Jawapan ringkas
Ya. Al-Quran menyebut Muhammad (ﷺ) “kesudahan segala Nabi-nabi”, iaitu penutup para nabi. Perkataan Arabnya, khatam, bermaksud meterai, iaitu cop yang ditekan pada sepucuk surat setelah ia selesai. Ia menutup surat itu, dan tiada apa-apa ditambah selepasnya. Dalam bahasa Arab perkataan yang sama juga bermaksud yang terakhir daripada sesuatu kumpulan. Nabi (ﷺ) juga menyatakannya dengan kata-kata yang jelas: tiada nabi selepasku. Baginda membandingkan diri baginda dengan bata terakhir yang menyempurnakan sebuah rumah. Orang Islam melihat tiga lagi sebab. Agama itu diisytiharkan sempurna semasa haji terakhir baginda, beberapa bulan sebelum baginda wafat. Para nabi sebelum baginda diutus kepada kaum mereka sendiri, tetapi baginda diutus kepada semua manusia. Dan ramai nabi terdahulu datang untuk mengembalikan risalah yang telah hilang atau diubah. Al-Quran telah dipelihara dengan lengkap, maka tiada apa yang tinggal untuk dikembalikan. Inilah sebabnya orang Islam berpegang bahawa Muhammad (ﷺ) ialah nabi yang terakhir.
Penjelasan penuh
Penutup para nabi
Al-Quran menamakan Muhammad (ﷺ) khatam al-nabiyyin, penutup para nabi. Dalam bahasa Arab pada zaman baginda, khatam (meterai) ialah cop yang ditekan seorang penulis pada sepucuk surat setelah dia selesai menulisnya. Ulama Islam membaca perkataan itu sebagai orang yang menutup rantaian para nabi. Selepas baginda, tiada nabi yang ditambah.
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Maksud khatam dalam bahasa Arab
Khatam bermaksud meterai atau cincin cop, iaitu cop yang ditekan pada sepucuk surat. Kamus-kamus lama juga memberikan maksud kedua: bahagian terakhir sesuatu. Lane's Arabic-English Lexicon menyenaraikan ‘yang terakhir daripada sekumpulan manusia’ dan menamakan ayat ini sebagai contohnya, ‘yang terakhir daripada para nabi’. Lisan al-Arab karya Ibnu Manzur (m. 1311) berkata khatam sesuatu kaum ialah yang terakhir daripada mereka, dan ayat itu bermaksud ‘yang terakhir daripada mereka’. Kamus al-Jawhari (m. kira-kira 1003) memberikan ‘yang terakhir daripada sesuatu’ dan, dalam nafas yang sama, menyebut Muhammad (ﷺ) khatam para nabi. Al-Quran juga menggunakan akar kata itu dengan cara ini. Dalam 83:26 “Meterainya” minuman itu ialah kasturi, perkara terakhir yang dirasai peminumnya. Dalam 2:7 Allah (﷾) “mematerikan” hati-hati, supaya tiada apa yang masuk atau keluar daripadanya.
Menghimpunkan kamus-kamus Arab klasik. Di bawah kh-t-m, khatam pertama sekali ialah cop atau meterai, iaitu cincin yang digunakan untuk memeterai. Entri itu kemudian memberikan, sebagai makna kiasan, penghujung atau bahagian akhir sesuatu, dan yang terakhir dalam sekumpulan manusia. Ia menamakan al-Quran 33:40, khatam al-nabiyyin, dengan syarah ‘yang terakhir daripada para nabi’. Di bawah 83:26 ia menjelaskan khitam sebagai perkara terakhir yang dirasai oleh para peminum, iaitu bau kasturi. Perhiasan yang disebutnya ialah cincin di jari. Entri itu tidak memberikan makna ‘yang terbaik’.
Ibnu Manzur menghimpunkan kamus-kamus yang lebih lama. Khatim sesuatu dan khatimahnya ialah penghujung dan bahagian akhirnya, dan khitam sesuatu minuman ialah yang terakhir daripadanya. Khitam, khatim dan khatam sesuatu kaum ialah yang terakhir daripada mereka, daripada ahli bahasa awal al-Lihyani. Nabi (ﷺ) ialah khatim para nabi, dan ayat ‘penutup segala Nabi-nabi’ bermaksud ‘yang terakhir daripada mereka’, daripada al-Azhari. Salah satu nama baginda ialah al-'Aqib, dan maknanya ialah yang terakhir daripada para nabi. Khatm pada hati bermaksud tiada apa yang masuk ke dalamnya dan tiada apa yang keluar daripadanya.
Al-Jawhari memberikan khatimat al-shay' sebagai ‘yang terakhir daripada sesuatu’, dan berkata Muhammad (ﷺ) ialah khatim para nabi. Dia menjelaskan khitamuhu misk (83:26) sebagai ‘akhirnya’, kerana perkara terakhir yang didapati oleh para peminum ialah bau kasturi. Dia juga memberikan khatamtu al-Qur'an sebagai ‘aku sampai ke penghujungnya’.
“Meterainya kasturi; - dan untuk (memperolehi nikmat kesenangan) itu hendaknya berlumba-lumba mereka yang ingin merebut kelebihan dan kesenangan;”
“(Dengan sebab keingkaran mereka), Allah mematerikan atas hati mereka serta pendengaran mereka, dan pada penglihatan mereka ada penutupnya; dan bagi mereka pula disediakan azab seksa yang amat besar.”
Dengan kata-kata Nabi (ﷺ) sendiri
Nabi (ﷺ) menggambarkan semua nabi sebagai sebuah rumah yang kekurangan sebiji bata. Baginda menyebut diri baginda bata itu, dan penutup para nabi. Baginda bersabda bahawa baginda datang dan memeterai para nabi, dan para nabi ditutup dengan baginda. Baginda juga bersabda bahawa dalam kalangan Bani Israil seorang nabi menggantikan seorang yang lain, tetapi selepas baginda tidak akan ada nabi. Baginda bersabda bahawa tiada nabi antara Isa dan baginda. Baginda menyebut diri baginda yang terakhir daripada para nabi, menggunakan akhir, perkataan Arab biasa bagi ‘terakhir’. Baginda juga menamakan diri baginda al-'Aqib, ‘yang terakhir datang’. Perawi awal al-Zuhri menerangkannya sebagai orang yang selepasnya tiada nabi.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) mengumpamakan diri baginda dan para nabi sebelum baginda seperti seorang lelaki yang membina sebuah rumah yang indah tetapi membiarkan tempat sebiji batu bata kosong di satu sudut. Orang ramai mengelilinginya, mengaguminya, dan berharap batu bata itu ada di tempatnya. Baginda bersabda: Akulah batu bata itu, dan akulah penutup para nabi.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) membandingkan diri baginda dan para nabi sebelum baginda dengan seorang lelaki yang membina sebuah rumah yang indah tetapi meninggalkan tempat sebiji bata kosong di satu sudut. Orang ramai mengelilinginya, mengaguminya, dan berharap bata itu ada di tempatnya. Baginda bersabda: akulah bata itu, dan akulah penutup para nabi (khatim al-nabiyyin).
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyamakan diri baginda dan para nabi sebelum baginda dengan seorang lelaki yang membina sebuah rumah yang indah dan meninggalkan sebiji bata yang hilang. Orang ramai mengelilinginya, berharap bata itu ada di tempatnya, dan baginda bersabda bahawa baginda ialah bata itu. Dalam versi ketiga baginda menambah: dan akulah penutup para nabi (khatam al-nabiyyin).
Jabir meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyamakan diri baginda dan para nabi dengan seorang lelaki yang membina sebuah rumah dan menyiapkannya, kecuali tempat sebiji bata. Baginda bersabda: akulah tempat bata itu; aku datang dan menutup para nabi (fa-khatamtu al-anbiya').
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyebut enam perkara yang baginda diberi kelebihan atas nabi-nabi lain. Antaranya: baginda diutus kepada seluruh makhluk, dan para nabi ditutup dengan baginda (khutima biya al-nabiyyun).
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, seorang lagi menggantikannya. Tetapi tidak akan ada nabi selepasku, sabda baginda; akan ada khalifah-khalifah, dan ramai bilangannya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda baginda ialah orang yang paling dekat dengan anak Maryam. Para nabi ialah saudara yang sebapa, sabda baginda, dan tiada nabi antara baginda dan Isa.
Abu Hurairah berkata bahawa solat di masjid Nabi (ﷺ) lebih baik daripada seribu solat di masjid-masjid lain kecuali Masjidil Haram, dan perawi Abdullah bin Ibrahim bin Qariz bersaksi bahawa dia mendengar Abu Hurairah berkata bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: kerana akulah nabi yang terakhir (akhir al-anbiya') dan masjidku ialah masjid yang terakhir.
Jubair bin Mut'im meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menamakan diri baginda Muhammad dan Ahmad, al-Mahi (yang dengannya kekufuran dihapuskan), al-Hasyir (yang di kakinya manusia dihimpunkan) dan al-'Aqib. Riwayat itu menambah bahawa al-'Aqib ialah yang tiada nabi selepasnya. Dalam 2354c perawi awal al-Zuhri, apabila ditanya apakah maksud al-'Aqib, memberikan jawapan yang sama.
| Sabda baginda | Bahasa Arabnya |
|---|---|
| Akulah satu-satunya bata yang menyempurnakan rumah itu, dan Penutup Para Nabi | khatim, khatam |
| Aku datang dan menutup para nabi | khatamtu |
| Para nabi ditutup denganku | khutima |
| Akulah yang terakhir antara para nabi | akhir |
| Al-'Aqib, yang tiada nabi selepasnya | 'aqib |
Bagaimana orang Islam pertama memahaminya
Al-Tabari, seorang ahli tafsir awal (m. 923), menerangkan ayat itu begini. Allah (﷾) menutup kenabian dan memeterainya. Ia tidak dibuka bagi sesiapa selepas baginda hingga Kiamat. Dia meriwayatkan Qatadah, seorang ulama generasi selepas para Sahabat, yang berkata ia bermaksud yang terakhir daripada mereka. Al-Qurtubi mencatat bahawa ayat itu dibaca khatam (meterai) atau khatim (yang memeterai). Dengan mana-mana bacaan, para nabi ditutup dengan baginda. Ibnu Abi Aufa, seorang Sahabat, ditanya tentang putera Nabi (ﷺ) yang masih bayi, Ibrahim. Dia berkata jika telah ditetapkan ada nabi selepas Muhammad (ﷺ), anak itu akan hidup. Tetapi tiada nabi selepas baginda.
Al-Tabari menjelaskan ‘penutup segala Nabi-nabi’ sebagai orang yang menutup kenabian dan memeterainya, sehingga ia tidak dibuka bagi sesiapa selepas baginda hingga Kiamat. Dia meriwayatkan Qatadah: ‘penutup segala Nabi-nabi’ bermaksud yang terakhir daripada mereka. Dia menyatakan bahawa kebanyakan qari membaca khatim (yang menutup), sementara Asim dan al-Hasan membaca khatam, yang disyarahkannya sebagai ‘yang terakhir daripada para nabi’, seperti dalam 83:26. Dia menambah bahawa Ibnu Mas'ud diriwayatkan membaca ayat itu ‘tetapi seorang nabi yang menutup para nabi’.
Al-Qurtubi mencatat bahawa hanya Asim yang membaca khatam, bermaksud bahawa para nabi ditutup dengan baginda, sehingga baginda seperti cop dan meterai ke atas mereka. Kebanyakan membaca khatim, bermaksud bahawa baginda menutup mereka, dan datang paling akhir daripada mereka. Dia memetik Ibnu Atiyyah: para ulama umat ini, terdahulu dan kemudian, memahami kata-kata ini dalam keumuman sepenuhnya, sebagai nas bahawa tiada nabi selepas baginda. Dia juga memberikan riwayat-riwayat Muslim tentang hadis bata itu, termasuk ‘aku datang dan menutup para nabi’.
Isma'il bin Abi Khalid bertanya kepada Sahabat Abdullah bin Abi Aufa sama ada dia pernah melihat Ibrahim, putera Nabi (ﷺ). Dia berkata anak itu meninggal dunia ketika masih kecil, dan bahawa jika telah ditetapkan bahawa seorang nabi akan datang selepas Muhammad (ﷺ), putera baginda akan hidup; tetapi tiada nabi selepas baginda.
Agama yang diisytiharkan sempurna
Al-Quran merekodkan saat agama itu disempurnakan. Ayat itu turun pada hari Jumaat di Arafah, sebuah dataran di luar Makkah, semasa haji terakhir Nabi (ﷺ). Ini beberapa bulan sebelum baginda wafat. Umar al-Khattab, salah seorang Sahabat terkemuka Nabi (ﷺ) (pengikut-pengikut yang mengenali baginda), mengesahkan hari dan tempatnya. Agama yang sempurna tidak memerlukan nabi lagi. Seorang lagi akan bermaksud bahawa Allah (﷾) telah meninggalkan sesuatu.
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
Seorang lelaki Yahudi memberitahu Umar al-Khattab bahawa jika ayat ‘Pada hari ini Aku telah sempurnakan bagi kamu agama kamu’ diturunkan kepada orang Yahudi, mereka tentu menjadikan hari itu hari perayaan. Umar menjawab bahawa orang Islam tahu dengan tepat bila dan di mana ia turun: pada hari Jumaat, ketika Nabi (ﷺ) sedang berdiri di Arafah semasa haji.
Diutus kepada semua manusia, bukan kepada satu bangsa
Semasa Yesus mengajar, dia berkata dia hanya diutus kepada domba-domba yang hilang daripada kaum Israel. Dia menyuruh murid-muridnya jangan pergi kepada bangsa-bangsa lain (orang bukan Yahudi). Nabi (ﷺ) disuruh menyatakan bahawa baginda diutus kepada seluruh umat manusia. Baginda juga bersabda bahawa setiap nabi sebelum baginda diutus kepada kaumnya sahaja. Seorang nabi bagi satu bangsa sewajarnya disusuli oleh seorang nabi bagi bangsa yang lain. Risalah untuk semua orang tidak mempunyai pengganti untuk dinantikan.
“Tetapi Dia menjawab dan berkata, Aku tidak diutus melainkan kepada domba-domba yang hilang daripada kaum Israel.”
“Kedua belas orang ini diutus oleh Yesus, dan Dia memerintahkan mereka, katanya, Janganlah pergi ke jalan bangsa-bangsa lain, dan janganlah masuk ke kota orang Samaria: Tetapi pergilah kepada domba-domba yang hilang daripada kaum Israel.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.”
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyebut lima perkara yang diberikan kepada baginda yang tidak diberikan kepada mana-mana nabi sebelum baginda. Yang terakhir daripadanya: setiap nabi sebelumnya diutus kepada kaumnya sahaja, tetapi baginda diutus kepada seluruh umat manusia.
Mengapa para nabi terus datang, dan mengapa mereka berhenti
Al-Quran berkata seorang rasul diutus kepada setiap umat. Ia berkata lebih ramai yang diutus daripada yang dinamakannya. Sesetengah nabi datang kepada kaum yang tidak pernah mempunyai nabi. Yang lain datang untuk menyeru satu kaum kembali kepada risalah yang telah mereka hilangkan atau ubah, atau untuk memimpin mereka dengannya. Al-Quran menamatkan keperluan itu. Allah (﷾) berjanji untuk memeliharanya. Para Sahabat menghafalnya semasa hayat Nabi (ﷺ). Ia ditulis di bawah arahan baginda. Ia dikumpulkan tidak lama selepas baginda wafat. Ia diutus kepada semua manusia. Maka tiada kaum yang tinggal tanpa risalah, dan tiada risalah yang hilang yang tinggal untuk dikembalikan.
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelummu; di antara mereka ada yang Kami ceritakan perihalnya kepadamu, dan ada pula di antaranya yang tidak Kami ceritakan kepada kamu. Dan tidaklah harus bagi seseorang Rasul membawa sesuatu keterangan atau menunjukkan sesuatu mukjizat melainkan dengan izin Allah; (maka janganlah diingkari apa yang dibawa oleh Rasul) kerana apabila datang perintah Allah (menimpakan azab) diputuskan hukum dengan adil; pada saat itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada perkara yang salah.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Apa yang tidak dimaksudkan oleh kemuktamadan
Ia tidak bermaksud Nabi (ﷺ) diletakkan di atas nabi-nabi lain dengan cara yang memecahbelahkan mereka. Orang Islam tidak membezakan antara rasul-rasul Allah (﷾) dalam beriman kepada mereka. Ia tidak bermaksud Allah (﷾) telah berhenti mendengar. Dia memperkenankan setiap orang yang berdoa kepada-Nya. Ia juga tidak menafikan kepulangan Isa. Nabi (ﷺ) bersabda anak Maryam akan turun ketika pemimpin (imam) orang Islam sendiri berada dalam kalangan mereka. Orang Islam berpegang bahawa Isa kembali sebagai pengikut al-Quran, tanpa membawa kitab baharu. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa apabila pemimpin orang Islam menjemputnya mengimami solat, dia akan menolak. Dalam riwayat tentang anak Maryam turun dalam kalangan mereka, perawi Ibnu Abi Dhi'b memberikan maknanya. Isa akan memimpin mereka dengan Kitab Tuhan mereka dan Sunnah (jalan) Nabi mereka (ﷺ). Kemuktamadan bermaksud tiada nabi baharu yang akan diutus, kerana risalah itu sempurna dan terpelihara. Isa seorang nabi sebelum Muhammad (ﷺ), maka kepulangannya tidak menambah seorang pun.
“Rasulullah telah beriman kepada apa yang diturunkan kepadanya dari Tuhannya, dan juga orang-orang yang beriman; semuanya beriman kepada Allah, dan Malaikat-malaikatNya, dan Kitab-kitabNya, dan Rasul-rasulNya. (Mereka berkata): “Kami tidak membezakan antara seorang dengan yang lain Rasul-rasulnya”. Mereka berkata lagi: Kami dengar dan kami taat (kami pohonkan) keampunanMu wahai Tuhan kami, dan kepadaMu jualah tempat kembali.”
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bertanya kepada para sahabat baginda bagaimanakah keadaan mereka apabila anak Maryam turun dalam kalangan mereka sementara imam mereka sendiri berada dalam kalangan mereka.
Jabir meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Isa anak Maryam akan turun, dan pemimpin orang Islam akan menjemputnya mengimami solat. Isa akan menolak dan berkata bahawa pemimpin orang Islam adalah daripada kalangan mereka sendiri, satu kemuliaan daripada Allah kepada umat ini.
Dalam 155a Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersumpah anak Maryam akan turun tidak lama lagi sebagai hakim yang adil, mematahkan salib, membunuh babi dan menghapuskan jizyah. Dalam 155f Nabi bertanya bagaimanakah keadaannya apabila anak Maryam turun dan memimpin orang Islam sebagai salah seorang daripada mereka; perawi Ibn Abi Dhi'b menerangkan bahawa dia akan memimpin mereka dengan Kitab Tuhan mereka dan Sunnah Nabi mereka.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, seorang lagi menggantikannya. Tetapi tidak akan ada nabi selepasku, sabda baginda; akan ada khalifah-khalifah, dan ramai bilangannya.
Mengapa baginda nabi yang terakhir: perkara-perkara utama
- Al-Quran menyebut Muhammad (ﷺ) Penutup Para Nabi. Meterai (khatam) ialah cop yang ditekan pada surat setelah ia siap.
- Baginda bersabda tidak akan ada nabi selepas baginda, dan menyebut dirinya bata terakhir yang menyempurnakan sebuah rumah.
- Agama itu diisytiharkan lengkap pada hari Jumaat di Arafah, semasa haji perpisahan baginda.
- Nabi-nabi terdahulu diutus kepada kaum mereka sendiri. Baginda diutus kepada semua manusia.
- Banyak nabi terdahulu datang untuk memulihkan risalah yang telah hilang atau diubah. Allah (﷾) berjanji memelihara al-Quran, jadi tiada apa yang tinggal untuk dipulihkan.
- Ia tidak meletakkan baginda di atas nabi-nabi yang lain dengan cara yang memecahbelahkan mereka, dan Allah (﷾) masih memperkenankan doa setiap orang yang menyeru-Nya. Isa akan kembali, tetapi sebagai pengikut al-Quran, tanpa kitab baharu.
Apa yang dikatakan masyarakat Ahmadiyah tentang maksud perkataan itu
Mirza Ghulam Ahmad dari Qadian (1835-1908) memuliakan Nabi (ﷺ) sebagai khatam al-nabiyyin, dan masyarakatnya berbuat demikian hari ini. Dia mengajarkan bahawa Nabi memegang meterai yang tanpa pengesahannya tiada kurnia sampai kepada sesiapa. Menurut pandangannya kenabian yang tersendiri berakhir dengan Muhammad (ﷺ), tetapi seorang nabi yang menerima wahyu melalui ketaatan kepada baginda masih boleh datang. Rencana masyarakat itu sendiri tentang kamus-kamus memberikan beberapa maksud. Ia termasuk ‘yang terbaik dan paling sempurna daripada para Nabi’ dan, ‘sebagai maksud kedua’, ‘yang terakhir daripada para Nabi’. Laman WhyAhmadi masyarakat itu pergi lebih jauh. Ia berkata pada zaman Nabi (ﷺ) khatam tidak pernah digunakan dengan maksud terakhir.
Mirza Ghulam Ahmad menulis bahawa Muhammad (ﷺ) menjadi Khatamul-Anbiya' (Penutup Para Nabi) dalam erti bahawa baginda memiliki meterai yang tanpa pengesahannya tiada kurnia sampai kepada sesiapa. Dia menulis bahawa kenabian yang berdiri sendiri telah berakhir dengan Nabi, tetapi kenabian melalui zill (pantulan), yang diterima semata-mata melalui ketaatan kepada baginda, akan berterusan hingga Hari Kiamat. Dia juga menulis bahawa bagi umat baginda pintu perbualan dan perhubungan dengan Ilahi tidak akan sekali-kali ditutup hingga Hari Kiamat.
Rencana tentang kemuktamadan kenabian itu memetik kamus-kamus bagi khatam: meterai atau cop, cincin cop, penghujung atau bahagian akhir sesuatu, dan perhiasan, yang terbaik dan paling sempurna. Ia berpendapat bahawa memeterai ialah makna pertama dan mengakhiri sesuatu makna kedua. Ia menyimpulkan bahawa khatam al-nabiyyin bermaksud Meterai Para Nabi, yang terbaik dan paling sempurna antara mereka, dan, memetik Five Volume Commentary komuniti itu, ‘secara kedua’ yang terakhir daripada para nabi. Ia menyenaraikan empat makna yang mungkin, termasuk yang terakhir daripada nabi-nabi pembawa syariat.
Halaman komuniti itu berkata bahawa khatam pada asasnya bermaksud meterai, dan juga yang terbaik dan paling sempurna, dan bahawa pada zaman Nabi (ﷺ) ia tidak pernah digunakan dengan makna ‘yang terakhir’. Ia berkata khatam dibaca dengan baris atas, maka ia bermaksud ‘Meterai’ atau ‘Yang Terbaik’ dalam kalangan para nabi. Ia memberikan sebagai contoh satu riwayat dalam Kanz al-Ummal yang dalamnya Nabi memberitahu bapa saudara baginda Abbas bahawa dia ‘khatam kaum Muhajirin’ sebagaimana baginda khatam para nabi, dan gelaran khatam al-awliya bagi al-Syafi'i dan khatam al-syu'ara bagi Abu al-Tayyib. Ia berhujah bahawa jika ‘nabi yang terakhir’ menolak nabi-nabi kemudian, ‘masjid yang terakhir’ akan menolak masjid-masjid kemudian.
Adakah khatam hanya bermaksud ‘yang terbaik’?
Pertama, kamus-kamus. Entri Lane yang panjang memberikan ‘meterai’, ‘cincin cop’ dan ‘terakhir’. Perhiasan yang disebutnya ialah cincin di jari, bukan satu darjat keunggulan. Dia tidak memberikan sebarang maksud ‘yang terbaik’. Laman Ahmadiyah itu memetik gelaran-gelaran kemudian, seperti ‘meterai para wali’ bagi al-Syafi'i. Gelaran ini datang berabad-abad selepas ayat itu, maka ia tidak dapat menentukan maksud ayat itu. Kedua, kata kerja Nabi (ﷺ) sendiri. Apabila baginda bersabda ‘aku datang dan memeterai para nabi’, baginda menutup satu rantaian, bukan mengesahkannya. Ketiga, gambaran baginda. Sebiji bata yang diletakkan di ruang terakhir menyempurnakan rumah itu. Ia tidak membenarkan bata-bata ditambah kemudian.
Menghimpunkan kamus-kamus Arab klasik. Di bawah kh-t-m, khatam pertama sekali ialah cop atau meterai, iaitu cincin yang digunakan untuk memeterai. Entri itu kemudian memberikan, sebagai makna kiasan, penghujung atau bahagian akhir sesuatu, dan yang terakhir dalam sekumpulan manusia. Ia menamakan al-Quran 33:40, khatam al-nabiyyin, dengan syarah ‘yang terakhir daripada para nabi’. Di bawah 83:26 ia menjelaskan khitam sebagai perkara terakhir yang dirasai oleh para peminum, iaitu bau kasturi. Perhiasan yang disebutnya ialah cincin di jari. Entri itu tidak memberikan makna ‘yang terbaik’.
Ibnu Manzur menghimpunkan kamus-kamus yang lebih lama. Khatim sesuatu dan khatimahnya ialah penghujung dan bahagian akhirnya, dan khitam sesuatu minuman ialah yang terakhir daripadanya. Khitam, khatim dan khatam sesuatu kaum ialah yang terakhir daripada mereka, daripada ahli bahasa awal al-Lihyani. Nabi (ﷺ) ialah khatim para nabi, dan ayat ‘penutup segala Nabi-nabi’ bermaksud ‘yang terakhir daripada mereka’, daripada al-Azhari. Salah satu nama baginda ialah al-'Aqib, dan maknanya ialah yang terakhir daripada para nabi. Khatm pada hati bermaksud tiada apa yang masuk ke dalamnya dan tiada apa yang keluar daripadanya.
Jabir meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyamakan diri baginda dan para nabi dengan seorang lelaki yang membina sebuah rumah dan menyiapkannya, kecuali tempat sebiji bata. Baginda bersabda: akulah tempat bata itu; aku datang dan menutup para nabi (fa-khatamtu al-anbiya').
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) membandingkan diri baginda dan para nabi sebelum baginda dengan seorang lelaki yang membina sebuah rumah yang indah tetapi meninggalkan tempat sebiji bata kosong di satu sudut. Orang ramai mengelilinginya, mengaguminya, dan berharap bata itu ada di tempatnya. Baginda bersabda: akulah bata itu, dan akulah penutup para nabi (khatim al-nabiyyin).
‘Yang terakhir daripada masjid-masjid’
Laman Ahmadiyah itu berhujah bahawa jika ‘yang terakhir daripada para nabi’ menafikan nabi-nabi kemudian, ‘yang terakhir daripada masjid-masjid’ akan menafikan masjid-masjid kemudian. Tetapi Nabi (ﷺ) menyebut kedua-duanya bersama. Baginda bersabda: akulah yang terakhir daripada para nabi, dan masjidku ialah yang terakhir daripada masjid-masjid. Baginda menggunakan akhir, perkataan biasa bagi ‘terakhir’, maka di sini perkataan itu tidak boleh bermaksud ‘yang terbaik’. Gandingan itu menerangkan dirinya sendiri. Masjid baginda ialah masjid terakhir yang dibina oleh seorang nabi, kerana tiada nabi datang selepas baginda. Masjid-masjid yang dibina sejak itu bukan masjid para nabi. Maka hadis itu menyokong kemuktamadan. Ia tidak melemahkannya.
Abu Hurairah berkata bahawa solat di masjid Nabi (ﷺ) lebih baik daripada seribu solat di masjid-masjid lain kecuali Masjidil Haram, dan perawi Abdullah bin Ibrahim bin Qariz bersaksi bahawa dia mendengar Abu Hurairah berkata bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: kerana akulah nabi yang terakhir (akhir al-anbiya') dan masjidku ialah masjid yang terakhir.
Halaman komuniti itu berkata bahawa khatam pada asasnya bermaksud meterai, dan juga yang terbaik dan paling sempurna, dan bahawa pada zaman Nabi (ﷺ) ia tidak pernah digunakan dengan makna ‘yang terakhir’. Ia berkata khatam dibaca dengan baris atas, maka ia bermaksud ‘Meterai’ atau ‘Yang Terbaik’ dalam kalangan para nabi. Ia memberikan sebagai contoh satu riwayat dalam Kanz al-Ummal yang dalamnya Nabi memberitahu bapa saudara baginda Abbas bahawa dia ‘khatam kaum Muhajirin’ sebagaimana baginda khatam para nabi, dan gelaran khatam al-awliya bagi al-Syafi'i dan khatam al-syu'ara bagi Abu al-Tayyib. Ia berhujah bahawa jika ‘nabi yang terakhir’ menolak nabi-nabi kemudian, ‘masjid yang terakhir’ akan menolak masjid-masjid kemudian.
Di mana kedudukan ayat itu
Ayat itu, kamus-kamus, kata-kata Nabi (ﷺ) sendiri dan para ahli tafsir pertama semuanya menunjuk ke satu arah. Meterai menutup. Pembaca Ahmadiyah boleh mengekalkan setiap penghormatan yang mereka berikan kepada baginda. Ayat ini menambah satu lagi: baginda penutup para nabi, dan tiada sesiapa berdiri selepas baginda. Orang Islam berpegang bahawa mempercayai perkara ini ialah sebahagian daripada syahadah. Bersaksi bahawa baginda Rasul Allah (﷾) ialah menerima apa yang diajarkan baginda, dan baginda mengajarkan bahawa baginda nabi yang terakhir (33:40). Oleh sebab itu, menerima seorang nabi selepas baginda bercanggah dengan syahadah. Kami menyatakan ini dengan jelas, dan dengan hormat kepada pembaca yang mencintai baginda. Halaman lain bertanya sama ada seorang nabi yang tidak membawa syariat baharu masih boleh datang.
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, seorang lagi menggantikannya. Tetapi tidak akan ada nabi selepasku, sabda baginda; akan ada khalifah-khalifah, dan ramai bilangannya.
Pandangan Kristian
Orang Kristian berpegang bahawa firman Tuhan yang terakhir datang melalui Yesus. Mereka menunjuk kepada pembukaan Surat kepada orang Ibrani, sebuah kitab Perjanjian Baru. Ia berkata Tuhan berfirman melalui nabi-nabi, dan pada hari-hari terakhir ini melalui Anak-Nya.
“Allah, yang dahulu berulang kali dan dengan pelbagai cara berfirman kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, Pada hari-hari terakhir ini telah berfirman kepada kita melalui Anak-Nya, yang telah dilantik-Nya menjadi waris segala sesuatu, dan oleh Dia juga Dia telah menjadikan alam semesta;”
Ayat demi ayat
Ibrani 1:1-2 — pasal 1, ayat 1-2
“Allah, yang dahulu berulang kali dan dengan pelbagai cara berfirman kepada nenek moyang kita dengan perantaraan nabi-nabi, Pada hari-hari terakhir ini telah berfirman kepada kita melalui Anak-Nya, yang telah dilantik-Nya menjadi waris segala sesuatu, dan oleh Dia juga Dia telah menjadikan alam semesta;”
Dipetik untuk
Tuhan berfirman melalui Anak “Pada hari-hari terakhir ini” adalah muktamad, maka tiada nabi boleh datang selepas Yesus.
Jawapan
Ibrani ialah surat oleh seorang penulis yang tidak dinamakan, bukan kata-kata Yesus. Yesus sendiri berkata masih banyak perkara yang hendak diberitahunya kepada murid-muridnya yang belum dapat mereka tanggung. Dia berkata Roh kebenaran akan datang untuk memimpin mereka ke dalam seluruh kebenaran. Orang Islam berpegang bahawa yang dijanjikan ini ialah Nabi (ﷺ). Halaman tentang Paraklit menerangkan sebabnya. Yesus juga memberitahu ketua-ketua imam dan tua-tua bahawa kerajaan Allah (﷾) akan diambil daripada mereka dan diberikan kepada bangsa yang lain.
Kesimpulannya — Menurut kata-kata Yesus sendiri ajarannya bukan firman yang terakhir, dan Injil-injil memberi ruang kepada orang yang datang selepasnya.
Perspektif
Sikh: para Guru datang kemudian
Penganut Sikh memuliakan sepuluh Guru, dari Guru Nanak pada abad ke-15 hingga Guru Gobind Singh, dan Guru Granth Sahib selepas mereka. Guru Arjan menulis bahawa Guru dan Tuhan Yang Transenden, Tuhan yang mengatasi segala sesuatu, adalah satu.
Guru Arjan menulis bahawa Guru dan Tuhan Yang Transenden adalah Satu (Ang 864). Maka petunjuk datang semula selepas Muhammad (ﷺ).
Sanggahan
Al-Quran menyebut Muhammad (ﷺ) penutup para nabi, dan baginda bersabda tiada nabi selepas baginda. Seorang guru kemudian mungkin mengatakan perkara-perkara yang benar. Tetapi ujian bagi sebarang dakwaan bercakap bagi pihak Allah (﷾) ialah sama ada ia sepadan dengan risalah yang telah dipelihara-Nya. Dan jika ‘Guru’ bermaksud seorang manusia, rasul al-Quran berkata baginda sendiri hanyalah seorang manusia seperti mereka yang mendengarnya.
Ahmadiyah: meterai bermaksud yang terbaik, bukan yang terakhir
Masyarakat Ahmadiyah berpegang bahawa khatam dalam al-Quran 33:40 bermaksud meterai keunggulan: yang terbaik dan paling sempurna. Maka, kata mereka, seorang nabi masih boleh datang yang tidak membawa syariat baharu dan mengikut Muhammad (ﷺ).
Khatam bermaksud meterai atau ‘yang terbaik dan paling sempurna’. Pada zaman Nabi (ﷺ), kata mereka, ia tidak pernah digunakan dengan maksud ‘terakhir’.
Sanggahan
Kamus-kamus memang memberikan ‘terakhir’. Lane dan Ibnu Manzur menyenaraikannya dan menamakan ayat ini, dan rencana masyarakat itu sendiri juga menerima ‘yang terakhir daripada para Nabi’ sebagai satu maksud. Nabi (ﷺ) sendiri menyelesaikannya: Bani Israil dipimpin oleh para nabi, seorang demi seorang, tetapi tidak akan ada nabi selepasku.
Gelaran-gelaran seperti khatam al-awliya (bagi al-Syafi'i) dan khatam al-shu'ara menunjukkan bahawa perkataan itu bermaksud ‘yang terbaik’.
Sanggahan
Gelaran-gelaran seperti itu diberikan berabad-abad selepas ayat itu, maka ia tidak dapat menentukan maksudnya. Entri Lane bagi perkataan itu tiada sebarang maksud ‘yang terbaik’.
Nabi (ﷺ) menyebut bapa saudara baginda Abbas khatam para muhajirin, maka khatam bermaksud ‘yang terbaik’.
Sanggahan
Riwayat itu lemah, maka ia tidak dapat menentukan maksud ayat itu. Ia tiada dalam Bukhari atau Muslim, dan para pengkritik hadis menolak sanad-sanadnya. Malah sebagaimana yang diberikan laman Ahmadiyah itu, perkataan itu sesuai dengan ‘terakhir’. Selepas pembukaan Makkah Nabi (ﷺ) bersabda tiada lagi hijrah (Bukhari 2825). Gelaran itu menandakan penghujung satu rantaian.
Meterai itu ialah pengesahan Nabi (ﷺ), maka nabi-nabi kemudian boleh datang, tetapi hanya dengan meterai baginda.
Sanggahan
Meterai pengesahan pun ialah perkara terakhir yang ditekan pada sepucuk surat. Meterai ditekan apabila surat itu selesai. Nabi (ﷺ) bersabda baginda ialah bata yang hilang yang menyempurnakan rumah itu, dan baginda datang dan memeterai para nabi. Al-Tabari berkata ia tidak dibuka bagi sesiapa selepas baginda.
Menjadi yang terakhir bukan satu penghormatan, maka ayat itu mesti bermaksud ‘yang terbaik’.
Sanggahan
Ayat itu menggabungkan dua fakta: baginda bukan bapa kepada seorang pun daripada lelaki kamu, dan baginda penutup para nabi. Sahabat Ibnu Abi Aufa menggabungkannya dengan cara yang sama. Jika telah ditetapkan ada nabi selepas Muhammad (ﷺ), putera baginda akan hidup. Dan Nabi (ﷺ) mengira menjadi yang terakhir sebagai satu penghormatan. Antara enam perkara yang baginda diberi kelebihan, baginda menyebut bahawa para nabi ditutup dengan baginda.
Aisyah berkata: katakanlah ‘Penutup Para Nabi’, tetapi jangan katakan ‘tiada nabi selepasnya’.
Sanggahan
Kata-kata itu miliknya, bukan milik Nabi (ﷺ). Ia tidak berkata seorang nabi akan datang, dan ia mengekalkan gelaran Penutup Para Nabi. Satu peringatan tentang satu ungkapan bukan janji tentang nabi baharu. Kata-kata Nabi (ﷺ) sendiri berkata tiada nabi selepas baginda. Satu-satunya nabi yang baginda sabdakan akan turun, Isa, diutus sebelum baginda.
Nabi (ﷺ) menyebut masjid baginda ‘yang terakhir daripada masjid-masjid’, dan masjid masih dibina. Maka ‘yang terakhir daripada para nabi’ tidak semestinya menafikan nabi-nabi kemudian.
Sanggahan
Dalam hadis yang sama baginda bersabda: akulah yang terakhir daripada para nabi. Baginda menggunakan akhir, perkataan biasa bagi ‘terakhir’. Masjid baginda ialah masjid terakhir yang dibina oleh seorang nabi, kerana baginda nabi yang terakhir. Masjid-masjid yang dibina sejak itu bukan masjid para nabi. Sabda itu menyokong kemuktamadan.
Kristian arus perdana
Firman Tuhan yang terakhir diucapkan melalui Yesus, Anak itu. Tiada nabi selepas murid-murid pertama Yesus yang membawa wahyu baharu.
Ibrani berkata bahawa Tuhan, yang dahulu berfirman melalui nabi-nabi, pada hari-hari terakhir ini telah berfirman melalui Anak-Nya.
Sanggahan
Ibrani ialah surat oleh seorang penulis yang tidak dinamakan, bukan kata-kata Yesus. Yesus sendiri berkata dia mempunyai lebih banyak untuk diberitahu kepada murid-muridnya daripada yang dapat mereka tanggung. Dia berkata Roh kebenaran akan datang untuk memimpin mereka ke dalam seluruh kebenaran. Maka menurut kata-katanya sendiri, ajarannya bukan firman yang terakhir.
Perspektif Islam
Muhammad (ﷺ) ialah nabi yang terakhir. Al-Quran berkata begitu, dan baginda bersabda begitu. Agama itu diisytiharkan sempurna, risalah baginda untuk semua orang, dan kitab yang dibawa baginda tidak hilang.
Al-Quran menyebut Muhammad (ﷺ) penutup para nabi.
Nabi (ﷺ) bersabda tidak akan ada nabi selepas baginda. Baginda membandingkan diri baginda dengan bata terakhir yang menyempurnakan sebuah rumah.
Al-Quran mengisytiharkan agama itu disempurnakan di Arafah, semasa haji terakhir.
Nabi-nabi terdahulu diutus kepada kaum mereka sendiri, sedangkan Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia.
Para nabi diutus kepada kaum-kaum baharu, atau untuk mengembalikan risalah yang hilang atau diubah. Risalah untuk semua orang, yang telah dipelihara Allah (﷾), tidak memerlukan kedua-duanya.
Yesus sendiri berkata dia mempunyai lebih banyak untuk diajarkan daripada yang dapat ditanggung murid-muridnya. Dia berkata Roh kebenaran akan datang dan memimpin mereka ke dalam seluruh kebenaran.
Kamus-kamus Arab memberikan ‘yang terakhir daripada sekumpulan’ sebagai salah satu maksud khatam. Lane dan Ibnu Manzur menamakan ayat ini sebagai contoh.
Baginda menamakan diri baginda al-'Aqib, dan al-Zuhri menerangkannya sebagai orang yang selepasnya tiada nabi.
Al-Tabari, Ibnu Kathir dan al-Qurtubi membaca ayat itu sebagai berkata tiada nabi selepas baginda.