Jawapan ringkas
Guru Nanak berkata firman Tuhan datang kepadanya, dan orang Sikh memuliakan Guru Granth Sahib, Guru mereka yang hidup, sebagai Kalam itu. Islam tidak menilai hati para Guru atau menyebut mereka pendusta, tetapi ia tidak mengira Granth sebagai wahyu. Sebabnya bersandar pada satu soalan: adakah al-Quran daripada Tuhan? Al-Quran mengajak semua orang mengujinya, dengan cuba mendatangkan satu surah sepertinya (2:23) dan dengan mencari percanggahan di dalamnya (4:82). Jika ia lulus, kata-katanya bahawa Muhammad (ﷺ) ialah nabi yang terakhir ialah kalam Tuhan, dan tiada wahyu yang datang selepas baginda. Penjelasan penuh menghuraikan setiap langkah.
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan para Guru tentang Kalam
Guru Nanak (orang Sikh menyebutnya Guru Nanak Dev Ji) memulakan sebuah himne di Ang 722 dengan satu baris tentang firman yang datang kepadanya. Himne itu terdapat dalam Guru Granth Sahib. Ang ialah satu halaman dalam edisi piawai yang mengandungi 1,430 halaman, dan orang Sikh memuliakan Guru Granth Sahib sebagai Guru mereka yang hidup. Himne itu ratapannya tentang serangan Babur, dan hanya baris pertamanya dipetik di sini. Guru Arjan, Guru kelima, berkata di Ang 628 bahawa bani (himne, Kalam) datang daripada Tuhan Yang Awal. Di Ang 966 penyair-penyair Satta dan Balvand berkata bahawa Guru Nanak dan Guru Angad berkongsi satu Cahaya dan satu jalan. Orang Sikh membaca ini sebagai ajaran bahawa satu Cahaya, satu Kalam, berpindah melalui para Guru. Inilah dakwaan yang ditimbang oleh halaman ini.
“Sebagaimana firman Tuhan datang kepadaku, begitulah aku memberitahukannya, wahai Lalo”
Dalam satu himne Sorath Guru Arjan, Guru kelima, berkata bahawa bani (himne, Kalam) datang daripada Tuhan Yang Awal, dan bahawa ia menghilangkan segala kebimbangan. Orang Sikh sering memetik baris ini bagi ajaran bahawa Gurbani datang daripada Tuhan.
Dalam Var mereka dalam raga Ramkali, penyair-penyair Satta dan Balvand berkata tentang Guru Nanak dan Guru Angad, yang mula-mula dipanggil Lehna, bahawa mereka berkongsi Cahaya yang sama dan jalan yang sama, dan bahawa Tuan itu hanya menukar tubuhnya. Orang Sikh memahami ini sebagai ajaran bahawa satu Cahaya, satu Kalam, berpindah melalui semua Guru.
Islam menguji dakwaan; ia tidak menilai hati
Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah (﷾) melihat kepada hati dan amalan. Oleh itu orang Islam tidak mengatakan apa yang ada dalam hati mana-mana Guru. Mereka tidak membuat sebarang tuduhan terhadap keikhlasan para Guru. Islam bertanya apa yang dapat ditimbangnya: apa yang didakwa oleh sesebuah kitab, dan sama ada dakwaan itu bertahan.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: Allah tidak melihat kepada rupa kamu atau harta kamu, tetapi Dia melihat kepada hati kamu dan amalan kamu.
Bagaimana kedua-dua kitab menampilkan diri
Dalam al-Quran Tuhan berfirman dalam orang pertama. Ayat yang menetapkan cabaran itu bercakap tentang apa yang “Kami turunkan” kepada “hamba kami”. Al-Fatihah ialah doa yang diucapkan oleh seorang hamba kepada Tuhan, dan Nabi (ﷺ) menyampaikan bahawa Allah (﷾) menjawabnya ayat demi ayat. Orang Islam berpegang bahawa doa ini pun kata-kata yang diberikan oleh-Nya. Himne-himne Guru Granth Sahib kebanyakannya ditujukan kepada Tuhan oleh penulis-penulis yang bernama. Mereka ialah para Guru, para Bhagat (orang-orang suci yang himne-himne mereka dimasukkan) dan para penyair. Banyak yang ditandatangani ‘Nanak’, nama yang digunakan oleh setiap Guru. Lihat Ang 723 (Guru Nanak) dan Ang 628 (Guru Arjan). Orang Sikh berpegang bahawa penulis ialah bekas bagi Kalam. Perbezaan ini tidak memutuskan soalan itu dengan sendirinya. Ia menunjukkan bahawa kedua-dua kitab membuat dakwaan yang berlainan tentang siapa yang berkata-kata, jadi setiap dakwaan mesti ditimbang.
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat). Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus. Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda solat tanpa Ummul Quran (al-Fatihah) tidak sempurna, dan bahawa dia mendengar baginda bersabda bahawa Allah Taala berfirman: Aku telah membahagikan solat antara-Ku dan hamba-Ku kepada dua bahagian, dan hamba-Ku akan mendapat apa yang dimintanya. Allah kemudian menjawab setiap ayat al-Fatihah ketika hamba itu membacanya: kepada pujian Dia berfirman bahawa hamba-Nya telah memuji-Nya, kepada ayat rahmat bahawa dia telah menyanjung-Nya, dan kepada ayat Hari Pembalasan bahawa dia telah memuliakan-Nya; tentang ‘Engkaulah sahaja yang kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan’ Dia berfirman bahawa ia antara Dia dan hamba-Nya, dan tentang doa penutup memohon petunjuk bahawa ia bagi hamba-Nya, yang akan mendapat apa yang dimintanya.
Pada akhir himne Tilangnya tentang serangan Babur, Guru Nanak berkata para penyerang akan datang pada tahun 78 dan pergi pada tahun 97, dan bahawa dia mengucapkan kata-kata kebenaran pada masanya yang tepat. Nota Macauliffe (jil. 1, hlm. 110) membaca tahun-tahun itu sebagai Sambat 1578 dan 1597 (1521 dan 1540 M), para penyerang sebagai kaum Mughal, dan raja yang pergi sebagai Humayun.
Dalam satu himne Sorath Guru Arjan, Guru kelima, berkata bahawa bani (himne, Kalam) datang daripada Tuhan Yang Awal, dan bahawa ia menghilangkan segala kebimbangan. Orang Sikh sering memetik baris ini bagi ajaran bahawa Gurbani datang daripada Tuhan.
Mengapa ujian-ujian umum tidak memutuskannya di sini
Sesetengah ujian di halaman tentang menguji sesebuah kitab suci mungkin dilulusi oleh Guru Granth Sahib. Ia berkata ia daripada Tuhan, dan ia mengajarkan satu Pencipta. Halaman ini tidak berkata sebaliknya. Lulus ujian seperti itu menunjukkan bahawa sesebuah kitab mungkin daripada Tuhan. Ia tidak menunjukkan bahawa kitab yang kemudian boleh mengetepikan apa yang diperintahkan oleh kitab yang lebih awal. Di Ang 1136 Guru Arjan berkata dia tidak berpuasa atau memelihara Ramadan dan tidak pergi berziarah ke Mekah. Dia berkata dia tidak bersolat seperti orang Islam. Macauliffe memberikan tajuk himne itu ‘ditulis atas satu tema Kabir’, dan ia ditutup dengan menyebut nama Kabir. Al-Quran berkata Tuhan memerintahkan solat, puasa dan Haji. Ia membenarkan bahawa umat-umat terdahulu mempunyai syariat yang berlainan (5:48). Tetapi ia berkata utusannya diutus kepada seluruh umat manusia (7:158; 34:28). Maka jika al-Quran daripada Tuhan, kata-kata yang kemudian tidak boleh mengetepikan perintah-perintahnya bagi sesiapa pun. Soalan itu menyempit kepada apa yang dipertaruhkan oleh al-Quran ke atas dirinya. Tiada sesiapa yang dapat mendatangkan yang sepertinya, dan kitab daripada sesiapa selain Tuhan akan mengandungi banyak percanggahan. Halaman tentang apa yang dikatakan Guru Granth Sahib tentang orang Islam memberikan seluruh Ang 1136.
“Aku tidak berpuasa, dan tidak juga memelihara Ramzan: Aku berkhidmat kepada Dia yang akan memeliharaku pada saat terakhir. Satu Tuhan bumi ialah Tuhanku, Yang menghakimi kedua-dua Hindu dan Musalman. Aku tidak pergi berziarah ke Makka, dan tidak juga beribadat di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku berkhidmat kepada satu Tuhan dan tiada yang lain. Aku tidak beribadat seperti orang Hindu, dan tidak juga bersolat seperti orang Musalman. Aku mengambil Tuhan Yang Tidak Berbentuk ke dalam hatiku, dan di sana memberi penghormatan kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Musalman. Jiwa dan tubuh milik Tuhan sama ada Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan pengajaran ini. Apabila aku bertemu seorang guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
“Hanya ada satu Tuhan yang nama-Nya benar, Pencipta, bebas daripada ketakutan dan permusuhan, kekal, tidak dilahirkan, wujud dengan sendiri-Nya”
“Dan dirikanlah oleh kamu akan sembahyang dan tunaikanlah zakat dan apa jua yang kamu dahulukan dari kebaikan untuk diri kamu, tentulah kamu akan mendapat balasan pahalanya di sisi Allah. Sesungguhnya Allah sentiasa Melihat segala yang kamu kerjakan.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertaqwa.”
“Di situ ada tanda-tanda keterangan yang nyata (yang menunjukkan kemuliaannya; di antaranya ialah) Makam Nabi Ibrahim. Dan sesiapa yang masuk ke dalamnya aman tenteramlah dia. Dan Allah mewajibkan manusia mengerjakan ibadat Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu sesiapa yang mampu sampai kepadanya. Dan sesiapa yang kufur (ingkarkan kewajipan ibadat Haji itu), maka sesungguhnya Allah Maha Kaya (tidak berhajatkan sesuatu pun) dari sekalian makhluk.”
“Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Dan tiadalah Kami mengutusmu (wahai Muhammad) melainkan untuk umat manusia seluruhnya, sebagai Rasul pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman), dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (hakikat itu).”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya jika sekalian manusia dan jin berhimpun dengan tujuan hendak membuat dan mendatangkan sebanding dengan Al-Quran ini, mereka tidak akan dapat membuat dan mendatangkan yang sebanding dengannya, walaupun mereka bantu-membantu sesama sendiri”.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Ujian-ujian yang ditetapkan oleh al-Quran bagi dirinya
Al-Quran meminta untuk diuji, dan ia menamakan ujian-ujiannya. Ia menyuruh sesiapa yang ragu tentang apa yang diturunkan Tuhan kepada hamba-Nya supaya mendatangkan satu surah sepertinya (2:23). Ia berkata bahawa seluruh manusia dan jin (makhluk ghaib) bersama-sama tidak dapat mendatangkan yang sepertinya (17:88). Dan ia berkata bahawa kitab daripada sesiapa selain Tuhan akan mengandungi banyak percanggahan (4:82). Inilah dakwaan-dakwaan al-Quran tentang dirinya. Islam berpegang bahawa ia lulus ujian-ujian itu, dan halaman-halaman tentang cabaran al-Quran dan tentang percanggahan memberikan buktinya. Halaman ini hanya menggunakan ujian-ujian yang ditetapkan oleh al-Quran bagi dirinya, yang Islam berpegang ia lulus. Ia tidak berkata Guru Granth Sahib gagal dalam ujian-ujian itu. Ia meminta pembaca menguji al-Quran terlebih dahulu, kerana apa yang dikatakan al-Quran tentang Nabi yang terakhir bergantung kepada sama ada ia kalam Tuhan.
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya jika sekalian manusia dan jin berhimpun dengan tujuan hendak membuat dan mendatangkan sebanding dengan Al-Quran ini, mereka tidak akan dapat membuat dan mendatangkan yang sebanding dengannya, walaupun mereka bantu-membantu sesama sendiri”.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Kemudian apa yang dikatakan al-Quran tentang Nabi yang terakhir
Hanya selepas ujian itu ayat al-Quran tentang Nabi yang terakhir membawa makna. Bagi pembaca Sikh, itulah perkara yang dipersoalkan. Al-Quran menyebut Muhammad (ﷺ) sebagai Penutup Para Nabi (33:40) dan berkata Tuhan telah menyempurnakan agama (5:3). Nabi (ﷺ) bersabda tidak akan ada nabi selepas baginda. Seorang Sikh mungkin menjawab bahawa para Guru bukan nabi dalam erti ini. Apa pun gelaran yang digunakan, Ang 722 dan Ang 628 mendakwa satu firman yang datang daripada Tuhan, dan itu satu dakwaan wahyu. Jika al-Quran daripada Tuhan, kata-katanya tentang agama yang telah sempurna terpakai bagi setiap dakwaan seperti itu, daripada mana-mana kaum. Al-Quran juga berkata setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran (35:24). Pemberi-pemberi amaran itu datang sebelum Penutup Para Nabi. Guru Nanak dilahirkan pada tahun 1469 M, lama selepas itu, jadi Islam tidak mengiranya antara mereka.
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, seorang lagi menggantikannya. Tetapi tidak akan ada nabi selepasku, sabda baginda; akan ada khalifah-khalifah, dan ramai bilangannya.
“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”
Macauliffe mencatat bahawa Guru Nanak dilahirkan pada hari ketiga separuh terang bulan Baisakh pada tahun 1526 era Vikramaditya, yang diberikannya sebagai 1469 M.
Jangan menghakimi hati sesiapa
Allah (﷾) melihat hati dan amalan, jadi tiada tuduhan dibuat terhadap keikhlasan mana-mana Guru.
Ujilah al-Quran dahulu
Datangkanlah satu surah seumpamanya. Tiada sesiapa yang dapat mendatangkan yang sepertinya. Kitab daripada selain Allah (﷾) akan mengandungi banyak percanggahan.
Jika ia lulus, firmannya ialah firman Allah (﷾)
Maka apa yang dikatakannya tentang Nabi yang terakhir mempunyai bobot.
Penutup Para Nabi
Agama telah disempurnakan, dan tiada nabi selepas baginda.
Ajakan Islam
Islam meminta daripada pembaca Sikh apa yang dimintanya daripada sesiapa sahaja. Bacalah al-Quran dalam terjemahan yang anda percayai, dan tanyalah sama ada ia daripada Tuhan. Cubalah cabarannya dan carilah percanggahan yang dikatakannya tidak akan anda temui. Jika ia kalam Tuhan, maka mengikut apa yang dikatakannya tentang Nabi yang terakhir (ﷺ) ialah jalan untuk mengikut-Nya.
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Baris demi baris
Guru Granth Sahib, Ang 723 — Raga Tilang, Guru Nanak
Pada akhir himne Tilangnya tentang serangan Babur, Guru Nanak berkata para penyerang akan datang pada tahun 78 dan pergi pada tahun 97, dan bahawa dia mengucapkan kata-kata kebenaran pada masanya yang tepat. Nota Macauliffe (jil. 1, hlm. 110) membaca tahun-tahun itu sebagai Sambat 1578 dan 1597 (1521 dan 1540 M), para penyerang sebagai kaum Mughal, dan raja yang pergi sebagai Humayun.
Dipetik untuk
Guru Granth Sahib lulus ujian-ujian kamu: ia berkata ia daripada Tuhan, dan Ang 723 meramalkan bila kaum Mughal akan datang dan pergi.
Jawapan
Islam tidak mempertikaikan bahawa orang Sikh membaca baris itu sebagai ramalan, dan peristiwa yang diramalkan patut ditimbang dalam mana-mana kitab. Tetapi ia tidak dapat memutuskan antara dua kitab apabila satu daripadanya mengetepikan perintah-perintah yang dihantar oleh kitab yang satu lagi kepada seluruh umat manusia (7:158). Ujian-ujian yang digunakan di sini ialah ujian al-Quran sendiri: cabarannya (2:23) dan seruannya untuk mencari percanggahan (4:82). Halaman ini tidak berkata Guru Granth Sahib gagal dalam ujian-ujian itu.
Kesimpulannya — Tanda-tanda seperti ramalan patut ditimbang. Tetapi jika al-Quran kalam Tuhan, tiada kitab yang kemudian boleh mengetepikan perintah-perintah yang dihantarnya kepada seluruh umat manusia. Soalan yang menentukan ialah sama ada ia kalam-Nya, dan ia mengajak setiap pembaca mengujinya.
al-Quran 2:23 — Surah Al-Baqarah, ayat 23
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
Dipetik untuk
Gurbani juga tidak dapat ditandingi, jadi cabaran al-Quran tidak membuktikan apa-apa yang istimewa.
Jawapan
Islam tidak mempertikaikan betapa tingginya orang Sikh memandang Gurbani. Al-Quran menjadikan cabarannya bukti umumnya sendiri, yang dikemukakan kepada penentang-penentangnya dengan kata-katanya sendiri (2:23; 17:88). Dakwaan yang dibuat oleh sesebuah kitab bagi dirinya boleh diuji oleh sesiapa sahaja. Islam berpegang bahawa al-Quran telah bertahan.
Kesimpulannya — Al-Quran diuji dengan cabaran yang ditetapkannya bagi dirinya, dan itulah sebabnya ia diuji terlebih dahulu.
Guru Granth Sahib, Ang 966 — Raga Ramkali, penyair-penyair Satta dan Balvand
Dalam Var mereka dalam raga Ramkali, penyair-penyair Satta dan Balvand berkata tentang Guru Nanak dan Guru Angad, yang mula-mula dipanggil Lehna, bahawa mereka berkongsi Cahaya yang sama dan jalan yang sama, dan bahawa Tuan itu hanya menukar tubuhnya. Orang Sikh memahami ini sebagai ajaran bahawa satu Cahaya, satu Kalam, berpindah melalui semua Guru.
Dipetik untuk
Gurbani bukan mesej seorang nabi. Ia satu Kalam Ilahi, Cahaya yang sama dalam tubuh para Guru, jadi Penutup Para Nabi tidak terpakai.
Jawapan
Islam tidak mempertikaikan bagaimana orang Sikh menggambarkan kesatuan para Guru. Ia meletakkan satu perbezaan di sisinya. Dalam al-Quran Tuhan berfirman dalam orang pertama kepada seorang utusan, dan kitab itu mencabar pembaca menandingi satu surah (2:23; 17:88). Gambaran al-Quran tentang dirinya datang bersama satu ujian.
Kesimpulannya — Kedua-dua kitab menggambarkan asal usulnya dengan cara yang berlainan, dan gambaran al-Quran mengajak satu ujian. Maka al-Quran diuji terlebih dahulu.
al-Quran 33:40 — Surah Al-Ahzab, ayat 40
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Dipetik untuk
Para Guru tidak mendakwa sebagai nabi, jadi Penutup Para Nabi tidak terpakai bagi mereka.
Jawapan
Apa pun gelaran yang digunakan, Ang 722 dan Ang 628 mendakwa satu firman yang datang daripada Tuhan, dan itu satu dakwaan wahyu. Al-Quran berkata Tuhan menyempurnakan agama (5:3) dan menyebut Muhammad (ﷺ) sebagai Penutup Para Nabi (33:40). Dakwaan itu ditimbang dengannya, setelah al-Quran diuji.
Kesimpulannya — Dakwaan itu tetap dakwaan wahyu. Ia ditimbang dengan kata-kata al-Quran sendiri tentang Nabi yang terakhir, setelah al-Quran diuji.
al-Quran 5:3 — Surah Al-Ma'idah, ayat 3
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
Dipetik untuk
Tuhan tidak terbatas. Jika Dia berfirman kepada umat-umat terdahulu, Dia boleh berfirman lagi, jadi al-Quran tidak boleh menutup pintu.
Jawapan
Islam tidak berkata Tuhan terbatas. Soalannya ialah apa yang telah diberitahu-Nya kepada kita. Al-Quran berkata Dia menyempurnakan agama (5:3) dan menyebut Muhammad (ﷺ) sebagai Penutup Para Nabi (33:40). Kesaksian itu kalam Tuhan hanya jika al-Quran kalam-Nya, jadi al-Quran diuji terlebih dahulu.
Kesimpulannya — Apa yang boleh dilakukan Tuhan tidak diragukan. Apa yang telah difirmankan-Nya itulah soalannya, dan jawapan al-Quran berdiri atau jatuh bersama ujian al-Quran.
al-Quran 1:1-7 — Surah Al-Fatihah, ayat 1-7
“Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Segala puji tertentu bagi Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan sekalian alam. Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat). Engkaulah sahaja (Ya Allah) Yang Kami sembah, dan kepada Engkaulah sahaja kami memohon pertolongan. Tunjukilah kami jalan yang lurus. Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.”
Dipetik untuk
Al-Fatihah ialah doa yang diucapkan kepada Tuhan. Jadi al-Quran mengandungi suara-suara manusia, sebagaimana Guru Granth Sahib.
Jawapan
Al-Quran memang mengandungi doa yang diucapkan kepada Tuhan, dan orang Islam berpegang bahawa Dia yang memberikan kata-katanya. Nabi (ﷺ) menyampaikan bahawa Allah (﷾) membahagikan solat antara Diri-Nya dan hamba-Nya dan menjawab setiap ayat ketika hamba itu mengucapkannya (Muslim 395a). Bahkan dalam doa al-Quran, kata-katanya dianggap datang daripada Tuhan.
Kesimpulannya — Doa di dalam al-Quran dianggap kata-kata yang diberikan oleh Tuhan, jadi ia tidak menjadikan kitab itu kitab manusia.
Perspektif
Sikh: bani ialah Kalam Tuhan, diucapkan melalui para Guru
Orang Sikh berpegang bahawa Guru Nanak dan para Guru selepasnya mengucapkan Kalam sebagaimana ia datang kepada mereka daripada Tuhan. Guru Granth Sahib ialah Kalam itu, satu Cahaya yang bersinar dalam sepuluh Guru. Orang Sikh memuliakannya sebagai Guru yang hidup.
Guru Nanak memulakan sebuah himne di Ang 722 dengan satu kenyataan. Dia berkata bahawa dia memberitahukan firman Tuhan sebagaimana ia datang kepadanya.
Sanggahan
Himne itu memang berkata begitu, dan Islam tidak mempertikaikan bahawa Guru Nanak memahami kata-katanya begitu. Dakwaan seperti ini tidak dengan sendirinya memutuskan sama ada wahyu berterusan selepas al-Quran. Al-Quran meminta untuk diuji terlebih dahulu (2:23; 4:82).
Guru Arjan berkata di Ang 628 bahawa bani datang daripada Tuhan Yang Awal, maka Gurbani ialah kalam Tuhan.
Sanggahan
Banyak kitab berkata ia daripada Tuhan, jadi kata-kata itu sahaja tidak memutuskan apa-apa. Al-Quran tidak bersandar pada kata-kata itu sahaja. Ia menambah cabaran untuk mendatangkan satu surah sepertinya dan seruan untuk mencari percanggahan.
Penyair-penyair Satta dan Balvand berkata para Guru berkongsi satu Cahaya dan satu jalan. Orang Sikh berpegang bahawa Gurbani ialah satu Kalam yang diucapkan melalui mereka semua, bukan mesej seorang nabi.
Sanggahan
Islam tidak mempertikaikan bagaimana orang Sikh menggambarkan kesatuan para Guru. Ia bertanya soalan yang berlainan: apakah yang didakwa oleh al-Quran, dan adakah dakwaan itu benar? Al-Quran menawarkan ujiannya sendiri (2:23; 17:88).
Pembaca Sikh menganggap Ang 723 sebagai ramalan. Guru Nanak berkata mereka akan datang pada tahun 78 dan pergi pada tahun 97. Macauliffe membaca ini sebagai kaum Mughal, dan sebagai Sambat (kalendar Vikram) 1578 dan 1597, iaitu tahun 1521 dan 1540 M.
Sanggahan
Terimalah bacaan itu sebagaimana adanya. Ramalan yang menjadi kenyataan patut ditimbang dalam mana-mana kitab. Tetapi utusan al-Quran diutus kepada seluruh umat manusia (7:158), maka jika ia kalam Tuhan, tiada kitab yang kemudian boleh mengetepikan perintah-perintahnya. Itulah sebabnya al-Quran diuji terlebih dahulu (2:23; 4:82).
Menurut ujian-ujian umum bagi sesebuah kitab suci, Guru Granth Sahib lulus. Ia berkata ia daripada Tuhan, dan ia mengajarkan satu Pencipta.
Sanggahan
Islam tidak berkata Guru Granth Sahib gagal dalam ujian-ujian itu. Tetapi utusan al-Quran diutus kepada seluruh umat manusia (7:158), dan Ang 1136 mengetepikan perintah-perintahnya. Maka ujian-ujian yang menentukan ialah ujian al-Quran sendiri: cabarannya (2:23) dan seruannya untuk mencari percanggahan (4:82).
Perspektif Islam
Islam tidak menilai hati para Guru atau menyebut mereka pendusta. Ia menguji dakwaan, bermula dengan dakwaan al-Quran sendiri, dan berpegang bahawa al-Quran, yang lulus ujian-ujian yang ditetapkannya bagi dirinya, telah menyempurnakan kitab suci Tuhan.
Orang Islam berpegang bahawa Tuhan melihat kepada hati, jadi Islam tidak menilai sama ada seorang Guru ikhlas. Ia menimbang apa yang didakwa oleh sesebuah kitab.
Al-Quran menampilkan dirinya sebagai apa yang diturunkan Tuhan kepada hamba-Nya. Ia menyuruh sesiapa yang ragu supaya mendatangkan satu surah sepertinya.
Al-Quran berkata bahawa kitab daripada sesiapa selain Tuhan akan mengandungi banyak percanggahan. Ia mengajak pembaca melihat.
Al-Fatihah ialah doa yang diucapkan kepada Tuhan, namun ia terdapat dalam al-Quran sebagai kalam-Nya. Nabi (ﷺ) menyampaikan bahawa Allah (﷾) menjawab setiap ayat ketika hamba-Nya mengucapkannya.
Jika al-Quran daripada Tuhan, ia menutup rantaian wahyu. Ia berkata bahawa Muhammad (ﷺ) ialah Penutup Para Nabi dan bahawa agama telah disempurnakan.
Al-Quran berkata setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran. Semuanya datang sebelum Penutup Para Nabi, jadi Islam tidak mengira Guru Nanak antara mereka.
Di Ang 1136 Guru Arjan tidak berpuasa atau memelihara Ramadan dan tidak pergi berziarah ke Mekah. Al-Quran berkata Tuhan memerintahkan solat, puasa dan Haji, dan bahawa utusannya diutus kepada seluruh umat manusia. Maka jika al-Quran kalam Tuhan, himne yang kemudian tidak boleh mengetepikan perintah-perintah itu.