Jawapan ringkas
Orang Islam tidak menyebut Buddha seorang nabi, dan mereka juga tidak menyebutnya guru palsu. Al-Quran berkata Tuhan mengutus seorang pemberi amaran kepada setiap umat, tetapi ia tidak menamakan sebarang nabi di India. Ia juga berkata Tuhan tidak menceritakan kepada kita kisah setiap rasul. Maka orang Islam tidak membuat sebarang dakwaan tentang lelaki itu, dan penghakimannya milik Tuhan. Tetapi teks-teks Buddha awal memaparkannya berhujah menentang Pencipta, dan tiada rasul Tuhan yang mengajarkan perkara itu. Maka orang Islam menimbang setiap ajaran dengan al-Quran. Apa yang bersetuju dengannya, seperti berbuat baik dan membalas kemarahan dengan kebaikan, adalah betul di mana sahaja ia ditemui, dan Islam menjawab apa yang tidak bersetuju. Pesanan yang dibentangkan orang Islam di hadapan anda untuk diperiksa ialah al-Quran, yang dibawa oleh Muhammad (ﷺ) kepada seluruh umat manusia.
Penjelasan penuh
Seorang pemberi amaran kepada setiap umat, dan tidak setiap seorang dinamakan
Al-Quran berkata tiada umat yang dibiarkan tanpa pemberi amaran. Ia juga berkata bahawa Tuhan telah menceritakan kisah sesetengah rasul dan tidak menceritakan kisah yang lain. Maka al-Quran tidak mendakwa memberikan senarai yang lengkap, dan ia tidak menamakan sebarang nabi yang diutus ke India. Buddha mengajar di India utara. Oleh itu orang Islam tidak dapat berkata bahawa dia salah seorang pemberi amaran, dan mereka juga tidak dapat berkata bahawa dia bukan. Sebagaimana teks-teks Pali yang ada sekarang, ajaran yang dinisbahkan kepadanya berhujah menentang Pencipta. Setiap rasul menyeru kaumnya supaya menyembah Allah (﷾) dan menjauhi kejahatan (16:36). Maka orang Islam tidak dapat menerima ajaran itu sebagai pesanan daripada Tuhan. Tentang lelaki itu sendiri Tuhan tidak memberitahu mereka apa-apa, maka mereka tidak berkata apa-apa. Ibnu Kathir membaca ayat-ayat ini sebagai bermaksud bahawa tiada bangsa daripada anak-anak Adam yang tanpa pemberi amaran.
“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
“Dan bagi tiap-tiap satu umat ada seorang Rasul (yang diutuskan kepadanya); setelah datang Rasul masing-masing (menerangkan apa yang mesti diterangkan) maka hukuman pun dijalankan di antara mereka dengan adil dan mereka tetap tidak dianiaya.”
“Dan (Kami telah mengutuskan) beberapa orang Rasul yang telah Kami ceritakan kepadamu dahulu sebelum ini, dan Rasul-rasul yang tidak Kami ceritakan hal mereka kepadamu. Dan Allah telah berkata-kata kepada Nabi Musa dengan kata-kata (secara langsung, tidak ada perantaraan).”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelummu; di antara mereka ada yang Kami ceritakan perihalnya kepadamu, dan ada pula di antaranya yang tidak Kami ceritakan kepada kamu. Dan tidaklah harus bagi seseorang Rasul membawa sesuatu keterangan atau menunjukkan sesuatu mukjizat melainkan dengan izin Allah; (maka janganlah diingkari apa yang dibawa oleh Rasul) kerana apabila datang perintah Allah (menimpakan azab) diputuskan hukum dengan adil; pada saat itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada perkara yang salah.”
Menjelaskan ayat itu: tiada satu umat pun daripada anak cucu Adam yang berlalu tanpa Allah mengutus pemberi-pemberi peringatan kepadanya dan menghapuskan setiap alasan. Dia meletakkan di sisinya 13:7, ‘bagi tiap-tiap kaum ada pemberi petunjuk’, dan 16:36, ‘Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul’. Dia berkata ada banyak ayat tentang hal ini.
Lelaki itu sendiri: budi bahasa, dan penghakiman diserahkan kepada Tuhan
Al-Quran menyuruh orang Islam menyeru orang lain dengan hikmah dan berbahas dengan cara yang paling baik. Ia berkata setiap umat akan dihakimi dengan adil dan tiada sesiapa yang akan dianiaya. Ia juga berkata Tuhan tidak menurunkan azab-Nya sehingga seorang rasul telah datang. Orang Islam tidak mempunyai sebarang firman daripada Tuhan tentang Buddha sendiri, maka mereka tidak menjatuhkan hukuman ke atasnya. Mereka bercakap tentangnya dengan hormat, dan mereka tidak mengejeknya atau para pengikutnya.
“Serulah ke jalan Tuhanmu (wahai Muhammad) dengan hikmat kebijaksanaan dan nasihat pengajaran yang baik, dan berbahaslah dengan mereka (yang engkau serukan itu) dengan cara yang lebih baik; sesungguhnya Tuhanmu Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang yang sesat dari jalanNya, dan Dia lah jua yang lebih mengetahui akan orang-orang yang mendapat hidayah petunjuk.”
“Dan bagi tiap-tiap satu umat ada seorang Rasul (yang diutuskan kepadanya); setelah datang Rasul masing-masing (menerangkan apa yang mesti diterangkan) maka hukuman pun dijalankan di antara mereka dengan adil dan mereka tetap tidak dianiaya.”
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
Dua cabang agama Buddha, dan apa yang dikatakan Buddha tentang dirinya
Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada, yang kebanyakannya terdapat di Asia Selatan dan Asia Tenggara, mengikuti teks-teks Pali, yang dipegangnya sebagai kata-kata Buddha. Mahayana, yang kebanyakannya terdapat di Asia Timur, menambah sutra-sutra lain dan memuliakan banyak Buddha dan bodhisattva (makhluk-makhluk yang berikrar untuk menjadi Buddha dan menyelamatkan orang lain). Zen dan Pure Land ialah mazhab-mazhab Mahayana. Halaman ini memetik teks-teks Pali dan menyatakan apabila sesuatu dakwaan milik satu mazhab. Dalam Dhammapada, himpunan ayat yang dipegang Theravada sebagai ajaran Buddha, Buddha menunjuk menjauhi dirinya. Para pengikutnya mesti melakukan kerja itu sendiri, dan para Buddha hanya menunjukkan jalan.
“Kamu sendiri mesti melakukan kerja itu, Yang Telah Sempurna hanya menunjukkan jalan.”
Para Buddha dalam bentuk jamak
Teks-teks Pali bercakap tentang para Buddha, bukan seorang. Satu ayat Dhammapada menyebut seruan untuk tidak melakukan kejahatan dan menyucikan minda sebagai “ajaran para Buddha”. Dalam satu wacana yang panjang Buddha menamakan enam Buddha sebelumnya dan berkata bahawa dia juga telah muncul di dunia. Dalam satu ayat lain dia berkata “aku mengetahui untuk diriku sendiri” dan bertanya pengikut siapakah dia patut menjadi. Seorang pembaca Buddha mungkin melihat persamaan dengan pemberi amaran kepada setiap umat dalam al-Quran. Persamaan itu benar dalam satu segi: kedua-duanya bercakap tentang banyak guru dalam banyak zaman. Apakah guru-guru itu, dan siapa yang mengutus mereka, ialah tempat kedua-duanya berbeza, sebagaimana yang ditunjukkan oleh bahagian-bahagian berikutnya.
“Tidak melakukan sebarang kejahatan; menerima kebaikan; menyucikan minda sendiri: inilah ajaran para Buddha.”
Di Savatthi Buddha memberitahu para pengemis tentang kehidupan-kehidupan lampau. Baginda menamakan enam Buddha sebelum baginda: Vipassi, Sikhi, Vessabhu, Kakusandha, Konagamana dan Kassapa. Setiap seorang, kata baginda, muncul di dunia ‘sempurna dan tercerah sepenuhnya’. Baginda menambah bahawa dalam zaman sekarang baginda juga telah muncul di dunia, sempurna dan tercerah sepenuhnya. Sutra itu kemudian menggambarkan yang pertama daripada enam itu dengan terperinci.
“Akulah penakluk segala-galanya, yang mengetahui segala-galanya, tidak tercemar di tengah-tengah segala sesuatu. Aku telah meninggalkan segala-galanya, bebas dalam berakhirnya keinginan. Oleh kerana aku mengetahui untuk diriku sendiri, pengikut siapakah aku patut menjadi?”
Zulkifli, dan apa yang dikatakan para pentafsir
Sesetengah orang Islam meneka bahawa Buddha ialah Zulkifli, seorang lelaki yang dinamakan al-Quran dua kali antara orang-orang yang sabar dan baik. Ayat-ayat itu tidak memberikan tempat, kaum atau masa baginya. Pentafsir-pentafsir klasik Ibnu Kathir dan al-Tabari membincangkannya dengan panjang lebar. Mereka berbeza pendapat sama ada dia seorang nabi atau seorang lelaki yang soleh, dan riwayat-riwayat yang mereka berikan mengaitkannya dengan Ilyasa' dan Bani Israil. Tiada seorang pun daripada mereka yang mengaitkannya dengan India. Al-Quran dan riwayat-riwayat yang sahih tidak berkata apa-apa yang menjadikannya Buddha, maka orang Islam tidak patut mengatakannya, dan halaman ini tidak mengatakannya.
“Dan (demikianlah pula) Nabi-nabi Ismail dan Idris serta Zul-Kifli; semuanya adalah dari orang-orang yang sabar.”
“Dan (ingatkanlah peristiwa) Nabi lsmail, dan Nabi Alyasak, serta Nabi Zulkifli; dan mereka masing-masing adalah dari orang-orang yang sebaik-baiknya.”
Ibnu Kathir berkata Ismail ialah anak Ibrahim dan Idris telah disebut sebelum ini. Tentang Zulkifli dia berkata makna zahir ayat itu ialah dia disebut bersama para nabi kerana dia seorang nabi. Dia menambah bahawa yang lain berpendapat dia seorang lelaki yang soleh, raja dan hakim yang adil, dan bahawa Ibnu Jarir (al-Tabari) menahan diri daripada memutuskan. Dia memetik Mujahid: seorang lelaki yang soleh, bukan nabi, yang berjanji kepada nabi kaumnya untuk menguruskan urusan mereka dan menghakimi antara mereka dengan adil; dan satu riwayat bahawa Ilyasa, setelah tua, memilih lelaki seperti itu sebagai penggantinya. Dia memetik Ibnu Abbas bahawa dia seorang hakim dalam kalangan Bani Israil, dan Abu Musa al-Asy'ari bahawa dia bukan nabi tetapi seorang lelaki yang soleh dalam kalangan mereka. Dia kemudian memberikan satu riwayat dengan sanad yang luar biasa tentang seorang lelaki bernama al-Kifl, dan berkata bahawa, jika nama di sana al-Kifl, ia mungkin orang lain.
Al-Tabari berkata Zulkifli ialah seorang lelaki yang berjanji melaksanakan satu tugas bagi sesetengah orang, sama ada bagi seorang nabi atau bagi seorang raja dalam kalangan raja-raja yang soleh. Dia menunaikan apa yang dijanjikannya, lalu Allah memujinya dan mengiranya antara mereka yang dipuji kerana sabar dalam ketaatan. Dia memberikan riwayat-riwayat awal dengan makna ini. Dalam satu, seorang nabi bertanya siapa yang akan berjanji untuk berpuasa pada siang hari, solat pada malam hari dan tidak marah, lalu seorang pemuda berjanji dan mengambil tempatnya. Dalam satu lagi daripada Mujahid, Ilyasa, setelah tua, memilih lelaki seperti itu sebagai penggantinya.
Menimbang sesuatu ajaran dengan al-Quran
Orang Islam berpegang bahawa al-Quran ialah firman Tuhan yang terpelihara, dan mereka menimbang setiap ajaran dengannya. Al-Quran menyebut dirinya pemelihara dan pengawas ke atas kitab-kitab terdahulu. Ibnu Kathir mencatat bacaan awal: apa yang bersetuju dengannya adalah benar, dan apa yang berbeza daripadanya adalah palsu. Seorang Muslim menggunakan ukuran yang sama terhadap mana-mana ajaran dari luar al-Quran. Apa yang bersetuju adalah betul di mana sahaja ia ditemui. Di mana teks-teks Buddha awal berhujah menentang Pencipta, Islam menjawabnya di halaman ‘Adakah Buddha percaya kepada Tuhan?’ Al-Quran tidak meminta untuk diterima begitu sahaja. Ia berkata jika ia datang daripada sesiapa selain Tuhan, perselisihan yang banyak akan ditemui di dalamnya. Ia juga mencabar orang yang ragu-ragu untuk membawa satu surah sepertinya.
“Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.”
Menjelaskan muhaymin (‘batu ujian’) daripada tokoh-tokoh awal. Dalam satu riwayat daripada Ibnu Abbas, al-Quran ialah yang dipercayai ke atas setiap kitab sebelumnya. Dalam riwayat lain ia ialah saksi ke atasnya, dan dalam riwayat ketiga hakim ke atasnya. Dia meriwayatkan Ibnu Juraij: apa sahaja dalam kitab-kitab terdahulu yang bersesuaian dengan al-Quran adalah benar, dan apa sahaja yang menyalahinya adalah batil. Ibnu Kathir berkata perkataan itu merangkumi semua makna ini. Dia menambah bahawa Allah menjadikan al-Quran, kitab yang terakhir, sebagai pemegang amanah, saksi dan hakim ke atas semuanya. Allah menjamin untuk memeliharanya Sendiri (15:9).
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
| Soalannya | Apa yang dikatakan oleh orang Islam |
|---|---|
| Adakah Buddha seorang nabi? | Mereka tidak dapat mengatakan dia nabi, atau dia bukan nabi. Al-Quran tidak menamakan sebarang nabi yang diutus ke India. |
| Adakah dia guru yang palsu? | Mereka tidak mengatakan demikian. Penghakimannya milik Allah (﷾). |
| Adakah dia Zulkifli? | Mereka tidak patut mengatakan demikian. Ibn Kathir dan al-Tabari tidak mengaitkan Zulkifli dengan India. |
| Ajarannya yang menolak Pencipta | Bukan daripada seorang rasul: setiap rasul menyeru manusia supaya mengabdikan diri kepada Allah (﷾). |
| Seruannya supaya membalas kemarahan dengan kebaikan | Benar di mana sahaja ia ditemui. |
Apa yang disarankan teks-teks Pali
Satu ayat Dhammapada menyuruh pendengarnya: “Kalahkanlah kemarahan dengan kebaikan, kejahatan dengan kebajikan, kekikiran dengan pemberian, dan dusta dengan kebenaran.” Orang Islam membacanya dengan hormat. Ia seruan kepada akhlak, dan ia bukan apa yang memisahkan Islam daripada ajaran Buddha.
“Kalahkanlah kemarahan dengan kebaikan, kejahatan dengan kebajikan, kekikiran dengan pemberian, dan dusta dengan kebenaran.”
Apa yang disarankan al-Quran, dan seruan di sebaliknya
Al-Quran memerintahkan keadilan dan berbuat baik. Ia menyuruh orang beriman menolak kejahatan dengan cara yang lebih baik, supaya orang yang dahulunya musuh boleh menjadi sahabat karib. Maka orang Islam berkata dengan bebas bahawa ajaran sedemikian adalah betul. Mereka terus bertanya siapa yang menciptakan kita dan apa yang berlaku selepas mati, kerana setiap rasul datang dengan satu seruan: sembahlah Allah (﷾) dan jauhilah kejahatan. Dalam Islam kepercayaan, ibadat dan akhlak ialah satu cara hidup, dan tiada satu pun daripada ketiga-tiganya lengkap tanpa yang lain.
“Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat; dan melarang daripada melakukan perbuatan-perbuatan yang keji dan mungkar serta kezaliman. Ia mengajar kamu (dengan suruhan dan laranganNya ini), supaya kamu mengambil peringatan mematuhiNya.”
“Dan tidaklah sama (kesannya dan hukumnya) perbuatan yang baik dan perbuatan yang jahat. Tolaklah (kejahatan yang ditujukan kepadamu) dengan cara yang lebih baik; apabila engkau berlaku demikian maka orang yang menaruh rasa permusuhan terhadapmu, dengan serta merta akan menjadi seolah-olah seorang sahabat karib.”
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
Rasul yang terakhir, diutus kepada semua
Al-Quran berkata bahawa Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia, dan sebagai rahmat bagi sekalian alam. Itulah sebabnya orang Islam mengajak semua orang, termasuk penganut Buddha, untuk melihat apa yang dibawa baginda. Mereka tidak meminta sesiapa menerimanya begitu sahaja. Al-Quran meminta untuk diperiksa. Halaman ‘Bagaimanakah kita dapat mengetahui sama ada sesebuah kitab suci benar-benar daripada Tuhan?’ menerangkan ujian-ujian yang terpakai bagi mana-mana kitab.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Dan tiadalah Kami mengutuskan engkau (wahai Muhammad), melainkan untuk menjadi rahmat bagi sekalian alam.”
Enam jawapan dijawab
Dhammapada 276 — Jalan, ayat 276
“Kamu sendiri mesti melakukan kerja itu, Yang Telah Sempurna hanya menunjukkan jalan.”
Dipetik untuk
Buddha hanya menunjukkan jalan dan menyuruh kita melaluinya sendiri. Dia tidak memerlukan kedudukan seorang nabi, dan Islam tidak mempunyai apa-apa untuk ditambah kepada apa yang diajarkannya.
Jawapan
Orang Islam tidak memberikan Buddha sebarang kedudukan dan tidak mengambil sebarang kedudukan daripadanya. Islam berkata ia tidak mempunyai sebarang firman daripada Tuhan tentangnya, dan ia tidak meletakkannya di atas atau di bawah sesiapa. Apa yang dikatakannya ialah bahawa Tuhan menghantar petunjuk kepada setiap umat, menyeru mereka supaya menyembah Allah (﷾) dan menjauhi kejahatan (16:36). Yang terakhir daripadanya datang bersama Muhammad (ﷺ). Al-Quran juga berkata bahawa setiap jiwa menjawab bagi perbuatannya sendiri dan tiada sesiapa yang memikul beban orang lain (6:164). Ke mana jalan itu membawa ialah soalan yang dibincangkan oleh halaman-halaman Buddha yang lain.
Kesimpulannya — Islam menguji ajaran, bukan lelaki itu. Ia tidak menaikkan Buddha menjadi nabi dan tidak menurunkannya menjadi guru palsu.
Dhammapada 183 — Para Buddha, ayat 183
“Tidak melakukan sebarang kejahatan; menerima kebaikan; menyucikan minda sendiri: inilah ajaran para Buddha.”
Dipetik untuk
Pemberi amaran kepada setiap umat kamu hanyalah para Buddha kami dalam setiap zaman. Kita sudah bersetuju, maka tiada apa-apa lagi untuk dikatakan.
Jawapan
Persamaan itu terletak pada idea banyak guru sepanjang masa. Dalam teks-teks Pali seorang Buddha ialah orang yang telah tersedar dan menunjukkan jalan. Dalam Dhammapada Buddha berkata “aku mengetahui untuk diriku sendiri” dan bertanya pengikut siapakah dia patut menjadi (353). Dalam Islam seorang rasul menerima firman Tuhan (18:110); Buddha dalam teks-teks Pali tidak mendakwanya. Semua rasul menyeru kepada perkara yang sama: sembahlah Allah (16:36). Oleh kerana Islam tidak menamakan seorang pun di India, ia tidak berkata Buddha salah seorang daripadanya.
Kesimpulannya — Banyak guru dalam banyak zaman ialah idea yang dikongsi. Apakah guru-guru itu, dan siapa yang mengutus mereka, ialah tempat kedua-duanya berbeza.
al-Quran 21:85 — Surah Al-Anbiya', ayat 85
“Dan (demikianlah pula) Nabi-nabi Ismail dan Idris serta Zul-Kifli; semuanya adalah dari orang-orang yang sabar.”
Dipetik untuk
Sesetengah orang Islam berkata Buddha ialah Zulkifli, atau bahawa Maitreya ialah Muhammad (ﷺ). Maka Islam memuliakannya sebagai nabi juga akhirnya.
Jawapan
Al-Quran menamakan Zulkifli dua kali, antara orang-orang yang sabar dan baik, dan tidak berkata apa-apa tentang di mana dia tinggal atau siapa kaumnya. Ibnu Kathir melaporkannya sebagai seorang lelaki dalam kalangan Bani Israil, dan kedua-dua dia dan al-Tabari memberikan riwayat-riwayat yang mengaitkannya dengan Ilyasa'. Para ulama berbeza pendapat bahkan tentang sama ada dia seorang nabi. Tiada apa-apa dalam al-Quran atau riwayat-riwayat yang sahih yang mengaitkannya dengan India atau dengan Buddha, atau mengaitkan Maitreya dengan Muhammad (ﷺ). Maka orang Islam tidak patut mengatakan mana-mana satu, dan laman ini tidak mengatakannya.
Kesimpulannya — Apa yang tiada dalam al-Quran atau riwayat yang sahih tidak didakwa. Islam hanya mengatakan apa yang dapat dikatakannya dengan pasti.
al-Quran 3:85 — Surah Ali 'Imran, ayat 85
“Dan sesiapa yang mencari ugama selain ugama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya, dan ia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.”
Dipetik untuk
Islam berkata hanya orang Islam yang diselamatkan, maka ia mesti berkata Buddha sesat. Itu sukar diselaraskan dengan menyebutnya seorang lelaki yang baik.
Jawapan
Orang Islam tidak mempunyai sebarang firman daripada Tuhan tentang Buddha sendiri, maka mereka tidak menjatuhkan hukuman ke atasnya. Al-Quran berkata Tuhan tidak menurunkan azab sehingga seorang rasul telah datang (17:15), dan bahawa setiap umat dihakimi dengan adil dan tidak dianiaya (10:47). Ia juga berkata: “sesiapa yang mencari ugama selain ugama Islam, maka tidak akan diterima daripadanya” (3:85). Itulah sebabnya Islam meminta setiap pembaca yang mendengar pesanannya untuk menimbangnya. Halaman ‘Apakah yang berlaku kepada orang yang tidak pernah mendengar tentang Islam atau tentang Isa?’ membincangkannya.
Kesimpulannya — Penghakiman ke atas mana-mana manusia milik Tuhan. Al-Quran menjanjikan keadilan dan tiada penganiayaan.
al-Quran 5:48 — Surah Al-Ma'idah, ayat 48
“Dan Kami turunkan kepadamu (wahai Muhammad) Kitab (Al-Quran) dengan membawa kebenaran, untuk mengesahkan benarnya Kitab-kitab Suci yang telah diturunkan sebelumnya dan untuk memelihara serta mengawasinya. Maka jalankanlah hukum di antara mereka (Ahli Kitab) itu dengan apa yang telah diturunkan oleh Allah (kepadamu), dan janganlah engkau mengikut kehendak hawa nafsu mereka (dengan menyeleweng) dari apa yang telah datang kepadamu dari kebenaran. Bagi tiap-tiap umat yang ada di antara kamu, Kami jadikan (tetapkan) suatu Syariat dan jalan ugama (yang wajib diikuti oleh masing-masing). Dan kalau Allah menghendaki nescaya Ia menjadikan kamu satu umat (yang bersatu dalam ugama yang satu), tetapi Ia hendak menguji kamu (dalam menjalankan) apa yang telah disampaikan kepada kamu. Oleh itu berlumba-lumbalah kamu membuat kebaikan (beriman dan beramal soleh). Kepada Allah jualah tempat kembali kamu semuanya, maka Ia akan memberitahu kamu apa yang kamu berselisihan padanya.”
Dipetik untuk
Menimbang ajaranku dengan al-Quran tidak membuktikan apa-apa. Kamu menganggap al-Quran benar.
Jawapan
Itu adil, dan orang Islam tidak meminta anda bermula di situ. Mereka menimbang dengan al-Quran kerana mereka berpegang bahawa ia firman Tuhan, tetapi al-Quran meminta untuk diperiksa dahulu. Ia berkata jika ia datang daripada sesiapa selain Tuhan, perselisihan yang banyak akan ditemui di dalamnya (4:82). Ia mencabar orang yang ragu-ragu untuk membawa satu surah sepertinya (2:23). Halaman ‘Bagaimanakah kita dapat mengetahui sama ada sesebuah kitab suci benar-benar daripada Tuhan?’ memberikan ujian-ujian yang terpakai bagi mana-mana kitab, termasuk al-Quran.
Kesimpulannya — Al-Quran meminta untuk diuji sebelum ia dipercayai. Orang Islam tidak meminta kepercayaan begitu sahaja.
Dhammapada 223 — Kemarahan, ayat 223
“Kalahkanlah kemarahan dengan kebaikan, kejahatan dengan kebajikan, kekikiran dengan pemberian, dan dusta dengan kebenaran.”
Dipetik untuk
Teks-teks Pali sudah pun mengajarkan kebaikan, kebenaran dan menahan diri. Aku tidak memerlukan agama lain untuk itu.
Jawapan
Islam mengalu-alukan persetujuan itu dan mengatakannya dengan jelas. Ia memerintahkan keadilan dan berbuat baik (16:90), dan ia menyuruh anda menolak kejahatan dengan cara yang lebih baik (41:34). Tetapi kelakuan yang baik bukan keseluruhan soalan. Siapa yang menciptakan kita, siapa yang mendengar kita dan apa yang berlaku selepas mati juga ditanya, dan al-Quran menjawabnya. Setiap rasul menyeru supaya menyembah Allah (﷾) dan menjauhi kejahatan bersama-sama (16:36). Islam ialah keseluruhan jalan itu, dengan kepercayaan, ibadat dan akhlak sebagai satu. Halaman tentang mengapa seorang penganut Buddha mungkin mempertimbangkan Islam membincangkannya.
Kesimpulannya — Kebaikan yang dikongsi ialah tempat jalan itu bermula. Islam menambah siapa yang kita sembah, dan seluruh cara hidup yang menyusulinya.
Perspektif
Ajaran Buddha (teks-teks Pali)
Seorang pembaca Buddha mungkin menjawab daripada teks-teks Pali, yang dipegang Theravada sebagai kata-kata Buddha. Buddha menunjuk menjauhi dirinya, dan para Buddha muncul dalam banyak zaman. Penilaian Islam tentang orang bukan Islam dan penggunaan al-Quran sebagai ukuran juga dipersoalkan.
Dhammapada, sebuah teks Theravada, memaparkan Buddha berkata bahawa para pengikutnya mesti melakukan kerja itu sendiri dan para Buddha hanya menunjukkan jalan. Dia tidak mendakwa membawa pesanan daripada pencipta, maka ‘adakah dia seorang nabi?’ ialah soalan yang salah.
Sanggahan
Diakui, dan orang Islam tidak menyebutnya seorang nabi. Dakwaan al-Quran adalah tentang apa yang dilakukan Tuhan: Dia mengutus seorang pemberi amaran kepada setiap umat dan menamakan sedikit sahaja daripada mereka. Sama ada sesuatu ajaran itu lengkap ditimbang dengan al-Quran, yang mengajak supaya diperiksa.
Teks-teks Pali bercakap tentang para Buddha dalam banyak zaman yang memberikan satu ajaran (Dhammapada 183; Digha Nikaya 14). Itulah idea Islam tentang pemberi amaran kepada setiap umat, maka orang Islam patut memuliakan Buddha sebagai nabi.
Sanggahan
Persamaan itu hanya pada idea banyak guru. Rasul dalam Islam ialah seorang manusia yang kepadanya Tuhan mewahyukan firman-Nya, dan dia menyeru kaumnya supaya menyembah Allah (﷾). Islam tidak menamakan sebarang rasul di India, maka ia tidak dapat berkata Buddha salah seorang daripadanya.
Sesetengah orang Islam berkata Buddha ialah Zulkifli, atau bahawa Maitreya, Buddha yang akan datang, ialah Muhammad (ﷺ). Maka Islam sudah pun memuliakannya sebagai nabi.
Sanggahan
Al-Quran menamakan Zulkifli dua kali dan tidak memberikannya tempat atau kaum. Ibnu Kathir dan al-Tabari memberikan riwayat-riwayat yang mengaitkannya dengan Ilyasa', dan Ibnu Kathir melaporkannya dalam kalangan Bani Israil. Para ulama berbeza pendapat sama ada dia seorang nabi. Tiada apa-apa dalam al-Quran atau riwayat-riwayat yang sahih yang mengaitkannya dengan Buddha, atau Maitreya dengan Muhammad (ﷺ), maka orang Islam tidak patut mengatakannya.
Islam berkata bahawa agama selain Islam tidak akan diterima (3:85). Maka Islam mesti berkata Buddha sesat.
Sanggahan
Orang Islam tidak mempunyai sebarang firman daripada Tuhan tentang Buddha sendiri, maka mereka tidak menjatuhkan hukuman ke atasnya. Al-Quran berkata Tuhan tidak menurunkan azab sehingga seorang rasul telah datang, dan bahawa setiap umat dihakimi dengan adil dan tidak dianiaya. Penghakiman itu milik Tuhan.
Menimbang ajaranku dengan al-Quran tidak membuktikan apa-apa, kerana orang Islam menganggap al-Quran benar.
Sanggahan
Orang Islam memang berpegang bahawa al-Quran ialah firman Tuhan, tetapi mereka tidak meminta anda bermula di situ. Al-Quran berkata ia akan menunjukkan perselisihan yang banyak jika ia bukan daripada Tuhan. Dan ia mencabar orang yang ragu-ragu untuk membawa satu surah sepertinya.
Perspektif Islam
Orang Islam tidak menyebut Buddha seorang nabi dan tidak juga guru palsu. Tuhan mengutus seorang pemberi amaran kepada setiap umat dan tidak menamakan mereka semua, dan al-Quran tidak menamakan seorang pun di India. Orang Islam tidak menjatuhkan hukuman ke atas lelaki itu dan menimbang setiap ajaran dengan al-Quran. Mereka mengajak semua orang memeriksa al-Quran dan rasul yang terakhir, yang diutus kepada seluruh umat manusia. Kepercayaan, ibadat dan akhlak bersama-sama membentuk satu cara hidup.
Al-Quran berkata setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran, dan bahawa setiap rasul menyeru kaumnya supaya menyembah Allah (﷾).
Tuhan tidak menceritakan kisah setiap rasul, dan al-Quran tidak menamakan sebarang nabi di India.
Oleh itu orang Islam tidak mendakwa dan tidak juga menafikan bahawa Buddha seorang rasul. Mereka tidak mempunyai sebarang firman daripada Tuhan tentangnya, maka mereka tidak menjatuhkan hukuman ke atasnya dan bercakap tentangnya dengan budi bahasa.
Al-Quran menamakan Zulkifli tanpa tempat atau kaum. Ibnu Kathir melaporkannya dalam kalangan Bani Israil, dia dan al-Tabari memberikan riwayat-riwayat yang mengaitkannya dengan Ilyasa', dan tiada seorang pun daripada mereka mengaitkannya dengan India.
Orang Islam menimbang setiap ajaran dengan al-Quran. Apa yang bersetuju dengannya adalah betul di mana sahaja ia ditemui. Di mana teks-teks Buddha awal berhujah menentang Pencipta, Islam menjawabnya.
Al-Quran meminta untuk diperiksa. Ia berkata ia akan mengandungi perselisihan yang banyak jika ia bukan daripada Tuhan, dan ia mencabar orang yang ragu-ragu untuk membawa satu surah sepertinya.
Dhammapada menyeru pendengarnya untuk mengalahkan kemarahan dengan kebaikan dan menerima kebaikan. Al-Quran memerintahkan keadilan dan menyuruh orang beriman menolak kejahatan dengan cara yang lebih baik.
Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh umat manusia, dan sebagai rahmat bagi sekalian alam.