nya atau bersatu dengannya.
Al-Quran memaparkan rasulnya berkata dia seorang manusia seperti para pendengarnya. Ia mengajarkan bahawa Tuhan tiada sekutu dalam zat-Nya.
Nama-nama yang baik milik Allah (﷾), dan Dia menyuruh kita menyeru-Nya dengannya.
Menamakan Pencipta ialah permulaan. Al-Quran meminta supaya Dia disembah sebagaimana yang diajarkan-Nya, melalui rasul yang diutus-Nya.
Tiada sesiapa yang dihukum sehingga satu pesanan telah sampai kepadanya.