Jawapan ringkas
Ya. Al-Quran berkata tidak pernah ada satu umat pun tanpa seorang pemberi amaran, maka bangsa-bangsa India juga mempunyai pemberi-pemberi amaran. Setiap pemberi amaran berbicara dalam bahasa kaumnya sendiri, dan kesemuanya membawa satu pesanan: sembahlah Allah (﷾) semata-mata. Tetapi al-Quran tidak menamakan mana-mana nabi yang diutus ke India. Ia tidak menjadikan Krishna, Rama atau Buddha seorang nabi, dan tiada sesiapa yang dapat berkata siapa pemberi-pemberi amaran India itu. Apa yang diberikan al-Quran ialah satu ujian. Apa sahaja dalam kitab-kitab suci India yang bersetuju dengan pesanan yang satu itu adalah benar, dan mungkin menggemakan ajaran seorang rasul. Apa sahaja yang bercanggah dengannya tidak datang daripada seorang rasul. Ramai orang Hindu menyebut agama mereka Sanatana Dharma, agama yang kekal. Al-Quran juga berbicara tentang satu agama, sama bagi setiap nabi dan tertanam dalam fitrah manusia. Dan ia berkata rasul yang terakhir, Muhammad (ﷺ), diutus kepada semua manusia, termasuk India.
Penjelasan penuh
Seorang pemberi amaran bagi setiap umat
Al-Quran menjawab dengan kata-kata yang tidak meninggalkan mana-mana umat. Tidak pernah ada satu umat pun tanpa seorang pemberi amaran, katanya. Allah (﷾) mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang rasul dengan satu perintah: “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Taghut ialah apa sahaja yang disembah selain-Nya (Yusuf Ali menterjemahkan perkataan itu sebagai ‘Evil’, kejahatan). Setiap umat mempunyai seorang pembimbing, dan apabila rasul setiap umat datang, perkara di antara mereka diputuskan dengan adil. Ibn Kathir, seorang pentafsir al-Quran abad keempat belas, menerangkan 35:24 begini. Tiada satu bangsa pun daripada anak-anak Adam yang berlalu tanpa Allah (﷾) mengutus pemberi-pemberi amaran kepadanya, maka tiada yang ditinggalkan dengan alasan. Dia meletakkan 13:7 dan 16:36 di sampingnya. Al-Quran tidak menamakan India, sebagaimana ia tidak menamakan China atau benua Amerika. Tetapi India, dengan banyak bangsa dan bahasanya, termasuk dalam umat-umat yang diliputi ayat-ayat ini. Ayat-ayat lain berkata tiada pemberi amaran yang datang kepada kaum Nabi (ﷺ) sendiri sebelum baginda. Para ulama awal menerangkan bahawa ayat-ayat ini berbicara tentang kabilah baginda sendiri, Quraisy, atau tentang orang-orang pada zaman jeda antara Isa dan baginda. Balasan-balasan di bawah menerangkan lebih lanjut.
“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
“Dan berkatalah orang-orang yang kafir: “Mengapa tidak diturunkan kepada (Muhammad) sesuatu mukjizat dari Tuhannya?” Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) hanyalah seorang Rasul pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar), dan tiap-tiap umat (yang telah lalu) ada Nabinya yang memimpin ke jalan yang benar.”
“Dan bagi tiap-tiap satu umat ada seorang Rasul (yang diutuskan kepadanya); setelah datang Rasul masing-masing (menerangkan apa yang mesti diterangkan) maka hukuman pun dijalankan di antara mereka dengan adil dan mereka tetap tidak dianiaya.”
Menjelaskan ayat itu: tiada satu umat pun daripada anak cucu Adam yang berlalu tanpa Allah mengutus pemberi-pemberi peringatan kepadanya dan menghapuskan setiap alasan. Dia meletakkan di sisinya 13:7, ‘bagi tiap-tiap kaum ada pemberi petunjuk’, dan 16:36, ‘Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul’. Dia berkata ada banyak ayat tentang hal ini.
Menjelaskan ayat itu: Allah mengutus seorang rasul kepada setiap generasi dan setiap kumpulan manusia. Mereka semua menyeru kepada penyembahan Allah dan melarang penyembahan apa-apa selain-Nya. Penyembahan selain Allah mula-mula timbul dalam kalangan anak cucu Adam pada kaum Nuh. Sejak itu Allah terus mengutus rasul-rasul dengan seruan ini. Nuh ialah rasul pertama yang diutus oleh Allah kepada penduduk bumi, dan Allah menutup para rasul dengan Muhammad (ﷺ). Seruan Baginda sampai kepada manusia dan jin, timur dan barat. Dia memetik 21:25 bersamanya.
“Supaya engkau memberi peringatan dan amaran kepada kaum yang datuk neneknya telah lama tidak diberikan peringatan dan amaran; sebab itulah mereka lalai.”
Meriwayatkan Qatadah: kaum yang dimaksudkan ialah Quraisy, satu bangsa yang ummi yang tidak didatangi pemberi peringatan sebelum Muhammad (ﷺ). Dia juga meriwayatkan Ibnu Abbas dan Muqatil: mereka ialah orang-orang zaman kekosongan (fatrah) antara Isa dan Muhammad. Pandangan ketiga: hujah Allah tertegak ke atas mereka melalui peringatan para rasul terdahulu, walaupun mereka tidak melihat seorang rasul.
Satu pesanan, dalam bahasa setiap kaum
Setiap rasul mengajar dengan bahasa kaumnya sendiri, supaya pesanan itu jelas bagi mereka. Seorang pemberi amaran yang diutus kepada satu bangsa India akan berbicara dalam bahasanya, bukan bahasa Arab. Pesanan itu sendiri tidak berubah. Setiap rasul diwahyukan bahawa tiada Tuhan melainkan Allah (﷾), maka sembahlah Dia. Ibn Kathir menerangkan bahawa kesemuanya menyeru kepada ibadat kepada Allah (﷾) semata-mata. Dia menambah bahawa Allah (﷾) terus mengutus rasul-rasul dengan seruan ini sejak penyembahan selain-Nya bermula, dalam kalangan kaum Nuh. Allah (﷾) menutup mereka dengan Muhammad (ﷺ). Nabi (ﷺ) bersabda bahawa para nabi bersaudara, seayah dan berlainan ibu, dan agama mereka satu.
“Dan Kami tidak mengutuskan seseorang Rasul melainkan dengan bahasa kaumnya supaya ia menjelaskan (hukum-hukum Allah) kepada mereka. Maka Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya), juga memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan Dia lah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
“Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: “Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku; oleh itu, beribadatlah kamu kepadaKu”.”
Menjelaskan ayat itu: Allah mengutus seorang rasul kepada setiap generasi dan setiap kumpulan manusia. Mereka semua menyeru kepada penyembahan Allah dan melarang penyembahan apa-apa selain-Nya. Penyembahan selain Allah mula-mula timbul dalam kalangan anak cucu Adam pada kaum Nuh. Sejak itu Allah terus mengutus rasul-rasul dengan seruan ini. Nuh ialah rasul pertama yang diutus oleh Allah kepada penduduk bumi, dan Allah menutup para rasul dengan Muhammad (ﷺ). Seruan Baginda sampai kepada manusia dan jin, timur dan barat. Dia memetik 21:25 bersamanya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda bahawa baginda ialah orang yang paling dekat dengan Isa anak Maryam, di dunia dan di akhirat; para nabi ialah saudara yang sebapa tetapi berlainan ibu, dan agama mereka satu.
Yang dinamakan dan yang tidak dinamakan
Al-Quran menamakan kira-kira dua puluh lima nabi. Ia berkata dengan jelas bahawa senarai itu tidak lengkap: Allah (﷾) menceritakan kepada Nabi (ﷺ) kisah-kisah sesetengah rasul dan tidak menceritakan yang lain. Ia tidak menamakan mana-mana pemberi amaran yang diutus ke India. Maka ia tidak membuat sebarang dakwaan tentang siapa pemberi-pemberi amaran India atau bila mereka datang. Menamakan seorang, termasuk Krishna, Rama atau Buddha, hanyalah tekaan. Apa yang dikatakan al-Quran ialah apa yang diajarkan oleh setiap seorang daripada mereka: sembahlah Allah (﷾) semata-mata. Halaman tentang nabi-nabi yang dinamakan dalam al-Quran menyenaraikan mereka yang dinamakannya.
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelummu; di antara mereka ada yang Kami ceritakan perihalnya kepadamu, dan ada pula di antaranya yang tidak Kami ceritakan kepada kamu. Dan tidaklah harus bagi seseorang Rasul membawa sesuatu keterangan atau menunjukkan sesuatu mukjizat melainkan dengan izin Allah; (maka janganlah diingkari apa yang dibawa oleh Rasul) kerana apabila datang perintah Allah (menimpakan azab) diputuskan hukum dengan adil; pada saat itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada perkara yang salah.”
“Dan (Kami telah mengutuskan) beberapa orang Rasul yang telah Kami ceritakan kepadamu dahulu sebelum ini, dan Rasul-rasul yang tidak Kami ceritakan hal mereka kepadamu. Dan Allah telah berkata-kata kepada Nabi Musa dengan kata-kata (secara langsung, tidak ada perantaraan).”
“Dan Kami tidak mengutus sebelummu (wahai Muhammad) seseorang Rasul pun melainkan Kami wahyukan kepadanya: “Bahawa sesungguhnya tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Aku; oleh itu, beribadatlah kamu kepadaKu”.”
Al-Quran sebagai hakim kitab-kitab suci terdahulu
Al-Quran menyebut dirinya pemelihara dan pengawas (muhaymin) atas kitab-kitab suci sebelumnya. Ibn Kathir menerangkan perkataan itu sebagai pemegang amanah, saksi dan hakim atas setiap kitab terdahulu. Dia melaporkan ulama awal Ibn Jurayj: apa sahaja dalam kitab-kitab itu yang bersetuju dengan al-Quran adalah benar, dan apa sahaja yang berbeza daripadanya adalah batil. Ayat yang sama berkata Allah (﷾) memberikan setiap umat satu syariat dan jalan tersendiri. Syariat-syariat itu berbeza; pesanan tentang Allah (﷾) tidak berbeza. Orang Islam membaca Taurat dalam Bible dan Injil-injil Perjanjian Baru dengan cara ini. Al-Quran menamakan Taurat (kitab suci yang diberikan kepada Musa) dan Injil (khabar gembira yang disampaikan Isa) sebagai wahyu. Halaman tentang bagaimana seorang Muslim patut membaca Bible menerangkan caranya. Seorang Hindu mungkin bertanya siapa yang menjadikan al-Quran hakim. Ujian itu hanya sebaik dakwaan al-Quran bahawa ia datang daripada Allah (﷾). Maka al-Quran meminta agar ia diuji terlebih dahulu. Ia mencabar sesiapa yang ragu-ragu untuk mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya, atau membawa sebuah kitab dari sisi Allah (﷾) yang memberi panduan yang lebih baik.
“Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.”
Menjelaskan muhaymin (‘batu ujian’) daripada tokoh-tokoh awal. Dalam satu riwayat daripada Ibnu Abbas, al-Quran ialah yang dipercayai ke atas setiap kitab sebelumnya. Dalam riwayat lain ia ialah saksi ke atasnya, dan dalam riwayat ketiga hakim ke atasnya. Dia meriwayatkan Ibnu Juraij: apa sahaja dalam kitab-kitab terdahulu yang bersesuaian dengan al-Quran adalah benar, dan apa sahaja yang menyalahinya adalah batil. Ibnu Kathir berkata perkataan itu merangkumi semua makna ini. Dia menambah bahawa Allah menjadikan al-Quran, kitab yang terakhir, sebagai pemegang amanah, saksi dan hakim ke atas semuanya. Allah menjamin untuk memeliharanya Sendiri (15:9).
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Kalau demikianlah sikap kamu maka bawalah sebuah Kitab dari sisi Allah yang dapat memberi panduan lebih daripada keduanya, supaya aku menurutnya. (Bawalah dia) jika betul kamu orang-orang yang benar”.”
Ujian itu digunakan pada kitab-kitab suci India
Al-Quran tidak menamakan mana-mana kitab suci India, maka ia tidak mendakwa mana-mana daripadanya sebagai wahyu. Tetapi ujiannya boleh digunakan pada mana-mana kitab. Apa sahaja dalam kitab-kitab suci India yang bersetuju dengan pesanan yang satu itu adalah benar, dan mungkin menggemakan apa yang pernah diajarkan oleh seorang rasul. Apa sahaja yang bertentangan dengannya tidak datang daripada seorang rasul. Kena Upanishad ialah sebahagian daripada shruti, peringkat tertinggi kitab suci Hindu. Ia berkata tentang Yang Satu, yang tidak dapat dilihat oleh mata: “ketahuilah bahawa itu sahaja Brahman, bukan ini yang disembah oleh orang di sini”. Itu menghampiri pesanan yang satu: apa yang disembah orang di sini bukan Yang Satu. Dalam Gita, Krishna berbicara sebagai Tuhan, dan berkata dia dilahirkan dari zaman ke zaman. Dia berkata dia tidak dilahirkan, namun dilahirkan melalui kuasa ilusinya sendiri (maya), satu kuasa yang mencipta ilusi. Telang, hakim Hindu yang menterjemahkan Gita pada abad kesembilan belas, menerangkan bahawa Tuhan dilahirkan dalam tubuh yang dibuat daripada benda. Kuasa itu disebut ilusi, tambah Telang, kerana dia masih sebenarnya tidak dilahirkan. Tetapi nyata atau hanya pada zahirnya, kelahiran itu ialah ajaran Gita sendiri. Krishna berkata, “Aku telah melalui banyak kelahiran”, sebagaimana Arjuna. Al-Quran berkata Allah (﷾) tiada beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesiapa yang serupa dengan-Nya. Maka menurut ujian itu, ajaran bahawa Tuhan dilahirkan tidak datang daripada seorang rasul Tuhan yang Esa.
“Apa yang tidak diterangi oleh percakapan, tetapi yang menerangi percakapan: ketahuilah bahawa itu sahaja Brahman (Wujud Tertinggi), bukan ini yang disembah oleh orang di sini. Apa yang tidak dapat difikirkan oleh minda, tetapi yang dengannya, kata mereka, minda dapat berfikir: ketahuilah bahawa itu sahaja Brahman, bukan ini yang disembah oleh orang di sini. Apa yang tidak dilihat oleh mata, tetapi yang dengannya mata dapat melihat: ketahuilah bahawa itu sahaja Brahman, bukan ini yang disembah oleh orang di sini. Apa yang tidak dapat didengar oleh telinga, tetapi yang dengannya telinga dapat mendengar: ketahuilah bahawa itu sahaja Brahman, bukan ini yang disembah oleh orang di sini. Apa yang tiada sesiapa yang bernafas dengan nafas, tetapi yang dengannya nafas dihirup: ketahuilah bahawa itu sahaja Brahman, bukan ini yang disembah oleh orang di sini.”
“Bilamana, wahai keturunan Bharata! ketakwaan merosot, dan kefasikan berkuasa, aku mencipta diriku. Aku dilahirkan zaman demi zaman, untuk melindungi orang yang baik, untuk membinasakan orang yang jahat, dan untuk menegakkan ketakwaan.”
“Walaupun aku tidak dilahirkan dan tidak akan habis pada zat(ku), walaupun aku tuan bagi semua makhluk, namun aku mengambil kawalan atas tabiatku sendiri, dan dilahirkan melalui kuasa ilusiku.”
“Tabiat ialah apa yang membentuk wujud kebendaan yang padanya dia dilahirkan; ‘kuasa’ termasuk pengetahuan, kemahakuasaan, &c. Ia bersifat ilusi kerana dia sebenarnya masih ‘tidak dilahirkan.’”
“Aku telah melalui banyak kelahiran, wahai Arguna! dan engkau juga. Aku mengetahui semuanya, tetapi engkau, wahai yang menggerunkan musuh-musuh(mu)! tidak mengetahuinya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Kena Upanishad: “bukan ini yang disembah oleh orang di sini”Apa yang disembah oleh orang di sini bukan Yang Esa. Ini mungkin gema daripada apa yang pernah diajarkan oleh seorang rasul.
Gita: Tuhan, walaupun tidak dilahirkan, dilahirkan dari zaman ke zamanAllah (﷾) tidak beranak dan tidak diperanakkan. Ini tidak datang daripada seorang rasul.
Pandangan Hindu: satu ajaran yang kekal, dipulihkan oleh Tuhan
Orang Hindu menjawab soalan ini dengan istilah mereka sendiri. Swami Vivekananda, seorang sami Hindu, membentangkan pandangan Hindu di Parlimen Agama-agama Dunia di Chicago pada tahun 1893. Orang Hindu menerima agama mereka melalui wahyu, Veda (kitab-kitab suci Hindu yang tertua), katanya. Tetapi dengan Veda, katanya, tidak dimaksudkan buku-buku. Ia ialah hukum-hukum rohani yang benar sebelum sesiapa menemuinya, sebagaimana hukum graviti. Para rishi (pelihat) yang menemuinya dimuliakan sebagai makhluk-makhluk yang sempurna. Bhagavad Gita, sebahagian daripada epik Mahabharata, menceritakan bagaimana ajaran sedemikian diturunkan, hilang dan dipulihkan. Krishna berkata dia mengajar ajaran yang kekal itu kepada matahari, yang mengajarnya kepada Manu. Ia turun secara berperingkat kepada para bijak diraja, dan hilang daripada dunia oleh berlalunya masa yang panjang. Kini dia mengisytiharkannya semula kepada Arjuna. Bilamana kesalehan merosot, katanya, dia dilahirkan, dari zaman ke zaman. Ramai orang Hindu menyebut agama mereka Sanatana Dharma, agama yang kekal, dan berkata ia tiada pengasas dan tiada permulaan.
“Orang Hindu telah menerima agama mereka melalui wahyu mereka, iaitu Veda. Mereka berpegang bahawa Veda tidak mempunyai permulaan dan tidak mempunyai penghujung. Mungkin kedengaran lucu bagi hadirin ini, bagaimana sebuah buku boleh tanpa permulaan atau penghujung. Tetapi Veda tidak bermaksud buku-buku. Ia bermaksud khazanah terkumpul hukum rohani yang ditemui oleh orang-orang yang berbeza pada masa-masa yang berbeza. Sebagaimana hukum graviti wujud sebelum ia ditemui, dan akan tetap wujud jika seluruh manusia melupakannya, begitu juga dengan hukum-hukum yang memerintah alam rohani. Hubungan moral, etika dan rohani antara jiwa dengan jiwa-jiwa dan antara roh-roh individu dengan Bapa segala roh telah ada sebelum ia ditemui dan akan tetap ada walaupun kita melupakannya. Para penemu hukum-hukum ini disebut Rishi, dan kami memuliakan mereka sebagai makhluk-makhluk yang sempurna, dan aku gembira memberitahu hadirin ini bahawa sebahagian daripada yang terbaik antara mereka ialah wanita.”
“(Sistem) pengabdian yang kekal ini aku isytiharkan kepada matahari, matahari mengisytiharkannya kepada Manu, dan Manu menyampaikannya kepada Ikshvâku. Dengan sampai begini secara berperingkat, ia menjadi dikenali oleh para bijak diraja. Tetapi, wahai yang menggerunkan musuh-musuh(mu)! pengabdian itu hilang daripada dunia oleh (berlalunya) masa yang panjang. Pengabdian purba yang sama itu telah aku isytiharkan kepadamu hari ini, kerana melihat bahawa engkau pengabdiku dan sahabatku, kerana ia ialah rahsia yang tertinggi.”
“Bilamana, wahai keturunan Bharata! ketakwaan merosot, dan kefasikan berkuasa, aku mencipta diriku. Aku dilahirkan zaman demi zaman, untuk melindungi orang yang baik, untuk membinasakan orang yang jahat, dan untuk menegakkan ketakwaan.”
Agama yang kekal
Sanatana Dharma bermaksud dharma yang kekal: satu hukum, kewajipan atau agama yang berlaku selama-lamanya. Perkataan-perkataan itu lama. Hukum Manu, sebuah kitab hukum Hindu lama daripada smriti (tradisi yang diingati), menggunakannya. Satu peraturan tentang percakapan yang benar dan lembut berakhir: “itulah hukum yang kekal” (esha dharmah sanatanah). Al-Quran juga berbicara tentang satu agama, satu cara hidup yang menyeluruh (din), yang tidak berubah. Allah (﷾) menetapkan bagi orang-orang beriman agama yang sama yang diperintahkan-Nya kepada Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa. Ibrahim bukan seorang Yahudi dan bukan seorang Kristian, tetapi seorang yang berserah diri kepada Allah (muslim, dalam bahasa Arab) dan tidak menyekutukan-Nya. Agama itu ialah fitrah yang padanya Allah (﷾) menciptakan manusia, dan setiap jiwa telah bersaksi bahawa Allah (﷾) ialah Tuhannya. Nabi (ﷺ) bersabda setiap anak dilahirkan di atas fitrah ini. Sesuatu agama hanya kekal jika ia sama bagi setiap umat pada setiap zaman. Itulah dakwaan al-Quran bagi agama para nabi.
“Biarlah dia mengatakan apa yang benar, biarlah dia mengatakan apa yang menyenangkan, janganlah dia mengucapkan kebenaran yang tidak menyenangkan, dan janganlah dia mengucapkan dusta yang menyenangkan; itulah hukum yang kekal.”
“Allah telah menerangkan kepada kamu - di antara perkara-perkara ugama yang Ia tetapkan hukumnya - apa yang telah diperintahkanNya kepada Nabi Nuh, dan yang telah Kami (Allah) wahyukan kepadamu (wahai Muhammad), dan juga yang telah Kami perintahkan kepada Nabi Ibrahim dan Nabi Musa serta Nabi Isa, iaitu: “Tegakkanlah pendirian ugama, dan janganlah kamu berpecah belah atau berselisihan pada dasarnya”. Berat bagi orang-orang musyrik (untuk menerima ugama tauhid) yang engkau seru mereka kepadanya. Allah memilih serta melorongkan sesiapa yang dikehendakiNya untuk menerima ugama tauhid itu, dan memberi hidayah petunjuk kepada ugamaNya itu sesiapa yang rujuk kembali kepadaNya (dengan taat).”
“Bukanlah Nabi Ibrahim itu seorang pemeluk ugama Yahudi, dan bukanlah ia seorang pemeluk ugama Kristian, tetapi ia seorang yang tetap di atas dasar Tauhid sebagai seorang Muslim (yang taat dan berserah bulat-bulat kepada Allah), dan ia pula bukanlah dari orang-orang musyrik.”
“(Setelah jelas kesesatan syirik itu) maka hadapkanlah dirimu (engkau dan pengikut-pengikutmu, wahai Muhammad) ke arah ugama yang jauh dari kesesatan; (turutlah terus) ugama Allah, iaitu ugama yang Allah menciptakan manusia (dengan keadaan bersedia dari semulajadinya) untuk menerimanya; tidaklah patut ada sebarang perubahan pada ciptaan Allah itu; itulah ugama yang betul lurus, tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui.”
“Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan Ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil Ia bertanya dengan firmanNya): “Bukankah Aku tuhan kamu?” Mereka semua menjawab: “Benar (Engkaulah Tuhan kami), kami menjadi saksi”. Yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: “Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini”. Atau supaya kamu tidak mengatakan:“ Sesungguhnya ibu bapa kamilah yang melakukan syirik dahulu sedang kami ialah keturunan (mereka) yang datang kemudian daripada mereka. Oleh itu, patutkah Engkau (wahai Tuhan kami) hendak membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang sesat itu?””
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda setiap anak dilahirkan di atas fitrah (tabiat semula jadi yang diberikan Allah kepada manusia), dan ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Kristian atau Majusi, sebagaimana seekor haiwan dilahirkan dalam keadaan sempurna. Abu Hurairah kemudian membaca al-Quran 30:30.
Hilang, dan diberikan semula buat kali terakhir
Gita berkata satu ajaran yang kekal hilang daripada dunia oleh berlalunya masa yang panjang dan terpaksa diisytiharkan semula. Kehilangan itu jauh lebih tua daripada Islam. Catatan Islam menceritakan kisah yang serupa tentang setiap umat. Ibn Kathir menerangkan bahawa Allah (﷾) terus mengutus rasul-rasul sejak penyembahan selain-Nya bermula. Perbezaannya terletak pada bagaimana ajaran itu kembali. Dalam Gita Tuhan dilahirkan; dalam al-Quran Allah (﷾) mengutus seorang manusia dengan pesanan-Nya. Setiap rasul terdahulu diutus kepada kaumnya sendiri, dan Nabi (ﷺ) bersabda baginda diutus kepada seluruh manusia. Al-Quran menyuruh baginda berkata, “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya”. Ia menyebut baginda kesudahan segala Nabi, yang terakhir daripada mereka, dan berkata Allah (﷾) akan memelihara pesanan yang diturunkan-Nya. Maka Allah (﷾) mengutus seorang pemberi amaran kepada bangsa-bangsa India, sebagaimana kepada setiap umat, dan rasul yang terakhir juga diutus ke India. Halaman-halaman tentang sama ada Islam hanya untuk orang Arab dan sama ada Muhammad (ﷺ) seorang rasul Allah (﷾) membincangkan perkara ini dengan lebih lanjut.
“(Sistem) pengabdian yang kekal ini aku isytiharkan kepada matahari, matahari mengisytiharkannya kepada Manu, dan Manu menyampaikannya kepada Ikshvâku. Dengan sampai begini secara berperingkat, ia menjadi dikenali oleh para bijak diraja. Tetapi, wahai yang menggerunkan musuh-musuh(mu)! pengabdian itu hilang daripada dunia oleh (berlalunya) masa yang panjang. Pengabdian purba yang sama itu telah aku isytiharkan kepadamu hari ini, kerana melihat bahawa engkau pengabdiku dan sahabatku, kerana ia ialah rahsia yang tertinggi.”
Menjelaskan ayat itu: Allah mengutus seorang rasul kepada setiap generasi dan setiap kumpulan manusia. Mereka semua menyeru kepada penyembahan Allah dan melarang penyembahan apa-apa selain-Nya. Penyembahan selain Allah mula-mula timbul dalam kalangan anak cucu Adam pada kaum Nuh. Sejak itu Allah terus mengutus rasul-rasul dengan seruan ini. Nuh ialah rasul pertama yang diutus oleh Allah kepada penduduk bumi, dan Allah menutup para rasul dengan Muhammad (ﷺ). Seruan Baginda sampai kepada manusia dan jin, timur dan barat. Dia memetik 21:25 bersamanya.
Jabir bin Abdullah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyebut lima perkara yang diberikan kepada baginda yang tidak diberikan kepada mana-mana nabi sebelum baginda. Yang terakhir daripadanya: setiap nabi sebelumnya diutus kepada kaumnya sahaja, tetapi baginda diutus kepada seluruh umat manusia.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Jawapan-jawapan itu, dijawab
Bhagavad Gita 4:7-8 — bab 4, ayat 7-8
“Bilamana, wahai keturunan Bharata! ketakwaan merosot, dan kefasikan berkuasa, aku mencipta diriku. Aku dilahirkan zaman demi zaman, untuk melindungi orang yang baik, untuk membinasakan orang yang jahat, dan untuk menegakkan ketakwaan.”
Dipetik untuk
Jika setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran, pemberi amaran India mestilah salah seorang tokoh besarnya, seperti Krishna, Rama atau Buddha. Tetapi Krishna ialah Tuhan sendiri, yang dilahirkan dari zaman ke zaman. Menyebutnya seorang nabi menjadikan Tuhan hanya seorang utusan, dan orang Hindu menolaknya.
Jawapan
Al-Quran tidak menamakan mana-mana pemberi amaran yang diutus ke India. Ia berkata Allah (﷾) menceritakan kisah-kisah sesetengah rasul dan tidak menceritakan yang lain, maka tiada sesiapa yang dapat berkata siapa pemberi-pemberi amaran India. Seorang Muslim yang menamakan Krishna, Rama atau Buddha hanya meneka. Gita menunjuk ke arah yang sama. Krishna tidak berbicara sebagai seorang utusan yang membawa firman Tuhan. Dia berbicara sebagai Tuhan, yang dilahirkan dari zaman ke zaman. Dia menyuruh Arjuna “berkorbanlah kepadaku, muliakanlah aku” dan datang kepadanya sebagai satu-satunya tempat perlindungan. Al-Quran berkata tiada manusia yang diberikan Kitab dan pangkat Nabi akan menyuruh orang menyembahnya dan bukannya Allah (﷾). Maka Islam tidak menyebut Krishna seorang nabi, dan bantahan ini tidak menyentuhnya.
Kesimpulannya — Al-Quran tidak menamakan mana-mana nabi India. Krishna dalam Gita, yang meminta disembah, bukan apa yang disebut al-Quran sebagai rasul.
al-Quran 10:47 — Surah Yunus, ayat 47
“Dan bagi tiap-tiap satu umat ada seorang Rasul (yang diutuskan kepadanya); setelah datang Rasul masing-masing (menerangkan apa yang mesti diterangkan) maka hukuman pun dijalankan di antara mereka dengan adil dan mereka tetap tidak dianiaya.”
Dipetik untuk
Al-Quran tidak pernah menyebut India. Dunianya ialah Arab dan jiran-jirannya: Mesir, Rom, orang Yahudi dan orang Kristian. Apabila ia berkata ‘setiap umat’, maksudnya umat-umat yang diketahuinya.
Jawapan
Al-Quran tidak menamakan India, atau China, atau bangsa-bangsa benua Amerika. Tetapi ia berkata dengan jelas bahawa ia tidak menceritakan kisah setiap rasul. Maka catatannya menjangkau melampaui umat-umat yang dinamakannya. Kata-katanya tidak meninggalkan sesiapa: kepada setiap umat seorang rasul diutus, dan tidak pernah ada satu umat pun tanpa seorang pemberi amaran. Ibn Kathir menerangkan bahawa tiada satu bangsa pun daripada anak-anak Adam yang berlalu tanpa pemberi-pemberi amaran. Bangsa-bangsa India ialah anak-anak Adam, sama ada India dinamakan atau tidak. Dan al-Quran mengutus Nabinya sendiri (ﷺ) kepada seluruh manusia, kepada umat-umat yang tidak pernah dinamakannya sama seperti kepada yang dinamakannya.
Kesimpulannya — Dakwaan al-Quran adalah tentang setiap umat, maka ia meliputi India tanpa menamakannya.
al-Quran 36:6 — Surah Yasin, ayat 6
“Supaya engkau memberi peringatan dan amaran kepada kaum yang datuk neneknya telah lama tidak diberikan peringatan dan amaran; sebab itulah mereka lalai.”
Dipetik untuk
Al-Quran sendiri berkata Nabi (ﷺ) diutus kepada satu kaum yang datuk neneknya tidak diberikan amaran. Tiada pemberi amaran yang datang kepada mereka sebelum baginda. Maka 35:24 tidak boleh bermaksud setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran, dan India mungkin tidak mempunyai seorang pun.
Jawapan
35:24 berbicara tentang masa lalu secara keseluruhan: pada suatu masa, seorang pemberi amaran hidup dalam kalangan setiap umat. Ayat-ayat tentang orang Arab berbicara tentang kaum Nabi (ﷺ) sendiri. Tentang 32:3, al-Qurtubi, seorang pentafsir al-Quran abad ketiga belas, melaporkan Qatadah, seorang ulama awal: kaum yang dimaksudkan ialah Quraisy, kabilah Nabi (ﷺ). Dia juga melaporkan Ibn Abbas, seorang Sahabat Nabi (ﷺ), dan Muqatil, seorang pentafsir al-Quran awal. Mereka berkata kaum yang dimaksudkan ialah orang-orang pada zaman jeda antara Isa dan Muhammad (ﷺ). Al-Tabari ialah seorang pentafsir al-Quran abad kesembilan dan kesepuluh. Seorang ahli nahu yang dipetiknya menerangkan 36:6 dengan cara yang sama: datuk nenek mereka hidup dalam zaman jeda antara rasul-rasul. Lama sebelum zaman jeda itu, Ismail meninggikan Rumah di Mekah bersama Ibrahim, dan al-Quran menyebutnya “seorang Rasul, lagi berpangkat Nabi”. Ibn Abbas, muridnya Ikrimah, dan Qatadah juga dilaporkan membaca 36:6 dengan cara lain: untuk memberi amaran kepada mereka sebagaimana datuk nenek mereka telah diberi amaran. Ibn Jurayj, seorang ulama awal Mekah, dilaporkan berkata bahawa 35:24 mengecualikan orang Arab. Bahkan menurut bacaannya, pengecualian itu bersandar pada ayat-ayat tentang kaum Nabi (ﷺ) sendiri, dan ayat-ayat itu mengutus baginda untuk memberi amaran kepada mereka. Tiada ayat yang berkata apa-apa seperti itu tentang India.
Kesimpulannya — Ayat-ayat tentang orang Arab berbicara tentang kaum Nabi (ﷺ) sendiri, bukan tentang setiap umat. Tiada satu pun daripadanya berkata India tidak mempunyai pemberi amaran.
al-Quran 25:51 — Surah Al-Furqan, ayat 51
“Dan kalau Kami kehendaki, tentulah Kami utuskan dalam tiap-tiap negeri, seorang Rasul pemberi amaran.”
Dipetik untuk
Al-Quran bercanggah dengan dirinya sendiri. Di sini ia berkata Allah boleh mengutus seorang pemberi amaran ke setiap negeri jika Dia kehendaki, yang bermaksud Dia tidak melakukannya. Namun 35:24 berkata setiap umat mempunyai seorang.
Jawapan
Kedua-dua ayat itu berbicara tentang perkara yang berbeza. 35:24 berbicara tentang setiap umat (ummah) sepanjang sejarah; 25:51 berbicara tentang setiap negeri (qaryah). Seorang pemberi amaran boleh berkhidmat kepada seluruh umat dan semua negerinya. Ibn Kathir menerangkan ayat itu begini. Allah (﷾) boleh mengutus seorang pemberi amaran ke setiap negeri. Sebaliknya Dia memilih Muhammad (ﷺ) untuk diutus kepada semua penduduk bumi, sebagaimana dikatakan 7:158. Pemberi-pemberi amaran terdahulu masing-masing diutus kepada kaumnya sendiri; yang terakhir diutus kepada mereka semua.
Kesimpulannya — Setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran; tidak setiap negeri memerlukan pemberi amarannya sendiri. Tiada percanggahan.
al-Quran 14:4 — Surah Ibrahim, ayat 4
“Dan Kami tidak mengutuskan seseorang Rasul melainkan dengan bahasa kaumnya supaya ia menjelaskan (hukum-hukum Allah) kepada mereka. Maka Allah menyesatkan sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya), juga memberi hidayah petunjuk kepada sesiapa yang dikehendakiNya (menurut undang-undang peraturanNya); dan Dia lah jua Yang Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
Dipetik untuk
Menurut peraturan al-Quran sendiri, setiap rasul datang kepada kaumnya sendiri dalam bahasa mereka sendiri. India mempunyai pemberi-pemberi amarannya sendiri dalam bahasa-bahasanya sendiri. Seorang nabi Arab dengan sebuah kitab Arab diutus kepada orang Arab, bukan kepada India.
Jawapan
Rasul-rasul terdahulu masing-masing diutus kepada kaumnya sendiri, dalam bahasa mereka sendiri. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa ini berubah dengan baginda. Setiap nabi sebelum baginda diutus kepada kaumnya sahaja, dan baginda diutus kepada seluruh manusia. Al-Quran menyuruh baginda berkata, “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya”. Ia menyebut baginda kesudahan segala Nabi, maka tiada rasul kemudian yang akan datang kepada mana-mana umat. Al-Quran mula-mula datang dalam bahasa kaum yang di tengah-tengahnya ia diturunkan, sebagaimana dikatakan 14:4. Dari mereka ia telah keluar kepada setiap umat. Maknanya sampai kepada umat-umat lain dalam bahasa mereka sendiri melalui terjemahan dan pengajaran. Kebanyakan orang Islam hari ini bukan orang Arab, dan India mempunyai salah satu populasi Muslim terbesar di dunia.
Kesimpulannya — Setiap pemberi amaran terdahulu diutus kepada satu umat. Yang terakhir diutus kepada semua, termasuk India.
al-Quran 5:48 — Surah Al-Ma'idah, ayat 48
“Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.”
Dipetik untuk
Al-Quran berkata ia mengesahkan kitab-kitab suci sebelumnya. Jika Allah mengutus seorang pemberi amaran ke India, Veda ialah apa yang dibawanya, maka al-Quran sepatutnya mengesahkannya. Sama ada para rishi ialah nabi-nabi, dan Veda mereka patut diikuti, atau mereka bukan nabi. Jika mereka bukan nabi, orang Islam tidak boleh memberikan mereka penghargaan atas baris-baris tentang satu Tuhan. Dan siapa yang menjadikan al-Quran hakim atas Veda? Itu menganggap benar apa yang perlu dibuktikannya.
Jawapan
Ayat yang sama menyebut al-Quran pemelihara dan pengawas atas kitab-kitab suci sebelumnya. Ibn Kathir menerangkannya sebagai pemegang amanah, saksi dan hakim baginya. Dengan kata-kata Ibn Jurayj, apa sahaja dalam kitab-kitab itu yang bersetuju dengannya adalah benar, dan apa sahaja yang berbeza daripadanya adalah batil. Itu satu ujian, bukan dua ukuran yang berbeza. Al-Quran tidak menamakan mana-mana kitab suci India, maka ia tidak berkata Veda datang daripada seorang rasul. Al-Quran menamakan Taurat dan Injil sebagai wahyu. Walaupun begitu, orang Islam menilai Taurat dalam Bible dan Injil-injil Perjanjian Baru dengan al-Quran. Sesuatu baris yang bersetuju dengan pesanan yang satu itu adalah benar, siapa pun yang mula-mula mengucapkannya. Ia mungkin menggemakan ajaran seorang rasul, atau pengetahuan tentang Allah (﷾) yang diletakkan dalam setiap insan. Walau bagaimanapun ia menunjuk kepada ajaran al-Quran, bukan menjauhinya. Kitab-kitab suci Hindu juga tidak semuanya menunjuk ke satu arah: Kena Upanishad berkata Yang Satu itu “bukan ini yang disembah oleh orang di sini”. Seorang Hindu juga mesti memutuskan baris-baris mana yang hendak diikuti, dan al-Quran memberikan satu peraturan untuk memutuskannya. Peraturan itu hanya sebaik dakwaan al-Quran bahawa ia datang daripada Allah (﷾). Maka al-Quran meminta agar ia diuji terlebih dahulu. Ia mencabar sesiapa yang ragu-ragu untuk mendatangkan satu surah yang sebanding dengannya. Ia menyuruh mereka yang menolaknya membawa sebuah Kitab dari sisi Allah (﷾) yang memberi panduan yang lebih baik, dan berkata Nabi (ﷺ) akan menurutnya. Halaman-halaman tentang cabaran al-Quran dan tentang sama ada Muhammad (ﷺ) seorang rasul Allah (﷾) membentangkan bukti itu.
Kesimpulannya — Persetujuan dengan al-Quran menunjukkan bahawa sesuatu baris itu benar; ia tidak menjadikan sebuah kitab seluruhnya wahyu. Al-Quran menilai setiap kitab terdahulu, dan meminta agar ia sendiri diuji.
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, Himne 164, ayat 46
“Mereka menyebutnya Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, dan dia ialah Garutmân yang bersifat langit dan bersayap mulia. Kepada Yang Satu, para bijak memberikan banyak gelaran: mereka menyebutnya Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Dipetik untuk
Himne-himne Rig Veda yang lebih awal memuji banyak dewa. Idea tentang satu realiti muncul kemudian, dalam himne-himne seperti ini dan dalam Upanishad. India bergerak daripada banyak dewa ke arah satu. Idea tentang ajaran satu Tuhan yang hilang menterbalikkan sejarah itu.
Jawapan
Al-Quran tidak menetapkan tarikh bagi pemberi-pemberi amaran India dan tidak berkata mana-mana himne yang masih ada datang daripada mereka. Manusia hidup di India lama sebelum himne yang tertua digubah, dan India mempunyai banyak bangsa, setiap satunya termasuk dalam kata-kata al-Quran. Ibn Kathir meletakkan penyembahan selain Allah (﷾) yang pertama dalam kalangan kaum Nuh. Dia berkata Allah (﷾) terus mengutus rasul-rasul sejak itu. Catatan itu tidak bergantung pada urutan himne-himne satu bangsa digubah. Dakwaan itu juga bukan satu teori sejarah India. Ia satu kenyataan tentang keadilan Allah (﷾): tiada umat yang ditinggalkan tanpa amaran, dan tiada yang dihukum sebelum seorang rasul datang. Dan peralihan ke arah Yang Satu dalam teks-teks terkemudian ialah tepat apa yang dijangkakan menurut al-Quran. Manusia diciptakan di atas fitrah yang mengenali-Nya.
Kesimpulannya — Dakwaan itu adalah tentang rasul-rasul, bukan tentang urutan himne-himne, maka tiada pentarikhan Veda yang dapat memutuskannya.
Swami Vivekananda, Kertas tentang Hinduisme, Parlimen Agama-agama Sedunia, Chicago, 19 September 1893
“Orang Hindu telah menerima agama mereka melalui wahyu mereka, iaitu Veda. Mereka berpegang bahawa Veda tidak mempunyai permulaan dan tidak mempunyai penghujung. Mungkin kedengaran lucu bagi hadirin ini, bagaimana sebuah buku boleh tanpa permulaan atau penghujung. Tetapi Veda tidak bermaksud buku-buku. Ia bermaksud khazanah terkumpul hukum rohani yang ditemui oleh orang-orang yang berbeza pada masa-masa yang berbeza. Sebagaimana hukum graviti wujud sebelum ia ditemui, dan akan tetap wujud jika seluruh manusia melupakannya, begitu juga dengan hukum-hukum yang memerintah alam rohani. Hubungan moral, etika dan rohani antara jiwa dengan jiwa-jiwa dan antara roh-roh individu dengan Bapa segala roh telah ada sebelum ia ditemui dan akan tetap ada walaupun kita melupakannya. Para penemu hukum-hukum ini disebut Rishi, dan kami memuliakan mereka sebagai makhluk-makhluk yang sempurna, dan aku gembira memberitahu hadirin ini bahawa sebahagian daripada yang terbaik antara mereka ialah wanita.”
Dipetik untuk
Dharma Hindu ialah sanatana, kekal: kebenaran-kebenarannya tiada permulaan dan ia tiada pengasas. Islam diasaskan oleh Muhammad (ﷺ) pada abad ketujuh. Agama yang kekal ialah agama orang Hindu sendiri.
Jawapan
Al-Quran tidak membentangkan Islam sebagai agama baru. Ia berkata Allah (﷾) menetapkan agama yang sama yang diperintahkan-Nya kepada Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa. Ibrahim, katanya, berserah diri kepada Allah (﷾) dan tidak menyekutukan-Nya. Nabi (ﷺ) ialah yang terakhir daripada para nabi, bukan yang pertama. Apa yang menjadikan sesuatu agama kekal bukan usia kitab-kitabnya. Ia ialah satu pesanan yang sama pada setiap zaman dan bagi setiap umat. Vivekananda menyebut hukum-hukum rohani itu kekal kerana ia benar sebelum sesiapa menemuinya. Yang pertama daripada kebenaran-kebenaran itu ialah Allah itu satu dan Dia sahaja yang patut disembah. Al-Quran berkata ia diajarkan kepada setiap umat dan diletakkan dalam setiap jiwa. Gita juga menyebut ajarannya purba, namun berkata ia hilang daripada dunia dan terpaksa diisytiharkan semula. Ajaran yang setua manusia masih boleh memerlukan pemulihan.
Kesimpulannya — Islam mendakwa sebagai pesanan yang tertua, dipulihkan buat kali terakhir, bukan agama baru. Agamanya yang satu itu kekal dalam makna yang penting: ia tidak pernah berubah.
al-Quran 35:24 — Surah Fatir, ayat 24
“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”
Dipetik untuk
Orang Islam berkata India pernah mempunyai seorang pemberi amaran, yang ajarannya kemudian hilang atau bercampur dengan penyembahan dewa-dewa lain. Itu menganggap orang Hindu sebagai orang yang lupa apa yang diingati orang Islam. Ia merendah-rendahkan. Dan orang Islam berkata begitu hanya sekarang, untuk memenangi hati orang Hindu.
Jawapan
Al-Quran, yang diturunkan jauh dari India, berkata tidak pernah ada satu umat pun tanpa seorang pemberi amaran. Itu bermaksud Allah (﷾) mengambil berat tentang bangsa-bangsa India sebagaimana tentang setiap umat; ia tidak berkata orang Hindu lebih rendah. Ia juga bukan idea baru yang dibuat untuk India. Ibn Kathir, yang menulis pada abad keempat belas, menerangkan ayat itu sebagai meliputi setiap bangsa daripada anak-anak Adam. Islam menceritakan kisah yang serupa tentang kaum Nabi (ﷺ) sendiri. Ibrahim diberikan tapak Rumah di Mekah dan diperintahkan agar tidak menyekutukan sesuatu pun dengan Allah (﷾) dalam ibadat. Baginda meninggikan asas-asasnya bersama Ismail, yang disebut al-Quran sebagai seorang rasul dan nabi. Namun pada zaman Nabi (ﷺ) 360 berhala berdiri di sekelilingnya, dan al-Quran menyebut kaum baginda sebagai “kaum yang datuk neneknya telah lama tidak diberikan peringatan dan amaran”. Gita sendiri menceritakan kisah seperti ini tentang ajarannya sendiri. Ia menyebut ajaran itu kekal, diturunkan daripada matahari kepada Manu dan seterusnya kepada para bijak diraja. Kemudian ia hilang daripada dunia oleh berlalunya masa yang panjang, dan diisytiharkan semula. Berkata bahawa ajaran daripada Allah (﷾) boleh diberikan, hilang dan diberikan semula bukan penghinaan kepada India. Gita sendiri berkata begitu.
Kesimpulannya — Al-Quran memuliakan India dengan seorang pemberi amaran, sebagaimana ia memuliakan setiap umat, dan menceritakan kisah yang serupa tentang kaum Nabi (ﷺ) sendiri. Gita sendiri berkata satu ajaran yang kekal pernah hilang dan diberikan semula.
Bhagavad Gita 4:1-3 — bab 4, ayat 1-3
“(Sistem) pengabdian yang kekal ini aku isytiharkan kepada matahari, matahari mengisytiharkannya kepada Manu, dan Manu menyampaikannya kepada Ikshvâku. Dengan sampai begini secara berperingkat, ia menjadi dikenali oleh para bijak diraja. Tetapi, wahai yang menggerunkan musuh-musuh(mu)! pengabdian itu hilang daripada dunia oleh (berlalunya) masa yang panjang. Pengabdian purba yang sama itu telah aku isytiharkan kepadamu hari ini, kerana melihat bahawa engkau pengabdiku dan sahabatku, kerana ia ialah rahsia yang tertinggi.”
Dipetik untuk
Orang Islam bercakap tentang ajaran yang hilang dari India. Tetapi pemerintah-pemerintah Muslimlah yang meruntuhkan kuil-kuil India. Apa pun yang ditinggalkan oleh pemberi-pemberi amaran India, penakluk-penakluk Muslim melakukan lebih daripada sesiapa pun untuk memusnahkannya.
Jawapan
Sesetengah pemerintah Muslim memang meruntuhkan kuil-kuil, dan halaman ini tidak mempertahankannya. Tetapi kehilangan yang dibincangkan halaman ini jauh lebih tua daripada Islam. Gita, yang digubah berabad-abad sebelum Islam, berkata ajarannya “hilang daripada dunia oleh (berlalunya) masa yang panjang”. Krishna kemudian mengisytiharkannya semula kepada Arjuna. Kitab-kitab suci India juga tidak musnah di bawah pemerintahan Muslim: Veda, Upanishad dan Gita dibaca hari ini. Akbar, maharaja Mughal abad keenam belas, bahkan menyuruh Mahabharata dan Ramayana diterjemahkan ke dalam bahasa Parsi. Dakwaan al-Quran adalah tentang apa yang dilakukan Allah (﷾): Dia mengutus seorang pemberi amaran kepada setiap umat. Ia tidak berdiri atau jatuh berdasarkan apa yang dilakukan oleh mana-mana pemerintah. Halaman tentang sama ada Islam disebarkan dengan pedang meneliti sejarahnya, termasuk India.
Kesimpulannya — Perbuatan pemerintah dinilai dengan al-Quran, bukan al-Quran dinilai dengan perbuatan pemerintah. Gita sendiri berkata ajarannya hilang lama sebelum Islam datang.
al-Quran 7:172-173 — Surah Al-A'raf, ayat 172-173
“Dan (ingatlah wahai Muhammad) ketika Tuhanmu mengeluarkan zuriat anak-anak Adam (turun-temurun) dari (tulang) belakang mereka, dan Ia jadikan mereka saksi terhadap diri mereka sendiri, (sambil Ia bertanya dengan firmanNya): “Bukankah Aku tuhan kamu?” Mereka semua menjawab: “Benar (Engkaulah Tuhan kami), kami menjadi saksi”. Yang demikian supaya kamu tidak berkata pada hari kiamat kelak: “Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini”. Atau supaya kamu tidak mengatakan:“ Sesungguhnya ibu bapa kamilah yang melakukan syirik dahulu sedang kami ialah keturunan (mereka) yang datang kemudian daripada mereka. Oleh itu, patutkah Engkau (wahai Tuhan kami) hendak membinasakan kami disebabkan perbuatan orang-orang yang sesat itu?””
Dipetik untuk
Islam berkata setiap jiwa membuat perjanjian dengan Allah sebelum lahir, yang tidak diingati oleh sesiapa. Itu tidak lebih baik daripada karma dari kehidupan lalu yang tidak diingati oleh sesiapa, yang ditolak oleh orang Islam.
Jawapan
Ayat itu memberikan tujuan perjanjian itu. Ia diambil supaya tiada sesiapa yang boleh berkata pada hari kiamat, “Sesungguhnya kami adalah lalai (tidak diberi peringatan) tentang (hakikat tauhid) ini”. Tiada sesiapa juga yang boleh menyalahkan datuk neneknya kerana tuhan-tuhan palsu yang diikutinya. Tiada sesiapa yang dihukum kerananya semata-mata. Allah (﷾), kata al-Quran, tidak menghukum sesiapa sehingga Dia mengutus seorang rasul, dan seseorang yang memikul tidak akan memikul dosa orang lain. Apa yang tinggal daripada perjanjian itu dalam setiap insan bukan ingatan tentang satu peristiwa tetapi pengetahuan tentang Allah (﷾). Ia ialah fitrah yang padanya, sabda Nabi (ﷺ), setiap anak dilahirkan. Itulah sebabnya manusia di setiap negeri, termasuk India, telah mencari satu Tuhan. Dalam Islam tiada sesiapa yang dipertanggungjawabkan atas apa-apa yang dilakukan sebelum kelahirannya.
Kesimpulannya — Perjanjian itu ialah pengetahuan tentang Allah (﷾) yang diletakkan dalam setiap jiwa, bukan satu jenayah yang dilupakan. Tiada sesiapa yang dihukum sebelum seorang rasul datang.
Perspektif
Ajaran yang kekal dan penjelmaan-penjelmaan Tuhan
Veda tiada permulaan dan tiada kesudahan. Ia bukan buku-buku, tetapi hukum-hukum rohani yang benar sebelum sesiapa menemuinya, sebagaimana hukum graviti. Para rishi yang menemuinya dimuliakan sebagai makhluk-makhluk yang sempurna. Ajaran itu turun daripada guru kepada guru. Apabila ia hilang daripada dunia dan kesalehan merosot, Tuhan sendiri dilahirkan untuk memulihkannya, dari zaman ke zaman. Inilah Sanatana Dharma, agama yang kekal, tanpa pengasas dan tanpa permulaan, dan ia tidak memerlukan rasul dari luar.
Vivekananda memberitahu Parlimen Agama-agama Dunia pada tahun 1893 bahawa orang Hindu memegang Veda sebagai tiada permulaan dan tiada kesudahan. Dia berkata Veda bukan buku-buku. Ia ialah khazanah hukum-hukum rohani, yang ditemui oleh orang-orang yang berbeza pada masa-masa yang berbeza.
Sanggahan
Diterima bahawa kebenaran-kebenaran yang pertama lebih tua daripada mana-mana buku. Islam berkata Allah (﷾) mewahyukannya kepada seorang rasul dalam kalangan setiap umat (21:25, 35:24), dan meletakkan pengetahuan tentang-Nya dalam setiap jiwa (30:30). Maka sesuatu baris itu benar apabila ia bersetuju dengan pesanan yang satu itu, bukan kerana ia lama. Menurut ujian itu, Tuhan yang dilahirkan tidak datang daripada seorang rasul (112:3).
Dia berkata para penemu hukum-hukum ini disebut rishi, dan orang Hindu memuliakan mereka sebagai makhluk-makhluk yang sempurna.
Sanggahan
Islam memuliakan rasul-rasul Allah (﷾) melebihi semua manusia lain. Tetapi al-Quran tidak menamakan mana-mana rasul yang diutus ke India, maka ia tidak berkata sama ada mana-mana rishi ialah seorang rasul. Islam menilai setiap guru berdasarkan apa yang diajarkannya: bahawa Allah (﷾) sahaja yang patut disembah (21:25).
Dalam Gita, Krishna berkata ajaran yang kekal itu turun secara berperingkat dan hilang daripada dunia oleh berlalunya masa yang panjang. Dia mengisytiharkannya semula kepada Arjuna.
Sanggahan
Diterima bahawa Gita sendiri berkata ajarannya pernah hilang. Islam menceritakan kisah yang serupa tentang setiap umat. Perbezaannya ialah bagaimana ia kembali. Dalam Gita Tuhan dilahirkan. Dalam al-Quran Allah (﷾) tiada beranak dan tidak diperanakkan. Dia mengutus seorang manusia dengan pesanan-Nya.
Krishna berkata walaupun dia tidak dilahirkan, dia dilahirkan melalui kuasa ilusinya sendiri (maya) bilamana kesalehan merosot, dari zaman ke zaman. Telang menerangkan bahawa dia masih sebenarnya tidak dilahirkan.
Sanggahan
Diterima nota Telang bahawa Tuhan masih sebenarnya tidak dilahirkan. Nyata atau pada zahirnya, Gita masih menceritakan dia melalui banyak kelahiran, sebagaimana Arjuna (4.5). Al-Quran berkata Allah (﷾) tidak diperanakkan, dan tiada sesuatu pun yang sebanding dengan-Nya (112:3, 42:11). Kelahiran seperti kelahiran Arjuna ialah kelahiran makhluk, sama ada ia nyata atau hanya ditunjukkan.
Ajaran yang kekal, dan yang dipulihkan oleh Tuhan sendiri, tidak memerlukan rasul dari luar India.
Sanggahan
Islam tidak berkata seorang rasul dari luar diperlukan pada masa lalu. Al-Quran berkata seorang pemberi amaran hidup dalam kalangan setiap umat (35:24), dan itu meliputi bangsa-bangsa India. Gita sendiri berkata ajaran itu hilang. Dalam al-Quran Allah (﷾) memulihkannya dengan mengutus seorang manusia, tidak pernah dengan dilahirkan (112:3). Rasul yang terakhir, Muhammad (ﷺ), diutus kepada seluruh manusia (7:158).
Perspektif Islam
Allah (﷾) mengutus seorang pemberi amaran kepada setiap umat, termasuk bangsa-bangsa India. Setiap seorang berbicara dalam bahasa kaumnya, dan kesemuanya mempunyai satu pesanan: sembahlah Allah (﷾) semata-mata. Al-Quran tidak menamakan mana-mana pemberi amaran India, maka Islam tidak menamakan sesiapa. Apa sahaja dalam kitab-kitab suci India yang bersetuju dengan pesanan itu adalah benar. Apa sahaja yang bertentangan dengannya tidak datang daripada seorang rasul. Al-Quran ialah hakimnya. Setiap nabi mempunyai satu agama, fitrah yang padanya Allah (﷾) menciptakan manusia. Allah (﷾) mengembalikannya dengan mengutus rasul-rasul, tidak pernah dengan dilahirkan. Yang terakhir daripada mereka, Muhammad (ﷺ), diutus kepada setiap umat.
Al-Quran berkata tidak pernah ada satu umat pun tanpa seorang pemberi amaran. Allah (﷾) mengutus seorang rasul kepada setiap umat.
Ibn Kathir menerangkan bahawa tiada satu bangsa pun daripada anak-anak Adam yang berlalu tanpa pemberi-pemberi amaran daripada Allah (﷾). Maka tiada yang ditinggalkan dengan alasan.
Setiap rasul mengajar dengan bahasa kaumnya sendiri. Dan setiap seorang diwahyukan: tiada Tuhan melainkan Allah (﷾), maka sembahlah Dia.
Al-Quran berkata ia tidak menceritakan kisah setiap rasul, dan ia tidak menamakan sesiapa yang diutus ke India.
Al-Quran ialah hakim kitab-kitab suci terdahulu. Apa yang bersetuju dengannya adalah benar, dan apa yang berbeza daripadanya adalah batil.
Dalam Gita, Krishna berkata dia dilahirkan dari zaman ke zaman. Al-Quran berkata Allah (﷾) tiada beranak dan tidak diperanakkan.
Al-Quran berkata tiada manusia yang diberikan Kitab dan pangkat Nabi akan menyuruh orang menyembahnya dan bukannya Allah (﷾). Dalam Gita, Krishna meminta Arjuna berkorban kepadanya dan memuliakannya.
Al-Quran berkata agama yang sama diberikan kepada Nuh, Ibrahim, Musa dan Isa. Dan Nabi (ﷺ) bersabda agama para nabi itu satu.
Agama itu ialah fitrah yang padanya Allah (﷾) menciptakan manusia, dan setiap anak dilahirkan di atasnya.
Setiap nabi terdahulu diutus kepada kaumnya sendiri. Yang terakhir, Muhammad (ﷺ), diutus kepada seluruh manusia, dan baginda ialah kesudahan segala Nabi, yang terakhir daripada mereka.