Jawapan ringkas
Tidak. Nabi (ﷺ) tidak bersabda bahawa tidak akan ada nabi yang membawa syariat baharu. Baginda bersabda tidak akan ada nabi selepas baginda, dan dalam riwayat lain, tiada rasul dan tiada nabi. Baginda juga memberikan contoh yang jelas. Baginda memberitahu Ali bahawa kedudukannya di sisi baginda seperti kedudukan Harun di sisi Musa, dengan satu pengecualian: tiada nabi selepas baginda. Harun ialah seorang nabi yang tidak membawa syariat baharu dan membantu Musa dengan syariatnya. Maka nabi jenis itu juga tertolak. Pembaca Ahmadiyah berpegang bahawa seorang nabi yang mengikut Muhammad (ﷺ) masih boleh datang. Halaman ini menunjukkan apa yang dikatakan oleh ayat-ayat dan sabda-sabda itu.
Penjelasan penuh
Sabda Nabi (ﷺ) tidak mempunyai pengecualian
Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, seorang lagi menggantikannya. Kemudian baginda bersabda tidak akan ada nabi selepas baginda, tetapi akan ada khalifah-khalifah. Baginda tidak menambah ‘melainkan dia tidak membawa syariat baharu’. Satu lagi riwayat berkata bahawa kerasulan dan kenabian kedua-duanya telah berakhir, maka tiada rasul selepas baginda dan tiada nabi. Orang ramai berasa susah hati, dan baginda memberitahu mereka apa yang masih tinggal: mimpi-mimpi yang baik. Baginda juga meramalkan bahawa tiga puluh orang akan mendakwa sebagai nabi. Dalam Bukhari amarannya sama: kira-kira tiga puluh orang, masing-masing mendakwa sebagai rasul Allah (﷾). Dalam Abu Dawud dan Tirmizi baginda meletakkan jawapan baginda dalam ayat yang sama. Baginda ialah penutup para nabi, dan, dalam penjelasan baginda sendiri tentang gelaran itu, tiada nabi selepas baginda.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Bani Israil dipimpin oleh para nabi, dan setiap kali seorang nabi wafat, seorang lagi menggantikannya. Tetapi tidak akan ada nabi selepasku, sabda baginda; akan ada khalifah-khalifah, dan ramai bilangannya.
Anas bin Malik meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda bahawa kerasulan dan kenabian telah berakhir, maka tiada rasul selepas baginda dan tiada nabi. Orang ramai berasa susah hati, maka baginda bersabda: tetapi akan ada mubasysyirat. Baginda menjelaskan bahawa ini ialah mimpi-mimpi orang Muslim, satu bahagian daripada bahagian-bahagian kenabian.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Kiamat tidak akan berlaku sehingga dua golongan dengan dakwaan yang sama saling berperang dengan korban yang besar, dan sehingga kira-kira tiga puluh pendusta muncul, setiap seorang daripada mereka mendakwa sebagai rasul Allah.
Abu Hurairah meriwayatkan senarai Nabi (ﷺ) tentang apa yang mesti berlaku sebelum Kiamat: dua golongan besar dengan dakwaan yang sama akan berperang dengan korban yang banyak; kira-kira tiga puluh pendusta akan muncul, masing-masing mendakwa sebagai Rasul Allah; ilmu agama akan diangkat; gempa bumi akan bertambah; masa akan berlalu dengan cepat; fitnah akan muncul; pembunuhan akan bertambah; harta akan begitu melimpah sehingga orang kaya bimbang tiada sesiapa akan menerima zakat mereka; manusia akan berlumba-lumba membina bangunan tinggi; seseorang yang melalui sebuah kubur akan berharap dia berada di dalamnya; dan matahari akan terbit dari barat.
Thauban meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda akan ada tiga puluh orang pendusta dalam umat baginda, masing-masing mendakwa sebagai nabi, sedangkan baginda ialah penutup para nabi (khatam al-nabiyyin): tiada nabi selepas baginda.
Thauban meriwayatkan Nabi (ﷺ) menggambarkan apa yang menanti umat baginda. Baginda bersabda akan ada tiga puluh orang pendusta dalam kalangan umat baginda, masing-masing berkata dia nabi, sedangkan baginda ialah penutup para nabi dan tiada nabi selepas baginda. Segolongan umat baginda, tambah baginda, akan kekal di atas kebenaran hingga datang perintah Allah.
Harun: seorang nabi tanpa syariat baharu
Al-Quran menyebut Harun seorang nabi. Musa memohon kepada Allah (﷾) agar dia dijadikan penyokong, untuk menguatkan pendiriannya dan berkongsi tanggungjawabnya. Tugas Harun ialah membantu Musa dengan misinya, bukan membawa misinya sendiri. Allah (﷾) memberikan al-Furqan kepada Musa dan Harun bersama-sama (21:48). Al-Quran tidak menamakan kitab yang berasingan bagi Harun. Nabi (ﷺ) pernah meninggalkan Ali sebagai pengganti di Madinah. Baginda bertanya sama ada Ali tidak redha kedudukannya di sisi baginda seperti kedudukan Harun di sisi Musa. Kemudian baginda menambah satu pengecualian: tiada nabi selepas baginda. Sabda baginda umum. Baginda tidak hanya bersabda bahawa Ali tidak akan menjadi nabi. Muslim merekodkan kata-kata yang sama. Satu-satunya perkara yang tidak dikongsi Ali dengan Harun ialah kenabian itu sendiri. Maka nabi jenis Harun, iaitu yang berkhidmat kepada syariat yang sedia ada, juga tertolak.
“Dan Kami kurniakan kepadanya dari rahmat Kami, saudaranya: Harun, yang juga berpangkat Nabi.”
““Dan jadikanlah bagiku, seorang penyokong dari keluargaku. Iaitu Harun saudaraku; Kuatkanlah dengan sokongannya, pendirianku, Dan jadikanlah dia turut campur bertanggungjawab dalam urusanku, Supaya kami sentiasa beribadat dan memujiMu, Dan (supaya) kami sentiasa menyebut dan mengingatiMu; Sesungguhnya Engkau adalah sedia melihat dan mengetahui hal ehwal kami”. Allah berfirman: Sesungguhnya telah diberikan kepadamu apa yang engkau pohonkan itu, wahai Musa!”
“Dan demi sesungguhnya, Kami telah memberi kepada Nabi Musa dan Nabi Harun Kitab (Taurat) yang membezakan antara yang benar dengan yang salah, dan yang menjadi cahaya yang menerangi, serta yang mengandungi pengajaran, bagi orang-orang yang mahu bertaqwa.”
Sa'd bin Abi Waqqas meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) berangkat ke Tabuk dan meninggalkan Ali sebagai pengganti di Madinah. Ali bertanya sama ada dia ditinggalkan bersama kanak-kanak dan wanita. Nabi bertanya sama ada dia tidak redha kedudukannya di sisi baginda seperti kedudukan Harun di sisi Musa, dengan satu pengecualian: tiada nabi selepasku.
Sa'd bin Abi Waqqas meriwayatkan kata-kata yang sama dalam beberapa versi. Nabi (ﷺ) memberitahu Ali bahawa kedudukannya di sisi baginda seperti kedudukan Harun di sisi Musa, dengan pengecualian bahawa tiada nabi selepas baginda. Satu versi memberikan peristiwanya sebagai ekspedisi ke Tabuk, dan satu berkata tiada kenabian selepas baginda.
| Soalan | Harun | Ali |
|---|---|---|
| Berdiri di sisi utusan itu sebagai pembantunya | ||
| Seorang nabi | ||
| Membawa syariat baharu |
- Ya
- Tidak
Satu-satunya pengecualian yang disebut oleh Nabi (ﷺ): tiada nabi selepas baginda.
Bagaimana para Sahabat memahaminya
Ibnu Abi Aufa, seorang Sahabat, ditanya tentang putera Nabi (ﷺ) yang masih kecil, Ibrahim. Dia berkata bahawa jika seorang nabi akan datang selepas Muhammad (ﷺ), anak itu akan hidup. Dia menambah: tiada nabi selepas baginda. Dia bercakap tentang mana-mana nabi, bukan hanya nabi yang membawa syariat. Ibnu Kathir (w. 1373) berhujah dengan cara yang sama tentang penutup para nabi: jika tiada nabi, tiada rasul. Al-Qurtubi memetik Ibnu Atiyyah bahawa ulama umat ini, dahulu dan kemudian, memahami kata-kata itu dalam keumumannya yang penuh: tiada nabi selepas baginda.
Isma'il bin Abi Khalid bertanya kepada Sahabat Abdullah bin Abi Aufa sama ada dia pernah melihat Ibrahim, putera Nabi (ﷺ). Dia berkata anak itu meninggal dunia ketika masih kecil, dan bahawa jika telah ditetapkan bahawa seorang nabi akan datang selepas Muhammad (ﷺ), putera baginda akan hidup; tetapi tiada nabi selepas baginda.
Ibnu Kathir menjelaskan bahawa ayat itu melarang menyebut Zaid ‘anak Muhammad’, kerana Nabi (ﷺ) bukan bapa kepada mana-mana lelaki. Tentang ‘penutup segala Nabi-nabi’ dia berkata ayat itu jelas bahawa tiada nabi selepas baginda. Jika tiada nabi selepas baginda, tiada rasul juga, kerana setiap rasul ialah nabi dan bukan sebaliknya. Dia menambah bahawa riwayat-riwayat tentang perkara ini mutawatir, daripada sekumpulan Sahabat, dan memberikan hadis bata yang hilang dan hadis Anas.
Al-Qurtubi mencatat bahawa hanya Asim yang membaca khatam, bermaksud bahawa para nabi ditutup dengan baginda, sehingga baginda seperti cop dan meterai ke atas mereka. Kebanyakan membaca khatim, bermaksud bahawa baginda menutup mereka, dan datang paling akhir daripada mereka. Dia memetik Ibnu Atiyyah: para ulama umat ini, terdahulu dan kemudian, memahami kata-kata ini dalam keumuman sepenuhnya, sebagai nas bahawa tiada nabi selepas baginda. Dia juga memberikan riwayat-riwayat Muslim tentang hadis bata itu, termasuk ‘aku datang dan menutup para nabi’.
Nabi yang kembali telah diutus sebelumnya
Nabi (ﷺ) bersabda tiada nabi antara baginda dan Isa. Isa diutus sebelum Muhammad (ﷺ). Apabila dia kembali, dia datang sebagai pengikut. Dia tidak kehilangan kenabiannya, yang diberikan Allah (﷾) kepadanya sebelum Muhammad (ﷺ). Tiada sesiapa yang dijadikan nabi selepas Muhammad (ﷺ), dan Isa mengikut syariat baginda. Seorang perawi hadis itu menjelaskan bahawa dia akan memimpin dengan Kitab Tuhan mereka dan Sunnah Nabi mereka. Dia tidak membawa syariat baharu. Maka tiada nabi yang diutus selepas Muhammad (ﷺ). Halaman-halaman seterusnya melihat perkara ini secara penuh.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda baginda ialah orang yang paling dekat dengan anak Maryam. Para nabi ialah saudara yang sebapa, sabda baginda, dan tiada nabi antara baginda dan Isa.
Dalam 155a Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersumpah anak Maryam akan turun tidak lama lagi sebagai hakim yang adil, mematahkan salib, membunuh babi dan menghapuskan jizyah. Dalam 155f Nabi bertanya bagaimanakah keadaannya apabila anak Maryam turun dan memimpin orang Islam sebagai salah seorang daripada mereka; perawi Ibn Abi Dhi'b menerangkan bahawa dia akan memimpin mereka dengan Kitab Tuhan mereka dan Sunnah Nabi mereka.
Apa yang dikatakan pandangan Ahmadiyah
Ahmadiyah mengajar bahawa Muhammad (ﷺ) ialah nabi terakhir yang membawa syariat. Mereka berpegang bahawa seorang nabi yang tidak membawa syariat baharu, dan mengikut syariat baginda, masih boleh datang. Mirza Ghulam Ahmad menulis bahawa dia seorang nabi dalam satu segi dan seorang ummati, pengikut Nabi, dalam segi yang lain. Persoalan di sini sempit. Adakah sabda Nabi sendiri memberi ruang bagi nabi sedemikian?
Mirza Ghulam Ahmad menulis bahawa dalam Barahin-e-Ahmadiyya dia menulis bahawa Isa, putera Maryam, akan turun dari langit, kerana sekumpulan orang Muslim berpegang pada kepercayaan itu dan dia juga berpegang padanya. Kemudian, tulisnya, wahyu-wahyu membawanya berkata bahawa dia sendiri ialah al-Masih yang akan datang. Di hlm. 184 dia menulis bahawa gelaran Nabi dikurniakan kepadanya dengan syarat bahawa dia nabi dari satu segi dan ummati (pengikut Nabi (ﷺ)) dari segi yang lain.
Mirza Ghulam Ahmad menulis bahawa Muhammad (ﷺ) menjadi Khatamul-Anbiya' (Penutup Para Nabi) dalam erti bahawa baginda memiliki meterai yang tanpa pengesahannya tiada kurnia sampai kepada sesiapa. Dia menulis bahawa kenabian yang berdiri sendiri telah berakhir dengan Nabi, tetapi kenabian melalui zill (pantulan), yang diterima semata-mata melalui ketaatan kepada baginda, akan berterusan hingga Hari Kiamat. Dia juga menulis bahawa bagi umat baginda pintu perbualan dan perhubungan dengan Ilahi tidak akan sekali-kali ditutup hingga Hari Kiamat.
Doa dalam al-Fatihah dan 4:69
Tulisan Ahmadiyah membaca doa dalam al-Fatihah, “jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka”, bersama 4:69. Ayat itu menamakan mereka: para nabi, orang-orang siddiq, para syuhada dan orang-orang soleh. Bacaannya ialah bahawa pengikut boleh mencapai darjat nabi. Sesetengah darjat dalam ayat ini dicapai dengan usaha. Seorang yang beriman boleh menjadi siddiq, syahid atau soleh. Kenabian bukan salah satu daripadanya. Allah (﷾) memilih utusan-utusan-Nya (22:75), dan Dia lebih mengetahui di mana hendak meletakkan risalah-Nya (6:124). Tiada sesiapa yang memperolehnya dengan ketaatan. Ayat itu menjanjikan orang yang taat bersama keempat-empat golongan itu. Nabi (ﷺ), yang sendirinya seorang nabi, membacanya dalam sakit terakhir baginda sebagai hasrat untuk bersama mereka. Doa itu memohon untuk berjalan di jalan mereka, bukan untuk memegang jawatan mereka.
“Tunjukilah kami jalan yang lurus. Iaitu jalan orang-orang yang Engkau telah kurniakan nikmat kepada mereka, bukan (jalan) orang-orang yang Engkau telah murkai, dan bukan pula (jalan) orang-orang yang sesat.”
“Dan sesiapa yang taat kepada Allah dan RasulNya, maka mereka akan (ditempatkan di syurga) bersama-sama orang-orang yang telah dikurniakan nikmat oleh Allah kepada mereka, iaitu Nabi-nabi, dan orang-orang Siddiqiin, dan orang-orang yang Syahid, serta orang-orang yang soleh. Dan amatlah eloknya mereka itu menjadi teman rakan (kepada orang-orang yang taat).”
“Allah memilih utusan-utusanNya dari malaikat dan dari manusia; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Mengetahui.”
“Allah lebih mengetahui di mana (dan kepada siapakah yang sepatutnya) Ia berikan jawatan Rasul (dan wahyu) yang diberikanNya itu.”
Aisyah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) biasa bersabda bahawa tiada nabi yang jatuh sakit melainkan dia ditawarkan pilihan antara dunia ini dan akhirat. Dalam sakit baginda yang terakhir, dengan suara baginda serak, dia mendengar baginda membaca ayat tentang berada bersama mereka yang diberi nikmat oleh Allah: para nabi, para siddiqin, para syuhada dan orang-orang soleh (4:69). Dia memahami daripada ini bahawa baginda telah diberi pilihan.
‘Rasul-rasul dari kalangan kamu’ (7:35)
Komuniti itu juga memetik 7:35, “Jika datang kepada kamu Rasul-rasul dari kalangan kamu”. Perkataan Arab yang sama (imma ya'tiyannakum) diucapkan ketika Adam dan isterinya diturunkan ke bumi bersama Iblis (2:38, 20:123). Ibnu Kathir menjelaskan petunjuk yang dijanjikan di sana sebagai nabi-nabi dan rasul-rasul yang akan datang. Ayat 7:35 sebahagian daripada seruan kepada anak-anak Adam itu. Ia menyatakan bagaimana Allah (﷾) telah membimbing manusia sepanjang sejarah. Barisan rasul itu berakhir dengan penutup para nabi (33:40).
“Wahai anak-anak Adam! Jika datang kepada kamu Rasul-rasul dari kalangan kamu yang menceritakan kepada kamu ayat-ayat (perintah) Ku, maka sesiapa yang bertaqwa dan memperbaiki amalnya, tidak ada kebimbangan (dari berlakunya kejadian yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.”
“Kami berfirman lagi: “Turunlah kamu semuanya dari syurga itu! Kemudian jika datang kepada kamu petunjuk dariKu (melalui Rasul-rasul dan Kitab-kitab yang diturunkan kepada mereka), maka sesiapa yang mengikuti petunjukKu itu nescaya tidak ada kebimbangan (dari sesuatu yang tidak baik) terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita”.”
“Allah berfirman: Turunlah kamu berdua dari Syurga itu, bersama-sama, dalam keadaan setengah kamu menjadi musuh bagi setengahnya yang lain; kemudian jika datang kepada kamu petunjuk dariKu, maka sesiapa yang mengikut petunjukKu itu nescaya ia tidak akan sesat dan ia pula tidak akan menderita azab sengsara.”
Ibnu Kathir berkata Allah memberi amaran kepada Adam, isterinya dan Iblis, dan melalui mereka kepada keturunan mereka, bahawa Dia akan menurunkan kitab-kitab dan mengutus nabi-nabi dan rasul-rasul. Dia memberikan pandangan Abu al-'Aliyah: petunjuk itu ialah para nabi, para rasul dan penjelasan yang terang. Dia menambah bahawa Ta-Ha 20:123 berkata yang sama.
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Perjanjian para nabi
Ketua keempat komuniti Ahmadiyah menamakan 3:81 sebagai bukti pertamanya. Di dalamnya Allah (﷾) mengambil perjanjian setia daripada para nabi: jika datang seorang rasul yang mengesahkan apa yang ada pada mereka, mereka mesti beriman kepadanya dan menolongnya. Ibnu Kathir menjelaskan bahawa perjanjian ini diambil daripada setiap nabi dari Adam hingga Isa. Ibnu Abbas, sebagaimana yang dicatat al-Tabari, berkata ia ialah untuk beriman kepada Muhammad (ﷺ) apabila baginda datang. Ketua keempat itu menambah 33:8, iaitu 33:7 di sini, perjanjian yang diambil daripada Muhammad (ﷺ) sendiri. Ia ialah untuk menyampaikan risalah dan saling membantu. Ibnu Kathir mencatat bahawa ayat itu menamakan baginda dahulu, sebagai penutup. Tiada satu pun daripada ini menyebut seorang nabi selepas baginda.
“Dan (ingatlah) ketika Allah mengambil perjanjian setia dari Nabi-nabi (dengan firmanNya): “Sesungguhnya apa jua Kitab dan Hikmat yang Aku berikan kepada kamu, kemudian datang pula kepada Kamu seorang Rasul yang mengesahkan apa yang ada pada kamu, hendaklah kamu beriman sungguh-sungguh kepadanya, dan hendaklah kamu bersungguh-sungguh menolongnya”. Allah berfirman lagi (bertanya kepada mereka): “Sudahkah kamu mengakui dan sudahkah kamu menerima akan ikatan janjiku secara yang demikian itu?” Mereka menjawab: “Kami berikrar (mengakui dan menerimanya)”. Allah berfirman lagi: “Jika demikian, maka saksikanlah kamu, dan Aku juga menjadi saksi bersama-sama kamu.””
Ibnu Kathir menjelaskan bahawa Allah mengambil perjanjian setiap nabi yang diutus-Nya, dari Adam hingga Isa: apa sahaja kitab dan hikmah yang diberikan kepada salah seorang daripada mereka, jika seorang rasul datang selepasnya, dia mesti beriman kepadanya dan menolongnya. Tiada apa yang telah diketahui oleh nabi itu boleh menghalangnya daripada mengikut rasul yang diutus selepasnya. Dia meriwayatkan daripada Ibnu Abbas, Mujahid, al-Rabi', Qatadah dan al-Suddi bahawa ‘perjanjian-Ku’ (isri) bermaksud ‘ikatan janji-Ku’.
Al-Tabari mencatat Ibnu Abbas tentang perjanjian itu: Allah menyebut apa yang diambil-Nya daripada Ahli Kitab dan daripada nabi-nabi mereka, bahawa mereka akan beriman kepada Muhammad (ﷺ) apabila baginda datang kepada mereka. Dia juga mencatat pandangan bahawa perjanjian itu diambil daripada para nabi untuk saling membenarkan. Penilaiannya sendiri ialah ia meliputi kedua-duanya: Allah mengambil perjanjian nabi-nabi-Nya, dan setiap nabi mengambil perjanjian yang sama daripada kaumnya.
Ibnu Kathir berkata Allah mengambil daripada lima orang rasul yang agung, dan daripada nabi-nabi lain, perjanjian untuk menegakkan agama Allah, menyampaikan risalah-Nya, dan saling menolong serta bersepakat, seperti dalam 3:81. Dia menyatakan bahawa ayat itu menyebut Muhammad (ﷺ) dahulu, ‘Penutup’, kerana kemuliaan baginda, dan kemudian yang lain mengikut susunan zaman mereka.
| Petikan | Tafsiran Ahmadi | Apa yang dikatakan oleh teks-teks itu |
|---|---|---|
| 1:6-7, dibaca bersama 4:69 | Para pengikut boleh mencapai martabat nabi. | Allah (﷾) memilih rasul-rasul-Nya; doa itu memohon untuk menempuh jalan mereka, bukan untuk memegang jawatan mereka. |
| 7:35 | Rasul-rasul masih boleh datang. | Kata-kata yang sama diucapkan ketika Adam diturunkan, dan rantaian itu berakhir dengan Penutup Para Nabi. |
| 3:81 | Bukti pertama ketua keempat: satu perjanjian tentang seorang rasul yang datang. | Perjanjian itu diambil daripada setiap nabi, untuk beriman kepada Muhammad (ﷺ); ia tidak menyebut sebarang nabi selepas baginda. |
Perspektif
Pandangan Ahmadiyah
Ahmadiyah berpegang bahawa Muhammad (ﷺ) ialah nabi terakhir yang membawa syariat. Mereka berpegang bahawa seorang nabi yang tidak membawa syariat baharu, dan mengikut baginda, masih boleh datang. Mereka membaca al-Quran dan hadis sebagai membiarkan pintu itu terbuka.
Muhammad (ﷺ) ialah nabi terakhir yang membawa syariat. Seorang nabi yang tidak membawa syariat baharu, dan mengikut syariat baginda, masih boleh datang.
Sanggahan
Harun tidak membawa syariat baharu, namun apabila Nabi (ﷺ) mengumpamakan Ali dengan Harun, baginda membuat satu pengecualian: tiada nabi selepas baginda. Baginda tidak hanya bersabda bahawa Ali tidak akan menjadi nabi. Baginda juga bersabda tiada rasul selepas baginda dan tiada nabi.
‘Tiada nabi selepasku’ bermaksud tiada nabi sejurus selepas baginda, kerana Isa akan datang kemudian.
Sanggahan
Dalam Bukhari 3455 nabi-nabi Bani Israil datang silih berganti, tetapi selepas baginda datang khalifah-khalifah, bukan nabi-nabi. Dalam riwayat lain baginda meramalkan pendakwa-pendakwa palsu sebelum Kiamat, lama selepas zaman baginda. Baginda menjawab dalam nafas yang sama: tiada nabi selepasku. Maka ‘selepasku’ meliputi seluruh masa hingga Kiamat. Satu versi sabda baginda kepada Ali berkata: tiada kenabian selepasku. Isa diutus sebelum baginda.
Riwayat panjang Muslim menyebut Isa nabi Allah empat kali, maka seorang nabi boleh datang selepas Muhammad (ﷺ).
Sanggahan
Isa ialah nabi yang telah pun diutus, dan Nabi (ﷺ) bersabda tiada nabi yang datang antara baginda dan Isa. Dia mengekalkan kenabian yang diberikan kepadanya, dan dia kembali sebagai pengikut. Seorang perawi menjelaskan bahawa dia memimpin dengan Kitab Tuhan orang Islam dan Sunnah Nabi mereka. Dia tidak membawa syariat baharu.
Doa dalam al-Fatihah dan 4:69 menunjukkan bahawa nikmat kenabian masih terbuka kepada pengikut.
Sanggahan
Sesetengah darjat dalam ayat ini dicapai dengan usaha: seorang yang beriman boleh menjadi siddiq, syahid atau soleh. Kenabian bukan salah satu daripadanya. Allah (﷾) memilih utusan-utusan-Nya (22:75), dan Dia lebih mengetahui di mana hendak meletakkan risalah-Nya (6:124). Tiada sesiapa yang memperolehnya dengan ketaatan. Ayat itu menjanjikan orang yang taat bersama keempat-empat golongan itu. Nabi (ﷺ), yang sendirinya seorang nabi, membacanya dalam sakit terakhir baginda sebagai hasrat untuk bersama mereka.
Ayat 7:35, “Jika datang kepada kamu Rasul-rasul dari kalangan kamu”, menunjukkan bahawa rasul-rasul masih boleh datang.
Sanggahan
Perkataan Arab yang sama (imma ya'tiyannakum) diucapkan ketika Adam dan isterinya diturunkan ke bumi bersama Iblis (2:38, 20:123). Ibnu Kathir menjelaskan petunjuk yang dijanjikan di sana sebagai nabi-nabi dan rasul-rasul yang akan datang. Ayat 7:35 sebahagian daripada seruan kepada anak-anak Adam itu. Ia menyatakan bagaimana Allah (﷾) telah membimbing manusia sepanjang sejarah, dan barisan rasul itu berakhir dengan penutup para nabi (33:40).
Perjanjian para nabi dalam 3:81 menunjukkan bahawa seorang nabi lain akan datang selepas Muhammad (ﷺ).
Sanggahan
Ibnu Kathir membaca 3:81 sebagai perjanjian setiap nabi dari Adam hingga Isa. Ibnu Abbas berkata ia ialah untuk beriman kepada Muhammad (ﷺ) apabila baginda datang. Perjanjian yang diambil daripada Muhammad (ﷺ) dalam 33:7 tidak menamakan nabi yang kemudian.
Satu riwayat berkata bahawa sekiranya putera Nabi (ﷺ), Ibrahim, hidup, dia akan menjadi nabi yang benar.
Sanggahan
Riwayat itu dalam Ibnu Majah (no. 1511) dinilai lemah (Darussalam, di sunnah.com). Walaupun dengan lafaznya, ia satu ‘sekiranya’, dan anak itu tidak hidup. Ibnu Abi Aufa ditanya tentang anak itu dan berkata sebaliknya: tiada nabi selepas Muhammad (ﷺ). Bukhari merekodkannya.
Perspektif Islam
Nabi (ﷺ) bersabda tiada nabi selepas baginda, dan tiada rasul. Baginda tidak membezakan antara nabi yang membawa syariat baharu dan nabi yang tidak, dan kes Harun menunjukkan bahawa kedua-dua jenis tertolak.
Nabi (ﷺ) bersabda tidak akan ada nabi selepas baginda, dan tiada rasul dan tiada nabi.
Baginda memberitahu Ali bahawa kedudukannya di sisi baginda seperti Harun di sisi Musa, kecuali tiada nabi selepas baginda.
Harun ialah seorang nabi yang membantu Musa dan tidak membawa misinya sendiri.
Baginda meramalkan bahawa orang akan mendakwa kenabian. Dalam ayat yang sama baginda menjawab bahawa baginda ialah penutup para nabi.
Sahabat Ibnu Abi Aufa berkata bahawa sekiranya seorang nabi akan datang selepas Muhammad (ﷺ), putera baginda akan hidup.
Isa, yang akan kembali, diutus sebelum Muhammad (ﷺ), mengekalkan kenabiannya dan datang sebagai pengikut.