Jawapan ringkas
Teks-teks Pali, kitab suci yang diikuti penganut Buddha Theravada, berhujah menentang seorang pencipta dengan dua cara. Pertama, ia menggambarkan Brahma, satu makhluk yang dilahirkan ke dalam alam yang sudah wujud, yang tersilap menyangka dia menjadikan makhluk-makhluk yang datang selepasnya. Kedua, ia berkata jika seorang Tuhan menjadikan setiap perbuatan, tiada sesiapa yang bertanggungjawab. Tuhan al-Quran tidak dilahirkan, tidak mati, dan menciptakan segala sesuatu, termasuk perbuatan kita. Namun setiap orang bertanggungjawab atas pilihannya sendiri. Dan al-Quran menolak alasan bahawa kehendak Allah (﷾) menghapuskan pilihan itu. Maka hujah pertama adalah tentang makhluk yang lain. Dan hujah kedua berakhir dengan satu alasan yang ditolak oleh al-Quran sendiri. Islam meminta anda mendengar siapa Dia, dan menimbang kitab yang memberitahu anda.
Penjelasan penuh
Dua cabang agama Buddha, dan Brahma dalam sutta pertama
Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada (jalan para tua-tua) diikuti di Asia Selatan dan Asia Tenggara dan menyimpan teks-teks Pali. Mahayana (kenderaan besar) diikuti di Asia Timur dan Asia Tengah dan menambah sutra-sutra lain. Zen dan Tanah Suci ialah aliran-aliran Mahayana. Halaman ini menamakan lapisannya setiap kali. Kanon Pali memuatkan sutta (wacana-wacana Buddha), peraturan bagi para sami dan Abhidhamma. Digha Nikaya (Wacana-wacana Panjang) di dalamnya menceritakan satu makhluk yang dilahirkan semula ke dalam istana ketuhanan yang kosong ketika kosmos mengembang. Dia menyangka dia menjadikan makhluk-makhluk yang datang selepasnya. Terjemahan Inggeris Sujato mencetak perkataan Pali Brahma sebagai ‘Ketuhanan’. Makhluk-makhluk yang tiba selepasnya mempercayainya kerana dia berada di situ terlebih dahulu.
“Akulah Ketuhanan, Ketuhanan Agung, Penakluk, Yang Tidak Tertakluk, Pelihat Sejagat, Pemegang Kuasa, Tuhan Yang Maha Kuasa, Pembuat, Pencipta, Yang Pertama, Yang Memperanakkan, Pengawal, Bapa bagi mereka yang telah dilahirkan dan mereka yang belum dilahirkan. Makhluk-makhluk ini diciptakan olehku!”
“Kerana kami melihat bahawa dia dilahirkan semula di sini dahulu, dan kami tiba kemudian.”
Brahma tidak mengetahui, dan dia binasa
Teks-teks Pali berkata lebih banyak tentang Brahma ini. Dalam Digha Nikaya 11 seorang pengemis (sami) bertanya kepadanya di mana empat unsur berhenti. Dia membawa pengemis itu ke tepi dan mengakui bahawa dia tidak mengetahuinya. Dalam Anguttara Nikaya 10.29 bahkan Ketuhanan Agung (Brahma) “reput dan binasa”. Dalam Majjhima Nikaya 49 Buddha memberitahu Baka sang Ketuhanan bahawa dia tenggelam dalam kejahilan tentang apa yang kekal. Maka Brahma dalam teks Pali dilahirkan, tersilap, terbatas dan akan berlalu.
“Wahai pengemis, para dewa ini menyangka bahawa tiada apa pun yang aku tidak ketahui dan lihat dan fahami dan sedari. Sebab itulah aku tidak menjawab di hadapan mereka. Tetapi aku juga tidak mengetahui di mana empat unsur utama ini berhenti tanpa sisa yang tertinggal.”
“Sejauh mana galaksi terbentang, Ketuhanan Agung dikatakan yang utama. Tetapi bahkan Ketuhanan Agung pun reput dan binasa.”
“Oh tuan, Baka sang Ketuhanan tenggelam dalam kejahilan! Oh tuan, Baka sang Ketuhanan tenggelam dalam kejahilan! Kerana apa yang sebenarnya tidak kekal, tidak tahan lama, sementara, tidak lengkap, dan akan berlalu, dikatakannya kekal, abadi, kekal selama-lamanya, lengkap, dan tidak akan berlalu.”
Makhluk yang dilahirkan ke dalam alam bukan Pembuatnya
Di sini teks-teks Pali dan al-Quran bersetuju tentang satu perkara akal. Seseorang yang tiba selepas alam bermula tidak membuatnya. Seseorang yang tidak mengetahui, dan yang binasa, bukan asas bagi segala yang wujud. Al-Quran tidak menggambarkan makhluk sedemikian. Ia berkata Allah (﷾) Maha Esa, Yang Kekal, yang tiada beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Dialah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Hidup yang tidak mati, dan Pencipta segala sesuatu. Tiada apa-apa dalam gambaran Pali tentang Brahma yang menyentuh gambaran ini.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
“Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Dan berserahlah engkau kepada Allah Tuhan Yang Hidup, yang tidak mati; serta bertasbihlah dengan memujiNya; dan cukuplah Ia mengetahui secara mendalam akan dosa-dosa hambaNya;”
“Allah Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang Mentadbirkan serta menguasai segala-galanya.”
Tuhan yang menjadikan setiap perbuatan: Anguttara Nikaya 3.61 dan Jataka 528
Teks-teks Pali juga berhujah menentang seorang Tuhan yang menjadikan setiap perbuatan. Dalam Anguttara Nikaya 3.61 Buddha menamakan tiga pegangan yang menurutnya berakhir dengan tidak berbuat apa-apa. Yang pertama ialah segala yang dirasai seseorang adalah kerana perbuatan masa lalu. Yang kedua ialah ia kerana ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa. Yang ketiga ialah ia tiada sebab. Jika yang kedua benar, katanya, seseorang mungkin membunuh atau mencuri “semuanya kerana ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa”. Mereka yang memegangnya, katanya, tidak berusaha dan tidak mempunyai idea tentang apa yang patut dilakukan. Rangkap Jataka 528 menyatakannya dengan lebih tajam. Ia berkata Tuhan sedemikian “dicemari dosa”, kerana manusia hanya melaksanakan kehendak-Nya. Rangkap-rangkap Jataka ialah kanon; kisah-kisah di sekelilingnya ialah ulasan terkemudian.
“Segala yang dialami oleh individu ini—menyenangkan, menyakitkan, atau neutral—adalah kerana perbuatan masa lalu.”
“Segala yang dialami oleh individu ini—menyenangkan, menyakitkan, atau neutral—adalah kerana ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa.”
“Dalam hal itu, engkau mungkin membunuh makhluk hidup, mencuri, tidak suci; menggunakan pertuturan yang palsu, mengumpat, kasar, atau sia-sia; menjadi tamak, berniat jahat, atau mempunyai pandangan salah, semuanya kerana ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa.’ Mereka yang percaya bahawa kuasa penciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa ialah perkara yang paling penting tidak mempunyai semangat, tidak berusaha, tidak mempunyai idea bahawa ada perkara-perkara yang patut dan tidak patut dilakukan.”
“Jika wujud suatu Tuhan yang maha berkuasa untuk menetapkan pada setiap makhluk kebahagiaan atau kesengsaraan, dan perbuatan baik atau buruk, maka Tuhan itu dicemari dosa. Manusia hanya melaksanakan kehendak-Nya.”
Al-Quran menolak alasan itu
Al-Quran mengetahui hujah ini, dan ia tidak menafikan bahawa Allah (﷾) menciptakan segala sesuatu. Ia berkata Allah (﷾) ialah Pencipta segala sesuatu. Ia berkata Dia mencipta kamu “dan benda-benda yang kamu buat itu”, yang dibaca oleh Ibn Kathir terutamanya sebagai ‘dan perbuatan kamu’. Ia juga menjadikan setiap orang bertanggungjawab atas pilihannya sendiri. Ia memetik mereka yang menyekutukan Allah (﷾) dan berkata jika Allah (﷾) menghendaki, mereka tidak akan melakukannya. Ia menyebut hujah ini batil, dan berkata mereka tidak mengikut apa-apa selain sangkaan. Ia berkata Allah (﷾) menunjukkan jalan kepada manusia. Sesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman, dan sesiapa yang mahu kufur, biarlah dia mengingkarinya. Setiap jiwa telah ditunjukkan jalan kejahatannya dan jalan ketaqwaannya, dan Allah (﷾) tidak menganiaya manusia. Nabi (ﷺ) ditanya sama ada orang patut bersandar pada apa yang telah ditulis. Baginda menyuruh mereka terus beramal. Al-Quran juga berkata tiada sesiapa yang berkehendak kecuali dengan kehendak Allah (﷾), dan bahawa Dia mengetahui segala sesuatu. Maka Islam menyatukan ilmu, kehendak, kuasa dan ciptaan Allah (﷾) dengan pilihan sebenar seseorang. Halaman ‘Adakah Islam berkata pilihan kita tidak penting? Adakah orang Islam mempunyai kehendak bebas?’ menunjukkan perkara ini. Kebimbangan Buddha tentang doktrin yang memaafkan setiap kesalahan juga dikongsi oleh al-Quran. Ia tidak mengajar alasan itu.
“Allah Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang Mentadbirkan serta menguasai segala-galanya.”
““Padahal Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu buat itu!””
Tentang ‘Allah yang mencipta kamu dan benda-benda yang kamu buat itu’, Ibnu Kathir berkata perkataan ‘ma’ mungkin bermaksud ‘perbuatan kamu’ (Allah mencipta kamu dan amalan kamu) atau ‘apa yang’ (kamu buat). Dia berkata kedua-dua bacaan itu saling melazimi, dan bahawa yang pertama lebih zahir.
“Sesungguhnya Allah tidak menganiaya manusia sedikitpun, akan tetapi manusia jualah yang menganiaya diri mereka sendiri.”
“Orang-orang musyrik akan mengatakan: “Kalau Allah menghendaki tentulah kami dan datuk nenek kami tidak mempersekutukanNya (dengan sesuatu yang lain), dan tidak pula kami haramkan sesuatu apa pun”. Demikianlah juga orang-orang yang dahulu sebelum mereka telah mendustakan (Rasul-rasul) sehingga mereka merasai azab seksa Kami. Katakanlah: Adakah kamu mempunyai (sesuatu keterangan yang berdasarkan) ilmu supaya dapat kamu tunjukkan kepada kami? Tiadalah kamu menurut melainkan sangkaan semata-mata, dan kamu pula tidak lain hanyalah berdusta.”
“Kerana keadaan itu tidak mencukupi, maka) sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (melalui akal dan Rasul) akan jalan-jalan (yang benar dan yang salah; maka terserahlah kepadanya) sama ada ia bersyukur (dengan beriman dan taat), ataupun ia berlaku kufur (dengan mengingkari kebenaran atau menderhaka).”
“Dan katakanlah (wahai Muhammad): “Kebenaran itu ialah yang datang dari Tuhan kamu, maka sesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman; dan sesiapa yang mahu kufur ingkar, biarlah dia mengingkarinya”.”
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
“Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat).”
“Iaitu bagi sesiapa dari kamu yang mahu tetap teguh di atas jalan (Islam) yang betul. Dan kamu tidak dapat menentukan kemahuan kamu (mengenai sesuatupun), kecuali dengan cara yang diatur oleh Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan seluruh alam.”
“Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Ali meriwayatkan bahawa di sebuah majlis jenazah, Nabi (ﷺ) bersabda tempat setiap orang di Syurga atau di Neraka telah pun ditulis. Para Sahabat bertanya sama ada mereka patut bergantung kepada apa yang telah ditulis dan meninggalkan amal. Baginda bersabda: teruskan beramal, kerana setiap orang akan dimudahkan melakukan amal yang membawa ke tempat dia dicipta untuknya. Baginda kemudian membaca al-Quran 92:5-7.
‘Mengapakah Brahma tidak memperbetulkan makhluk-makhluknya?’
Majjhima Nikaya 101 menguji lima sebab kesakitan dengan satu ujian terhadap para petapa Jain. Salah satu sebabnya ialah ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa. Sutta itu berkata jika kesakitan datang daripadanya, penciptanya ialah Tuhan yang jahat. Ia berkata perkara yang sama tentang perbuatan masa lalu: golongan Jain tentu telah melakukan perbuatan-perbuatan buruk. Jataka 543 bertanyakan soalan itu dengan panjang lebar. Bodhisatta (Buddha dalam kehidupan terdahulu) menjawab satu dakwaan bahawa Brahma menjadikan empat kasta dan memerintahkan korban-korban. Dia bertanya mengapa Brahma tidak memperbetulkan makhluk-makhluknya. Dia bertanya mengapa tangannya begitu jarang dihulurkan untuk memberkati, dan mengapa makhluk-makhluknya dihukum menderita. Rangkap-rangkap itu ialah kanon; kisah di sekelilingnya ialah ulasan terkemudian.
“Jika makhluk-makhluk yang berperasaan mengalami kesenangan dan kesakitan kerana ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa, jelaslah golongan Jain diciptakan oleh Tuhan yang jahat, kerana mereka kini mengalami kesakitan yang begitu hebat.”
“Dia yang mempunyai mata dapat melihat pemandangan yang menyedihkan; Mengapakah Brahma tidak memperbetulkan makhluk-makhluknya? Jika kuasanya yang luas tidak dapat dihalang oleh sebarang had, Mengapakah tangannya begitu jarang dihulurkan untuk memberkati? Mengapakah makhluk-makhluknya semua dihukum menderita? Mengapakah dia tidak memberikan kebahagiaan kepada semua?”
Kesakitan ialah ujian, dan hisab tidak ditutup dengan kematian
Al-Quran menjawab soalan tentang kesakitan. Allah (﷾) menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji siapa antara kita yang paling baik amalnya, dan Dia menguji kita dengan kejahatan dan kebaikan. Setiap jiwa kembali kepada-Nya, maka hisab tidak ditutup di kubur. Halaman ‘Mengapa Tuhan membiarkan penderitaan?’ memberikan jawapan yang penuh. Ia menyebut pilihan yang sebenar, kemudaratan yang dilakukan oleh manusia, dan satu Hari ketika setiap kezaliman ditimbang. Alam yang di dalamnya terdapat kesakitan tidak menunjukkan Pencipta yang jahat. Ia menunjukkan alam yang merupakan ujian dan bukan ganjaran.
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
“Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan.”
Tiada permulaan pertama, dan soalan-soalan yang diketepikan
Samyutta Nikaya 15.3 berkata peralihan ini tidak mempunyai permulaan yang diketahui dan tiada titik pertama ditemui bagi makhluk-makhluk yang mengembara. Majjhima Nikaya 63 menyenaraikan pegangan-pegangan yang tidak dinyatakan oleh Buddha. Satu ialah sama ada kosmos itu kekal atau terbatas. Satu lagi ialah sama ada jiwa dan tubuh adalah sama. Yang ketiga ialah sama ada Yang Telah Sempurna (seorang Buddha) wujud selepas mati. Jawapannya kepada Malunkyaputta ialah perumpamaan anak panah beracun. Seorang lelaki yang terkena anak panah beracun patut mencabutnya, dan tidak bertanya terlebih dahulu siapa yang memanahnya. Pencipta tidak termasuk dalam senarai perkara yang tidak dinyatakan.
“peralihan ini tidak mempunyai permulaan yang diketahui. Tiada titik pertama ditemui bagi makhluk-makhluk yang berperasaan yang mengembara dan berpindah-pindah, diselubungi oleh kejahilan dan dibelenggu oleh keinginan.”
“Contohnya: kosmos itu kekal, atau tidak kekal, atau terbatas, atau tidak terbatas; jiwa dan tubuh adalah satu dan sama, atau jiwa satu perkara, tubuh perkara lain; selepas mati, Yang Telah Sempurna masih wujud, atau tidak lagi wujud, atau kedua-duanya masih wujud dan tidak lagi wujud, atau tidak juga masih wujud dan tidak juga tidak lagi wujud.”
Rantai tanpa mata rantai pertama, dan apa yang dinyatakan Buddha
Rantai yang setiap mata rantainya bergantung kepada yang lain tidak menerangkan apa-apa tentang mengapa ada rantai. Al-Quran bertanya sama ada manusia tercipta dengan tiada yang menciptanya atau mereka sendiri yang mencipta. Sesuatu mesti wujud yang tidak bergantung kepada apa-apa yang lain, sebagaimana diterangkan halaman ‘Jika segala sesuatu memerlukan pencipta, siapa yang mencipta Tuhan?’. Buddha juga menyatakan banyak perkara tentang yang ghaib. Dia mengajar kelahiran semula, perbuatan dan akibatnya, dan alam Ketuhanan. Maka dia tidak mengetepikan semua perkara ghaib. Sama ada wujud seorang Pencipta ialah soalan tentang apa yang nyata, dan jawapannya menentukan apa maksud berakhirnya penderitaan. Ia bukan soalan sampingan.
“peralihan ini tidak mempunyai permulaan yang diketahui. Tiada titik pertama ditemui bagi makhluk-makhluk yang berperasaan yang mengembara dan berpindah-pindah, diselubungi oleh kejahilan dan dibelenggu oleh keinginan.”
“Niatlah yang aku sebut perbuatan. Kerana setelah membuat pilihan seseorang bertindak melalui tubuh, percakapan, dan minda.”
“Sejauh mana galaksi terbentang, Ketuhanan Agung dikatakan yang utama. Tetapi bahkan Ketuhanan Agung pun reput dan binasa.”
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
| Hujah | Dalam teks-teks Pali | Jawapan al-Quran |
|---|---|---|
| Brahma | Makhluk yang dilahirkan ke dalam dunia yang sudah wujud tersalah menyangka dia menjadikan mereka yang datang selepasnya. Dia tidak tahu, dan dia binasa. | Allah (﷾) tidak dilahirkan dan tidak mati. Dia Yang Awal dan Yang Akhir, dan Pencipta segala sesuatu. |
| Tuhan yang menjadikan setiap perbuatan | Jika ciptaan Tuhan berada di sebalik setiap perbuatan, tiada sesiapa yang akan berusaha atau bertanggungjawab. | Allah (﷾) menciptakan segala sesuatu, termasuk perbuatan kita, namun setiap orang bertanggungjawab atas pilihannya sendiri. Al-Quran menyebut alasan ‘Kalau Allah menghendaki’ itu palsu. |
| Kesakitan | Jika kesakitan datang daripada ciptaan Tuhan, penciptanya ialah Tuhan yang jahat. | Hidup dan mati ialah ujian, dan setiap jiwa kembali kepada-Nya: perhitungan tidak ditutup ketika mati. |
| Tiada permulaan pertama | Tiada titik pertama makhluk-makhluk yang berkelana ditemui. | Rantaian yang setiap mata rantainya bergantung pada yang lain tidak menjelaskan apa-apa. Adakah mereka diciptakan daripada tiada? |
Mahayana: Buddha yang tidak berkesudahan dan tubuh Hukum
Sutra-sutra Mahayana berkata lebih banyak tentang Buddha. Dalam Sutra Teratai dia ialah “bapa dunia, Yang Lahir dengan Sendirinya, Penyembuh, Pelindung semua makhluk”. Tempoh hayatnya sepanjang satu tempoh yang tidak berkesudahan. Dalam Sutra Pemotong Berlian para Buddha “mempunyai tubuh Hukum”, dan sifat Hukum tidak dapat difahami. Ramai penganut Buddha Mahayana membaca ini sebagai menunjuk kepada Yang Mutlak. Kedua-duanya ialah sutra Mahayana, bukan teks Pali.
“Begitulah aku bapa dunia, Yang Lahir dengan Sendirinya, Penyembuh, Pelindung semua makhluk. Mengetahui bahawa mereka sesat, terpedaya, dan jahil aku mengajarkan rehat terakhir, sedangkan aku sendiri tidak berehat.”
“tempoh hayatku selama satu tempoh yang tidak berkesudahan; aku telah memperolehnya setelah sebelumnya mengikut jalan yang sewajarnya.”
“Seorang Buddha hendaklah dilihat (dikenali) daripada Hukum; kerana para Tuan (Buddha) mempunyai tubuh Hukum; Dan sifat Hukum tidak dapat difahami, dan tidak juga dapat dijadikan difahami.”
Siapakah Pencipta itu, dan bagaimana menimbang dakwaan itu
Rangkap 18 dalam Sutra Teratai sendiri berkata Buddha ini memperoleh hayatnya yang tidak berkesudahan setelah mengikut jalan yang sewajarnya. Seseorang yang memperoleh bukan Yang Satu yang tiada sebab. Rangkap Sutra Pemotong Berlian berkata tubuh Hukum di luar kefahaman. Al-Quran juga berkata Allah (﷾) “tidak dapat dilihat dan diliputi oleh penglihatan mata”, maka perbezaannya terletak di tempat lain. Dalam rangkap itu tubuh Hukum tidak digambarkan sebagai yang menciptakan alam, mengetahui, berfirman, memerintah dan menghakimi. Tuhan al-Quran melakukan semua ini, dan Dia tidak diperanakkan dan tidak memperoleh apa-apa melalui sesuatu jalan. Dia berfirman: “sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir”, dan Dia memperkenankan setiap orang yang berdoa. Dia juga telah memberitahu kita bagaimana menimbang pesanan-Nya: telitilah al-Quran dengan cermat, dan lihatlah sama ada ia selaras. Al-Quran dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh manusia. Orang Islam menjemput setiap pembaca, termasuk penganut Buddha, untuk menimbang kitab itu dan lelaki yang membawanya. Itulah langkah seterusnya bagi pembaca yang telah menemui hujah-hujah Buddha dan ingin mengetahui apa yang benar tentang Pencipta.
“tempoh hayatku selama satu tempoh yang tidak berkesudahan; aku telah memperolehnya setelah sebelumnya mengikut jalan yang sewajarnya.”
“Seorang Buddha hendaklah dilihat (dikenali) daripada Hukum; kerana para Tuan (Buddha) mempunyai tubuh Hukum; Dan sifat Hukum tidak dapat difahami, dan tidak juga dapat dijadikan difahami.”
“Ia tidak dapat dilihat dan diliputi oleh penglihatan mata, sedang Ia dapat melihat (dan mengetahui hakikat) segala penglihatan (mata), dan Dia lah Yang Maha Halus (melayan hamba-hambaNya dengan belas kasihan), lagi Maha Mendalam pengetahuanNya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Dan Tuhan kamu berfirman: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepadaKu, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Tujuh jawapan dijawab
Anguttara Nikaya 3.61 — Wacana Bernombor, kitab tigaan, wacana 61 (Pegangan Mazhab), segmen 1.6
“Segala yang dialami oleh individu ini—menyenangkan, menyakitkan, atau neutral—adalah kerana ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa.”
Dipetik untuk
Jika Tuhan menjadikan segala sesuatu, tiada sesiapa yang bertanggungjawab. Buddha menunjukkan bahawa ini berakhir dengan tidak berbuat apa-apa, dan Islam berkata Allah menghendaki segala sesuatu.
Jawapan
Kebimbangan Buddha adalah nyata, dan al-Quran berkongsinya. Ia memetik alasan yang sama, “Kalau Allah menghendaki tentulah kami dan datuk nenek kami tidak mempersekutukanNya”, dan menyebutnya batil. Ia berkata Allah (﷾) menunjukkan jalan kepada manusia, dan bahawa setiap jiwa telah ditunjukkan jalan kejahatannya dan jalan ketaqwaannya. Nabi (ﷺ) menyuruh para Sahabat baginda, apabila mereka bertanya sama ada hendak bersandar pada apa yang telah ditulis, agar terus beramal. Islam mengajar bahawa Allah (﷾) menciptakan segala sesuatu, termasuk manusia dan perbuatannya (39:62; 37:96), namun Dia tidak menganiaya sesiapa (10:44). Kehendak-Nya tidak sekali-kali menjadi alasan (6:148).
Kesimpulannya — Alasan dalam AN 3.61 ialah alasan yang ditolak oleh al-Quran. Allah (﷾) menciptakan segala sesuatu, dan setiap orang masih bertanggungjawab atas pilihannya sendiri.
al-Quran 81:28-29 — Surah At-Takwir, ayat 28-29
“Iaitu bagi sesiapa dari kamu yang mahu tetap teguh di atas jalan (Islam) yang betul. Dan kamu tidak dapat menentukan kemahuan kamu (mengenai sesuatupun), kecuali dengan cara yang diatur oleh Allah, Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan seluruh alam.”
Dipetik untuk
Al-Quran sendiri berkata kamu tidak akan berkehendak kecuali dengan kehendak Allah. Maka pilihan kamu bukan benar-benar milik kamu.
Jawapan
Ayat itu ditujukan kepada “sesiapa dari kamu yang mahu tetap teguh di atas jalan (Islam) yang betul”, maka ia menganggap kehendak manusia itu wujud. Ia berkata kehendak ini tidak terlepas daripada Allah (﷾), Tuhan yang memelihara dan mentadbirkan seluruh alam. Al-Quran menyatukan kedua-duanya. Ia berkata Allah (﷾) menunjukkan jalan kepada manusia, dan bahawa sesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman, dan sesiapa yang mahu kufur, biarlah dia mengingkarinya. Halaman ‘Adakah Islam berkata pilihan kita tidak penting? Adakah orang Islam mempunyai kehendak bebas?’ membincangkan soalan itu sepenuhnya.
Kesimpulannya — Islam menyatukan kehendak Allah (﷾) atas segala sesuatu dengan pilihan sebenar seseorang. Al-Quran tidak menggunakan kehendak Allah (﷾) sebagai alasan (6:148).
Jataka 543 — The Jataka, jil. 6, no. 543 (Bhuridatta Jataka), hlm. 110
“Dia yang mempunyai mata dapat melihat pemandangan yang menyedihkan; Mengapakah Brahma tidak memperbetulkan makhluk-makhluknya? Jika kuasanya yang luas tidak dapat dihalang oleh sebarang had, Mengapakah tangannya begitu jarang dihulurkan untuk memberkati? Mengapakah makhluk-makhluknya semua dihukum menderita? Mengapakah dia tidak memberikan kebahagiaan kepada semua?”
Dipetik untuk
Seorang Pencipta akan dipersalahkan atas kesakitan di dunia. Jataka 543 bertanya mengapa Brahma tidak memperbetulkan makhluk-makhluknya.
Jawapan
Jataka itu bertanyakannya tentang Brahma yang digambarkan oleh Arittha, yang dikatakan menyusun manusia mengikut kelahiran dan memerintahkan korban-korban. Soalan yang lebih luas, mengapa Pencipta yang baik membiarkan kesakitan, mempunyai jawapan dalam al-Quran. Allah (﷾) menciptakan kematian dan kehidupan sebagai ujian, dan setiap jiwa kembali kepada-Nya untuk dihisab. Kesakitan bukan kata akhir, kerana hisab tidak ditutup dengan kematian. Halaman ‘Mengapa Tuhan membiarkan penderitaan?’ memberikan jawapan yang penuh.
Kesimpulannya — Kesakitan dalam alam ujian tidak menunjukkan Pencipta yang jahat (67:2; 21:35).
Samyutta Nikaya 15.3 — Wacana Berkait, bab 15, wacana 3 (Air Mata), segmen 1.2-1.3
“peralihan ini tidak mempunyai permulaan yang diketahui. Tiada titik pertama ditemui bagi makhluk-makhluk yang berperasaan yang mengembara dan berpindah-pindah, diselubungi oleh kejahilan dan dibelenggu oleh keinginan.”
Dipetik untuk
Pusingan kelahiran semula tidak mempunyai permulaan yang diketahui, maka tiada apa yang perlu menjadikan alam.
Jawapan
Sutra itu berkata tiada titik pertama ditemui bagi makhluk-makhluk yang mengembara. Itu satu kenyataan tentang makhluk, dan ia tidak menyatakan kepada apa alam bergantung. Jika setiap mata rantai bergantung kepada yang lain, seluruh rantai masih bergantung kepada sesuatu. Rantai tanpa mata rantai pertama tidak menerangkan mengapa ada rantai. Sesuatu mesti wujud yang tidak bergantung kepada apa-apa yang lain, dan al-Quran menamakan-Nya.
Kesimpulannya — Pusingan tanpa permulaan tidak menghapuskan keperluan kepada Pencipta. Halaman ‘Jika segala sesuatu memerlukan pencipta, siapa yang mencipta Tuhan?’ membincangkan perkara ini.
Majjhima Nikaya 63 — Wacana Pertengahan, wacana 63 (Wacana Pendek Bersama Malunkyaputta), segmen 2.3
“Contohnya: kosmos itu kekal, atau tidak kekal, atau terbatas, atau tidak terbatas; jiwa dan tubuh adalah satu dan sama, atau jiwa satu perkara, tubuh perkara lain; selepas mati, Yang Telah Sempurna masih wujud, atau tidak lagi wujud, atau kedua-duanya masih wujud dan tidak lagi wujud, atau tidak juga masih wujud dan tidak juga tidak lagi wujud.”
Dipetik untuk
Buddha mengetepikan soalan-soalan tentang Tuhan, sebagaimana ditunjukkan anak panah beracun. Cabutlah dahulu anak panah penderitaan.
Jawapan
Perkara-perkara yang tidak dinyatakan dalam MN 63 ialah kekekalan alam, jiwa dan tubuh, dan Yang Telah Sempurna selepas mati. Pencipta tidak termasuk di dalamnya, dan AN 3.61 serta DN 1 berhujah tentangnya. Buddha juga mengajar perkara-perkara ghaib yang lain, seperti kelahiran semula dan alam Ketuhanan. Dia tidak menolak semua soalan tentang yang ghaib. Dan apa yang mengakhiri penderitaan bergantung pada milik siapa alam ini dan siapa yang menghakiminya. Maka soalan tentang Pencipta ialah sebahagian daripada penawarnya.
Kesimpulannya — Buddha tidak mengetepikan yang ghaib, maka soalan tentang Pencipta terbuka. Jawapannya menentukan apa maksud berakhirnya penderitaan.
Digha Nikaya 1 — Wacana Panjang, wacana 1 (Jaring Ilahi), segmen 2.5.2-2.5.3
“Akulah Ketuhanan, Ketuhanan Agung, Penakluk, Yang Tidak Tertakluk, Pelihat Sejagat, Pemegang Kuasa, Tuhan Yang Maha Kuasa, Pembuat, Pencipta, Yang Pertama, Yang Memperanakkan, Pengawal, Bapa bagi mereka yang telah dilahirkan dan mereka yang belum dilahirkan. Makhluk-makhluk ini diciptakan olehku!”
Dipetik untuk
Dalam DN 1 Brahma disebut Tuhan Yang Maha Kuasa, Pembuat, Pencipta, Bapa. Itu gelaran-gelaran Tuhan pencipta, maka Buddha menolak Tuhan.
Jawapan
Itu gelaran-gelaran yang didakwa oleh satu makhluk yang tersilap untuk dirinya sendiri. Sutta itu juga menyatakan bagaimana dia dilahirkan, siapa yang tiba selepasnya, dan mengapa mereka mempercayainya. Anguttara Nikaya 10.29 berkata bahkan Ketuhanan Agung reput dan binasa. Al-Quran tidak memberikan gelaran-gelaran ini kepada mana-mana makhluk ciptaan. Ia berkata Allah (﷾) tidak diperanakkan, bahawa tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, dan bahawa Dialah Yang Hidup yang tidak mati. Sutta itu menolak Brahma yang dilahirkan dan berlalu. Itu bukan Pencipta dalam al-Quran.
Kesimpulannya — DN 1 menolak makhluk yang dilahirkan dan tersilap yang mendakwa gelaran-gelaran Pencipta. Ia tidak menggambarkan Yang Satu yang tidak diperanakkan dan yang tidak mati.
Saddharma-pundarika (Sutra Teratai) 15.21 — bab XV (Tempoh Hayat Tathagata), ayat 21, hlm. 309-310
“Begitulah aku bapa dunia, Yang Lahir dengan Sendirinya, Penyembuh, Pelindung semua makhluk. Mengetahui bahawa mereka sesat, terpedaya, dan jahil aku mengajarkan rehat terakhir, sedangkan aku sendiri tidak berehat.”
Dipetik untuk
Dalam Mahayana Buddha ialah bapa dunia, dan tubuh Hukum ialah Yang Mutlak, maka agama Buddha mempunyai Tuhannya sendiri.
Jawapan
Ramai penganut Buddha Mahayana akan berkata begitu, dan Sutra Teratai memang menyebut Buddha bapa dunia. Tetapi menurut kata-kata sutra itu sendiri (rangkap 18) dia memperoleh hayatnya yang tidak berkesudahan “setelah sebelumnya mengikut jalan yang sewajarnya”. Seseorang yang memperoleh bukan Yang Satu yang tiada sebab. Rangkap Sutra Pemotong Berlian menyebut tubuh Hukum di luar kefahaman, dan al-Quran juga berkata Allah (﷾) “tidak dapat dilihat dan diliputi oleh penglihatan mata” (6:103). Perbezaannya terletak di tempat lain. Dalam rangkap itu tubuh Hukum tidak digambarkan sebagai yang menciptakan alam, mengetahui, berfirman, memerintah dan menghakimi. Tuhan al-Quran tidak diperanakkan, menjadikan alam, mendengar setiap orang yang menyeru dan memperkenankannya (2:186; 40:60). Gambaran mana yang benar ialah soalan yang diminta al-Quran agar anda timbang (4:82).
Kesimpulannya — Sutra-sutra Mahayana menggambarkan seorang Buddha yang memperoleh keadaannya dan tubuh Hukum yang di luar kefahaman. Al-Quran menggambarkan Yang Satu yang tidak diperanakkan dan yang mendengar.
Perspektif
Teks-teks Pali (Theravada)
Teks-teks Pali tidak mengajar Tuhan yang menjadikan alam. Ia menunjukkan Brahma yang menyangka dia menjadikan makhluk-makhluk lain dan tersilap. Ia berhujah bahawa Tuhan yang menjadikan setiap perbuatan tidak akan meninggalkan sesiapa yang bertanggungjawab.
Brahma menyangka dia menjadikan makhluk-makhluk lain. Tetapi dia makhluk yang tersilap, dilahirkan ke dalam alam yang sudah wujud (Digha Nikaya 1).
Sanggahan
Diterima. Makhluk yang tiba selepas alam bermula, dan yang tersilap tentang siapa yang menjadikan yang lain, bukan Pencipta. Al-Quran berkata Tuhannya tidak dilahirkan dan tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.
Brahma tidak mengetahui di mana unsur-unsur berakhir. Dan Ketuhanan Agung “reput dan binasa” (Digha Nikaya 11; Anguttara Nikaya 10.29; Majjhima Nikaya 49).
Sanggahan
Diterima. Seseorang yang tidak mengetahui, dan yang binasa, bukan Tuhan. Al-Quran menyebut Allah Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Hidup yang tidak mati, yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.
Jika seorang Tuhan menjadikan setiap perbuatan, tiada sesiapa yang bertanggungjawab, dan pegangan-pegangan sedemikian ‘berakhir dengan tidak berbuat apa-apa’ (Anguttara Nikaya 3.61).
Sanggahan
Diterima bahawa doktrin yang memaafkan setiap kesalahan adalah salah. Al-Quran menolaknya sebagai alasan mereka yang menyekutukan Allah (﷾). Ia berkata Allah (﷾) menciptakan segala sesuatu, namun setiap jiwa telah ditunjukkan jalan kejahatannya dan jalan ketaqwaannya dan bertanggungjawab atas pilihannya.
Jataka 528 menyebut seorang Tuhan yang berkuasa mendatangkan setiap kebahagiaan atau kesengsaraan. Tuhan sedemikian, katanya, “dicemari dosa”, kerana manusia hanya melaksanakan kehendak-Nya.
Sanggahan
Rangkap itu menuduh Tuhan sedemikian berdosa. Al-Quran menjawab: “Sesungguhnya Allah tidak menganiaya manusia sedikitpun, akan tetapi manusia jualah yang menganiaya diri mereka sendiri” (10:44). Allah (﷾) menunjukkan jalan, dan sesiapa yang mahu beriman, hendaklah ia beriman, dan sesiapa yang mahu kufur, biarlah dia mengingkarinya (76:3; 18:29).
Majjhima Nikaya 101 berkata jika kesakitan datang daripada ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa, golongan Jain “diciptakan oleh Tuhan yang jahat”. Jataka 543 bertanya mengapa Brahma tidak memperbetulkan makhluk-makhluknya.
Sanggahan
MN 101 menguji perbuatan masa lalu dengan ujian yang sama. Maka maksudnya ditujukan kepada amalan golongan Jain menyeksa diri sendiri. Ia bukan bukti bahawa tiada Pencipta. Al-Quran berkata Allah (﷾) menciptakan kematian dan kehidupan untuk menguji siapa antara kita yang paling baik amalnya, dan bahawa setiap jiwa kembali kepada-Nya.
Pusingan kelahiran semula tidak mempunyai permulaan yang diketahui (Samyutta Nikaya 15.3), maka tiada sebab pertama yang diperlukan.
Sanggahan
Sutra itu menyebut pengembaraan makhluk-makhluk, dan berkata tiada titik pertama ditemui. Rantai tanpa mata rantai pertama masih bergantung kepada sesuatu yang lain bagi setiap mata rantainya. Sesuatu mesti wujud yang tidak bergantung kepada apa-apa yang lain.
Buddha mengetepikan soalan-soalan sedemikian, kerana ia tidak membawa kepada berakhirnya penderitaan. Itulah pengajaran anak panah beracun (Majjhima Nikaya 63).
Sanggahan
Diterima bahawa MN 63 mengetepikan kekekalan alam, jiwa dan tubuh, dan Yang Telah Sempurna selepas mati. Ia tidak menyenaraikan Pencipta, dan sutta-sutta lain berhujah tentangnya. Buddha juga mengajar kelahiran semula dan alam-alam para dewa.
Sutra-sutra Mahayana
Sutra-sutra Mahayana menyebut seorang Buddha yang hayatnya tidak berkesudahan dan tubuh Hukum. Ramai penganut Buddha Mahayana berpegang bahawa inilah Yang Mutlak.
Dalam Sutra Teratai Buddha ialah “bapa dunia, Yang Lahir dengan Sendirinya, Penyembuh, Pelindung semua makhluk”. Hayatnya sepanjang satu tempoh yang tidak berkesudahan.
Sanggahan
Diterima. Tetapi dalam bab yang sama dia berkata dia memperoleh hayatnya yang tidak berkesudahan setelah mengikut jalan yang sewajarnya. Tuhan al-Quran tidak diperanakkan, dan tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.
Dalam Sutra Pemotong Berlian para Buddha “mempunyai tubuh Hukum”, dan sifat Hukum tidak dapat difahami.
Sanggahan
Diterima bahawa tubuh Hukum di luar kefahaman, sebagaimana al-Quran berkata Allah (﷾) “tidak dapat dilihat dan diliputi oleh penglihatan mata” (6:103). Tetapi rangkap ini tidak menggambarkannya sebagai yang mencipta, mengetahui, berfirman, memerintah dan menghakimi. Tuhan al-Quran melakukan semua ini, dan Dia mendengar setiap orang yang menyeru-Nya.
Perspektif Islam
Teks-teks Pali berhujah menentang Brahma yang dilahirkan dan tersilap. Ia juga berkata jika ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa berada di sebalik setiap perbuatan, tiada sesiapa yang akan berusaha atau bertanggungjawab. Tuhan al-Quran bukan Brahma yang dilahirkan. Dialah Pencipta yang tidak dilahirkan dan tidak binasa, dan Dia menciptakan segala sesuatu, termasuk perbuatan kita. Setiap orang masih bertanggungjawab atas pilihannya sendiri. Dia mendengar, mengetahui dan menghakimi. Kepercayaan, ibadat dan akhlak bersatu sebagai satu cara hidup.
Dalam teks-teks Pali Brahma dilahirkan ke dalam alam yang sudah wujud. Dia tersilap tentang siapa yang menjadikan yang lain, tidak mengetahui di mana unsur-unsur berakhir, dan binasa.
Makhluk yang tiba selepas alam bermula, yang tidak mengetahui, dan yang mati, tidak mungkin Pencipta. Pencipta segala sesuatu bukan mana-mana daripada ini.
Al-Quran berkata Allah (﷾) Maha Esa, tidak diperanakkan, Yang Awal dan Yang Akhir, Yang Hidup yang tidak mati, dan Pencipta segala sesuatu. Tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.
Al-Quran menolak alasan bahawa kehendak Allah (﷾) menghapuskan pilihan kita. Ia berkata Allah (﷾) menunjukkan jalan kepada manusia dan menunjukkan setiap jiwa jalan kejahatannya dan jalan ketaqwaannya.
Al-Quran berkata Allah (﷾) menciptakan segala sesuatu, termasuk perbuatan kita. Dan ia berkata setiap orang masih bertanggungjawab atas pilihannya sendiri.
Allah (﷾) mengetahui dan menghendaki segala sesuatu, dan Nabi (ﷺ) menyuruh para Sahabat baginda terus beramal.
Kehidupan ialah ujian, dan hisab tidak ditutup dengan kematian. Maka kesakitan di dunia tidak menunjukkan Pencipta yang jahat.
Rantai sebab tanpa mata rantai pertama tidak menerangkan apa-apa. Buddha juga menyatakan banyak perkara tentang yang ghaib, maka sama ada wujud seorang Pencipta bukan soalan untuk diketepikan.
Buddha dalam Sutra Teratai memperoleh hayatnya yang tidak berkesudahan setelah mengikut jalan yang sewajarnya. Tuhan al-Quran tidak diperanakkan, dan tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya.
Pencipta mendengar dan memperkenankan setiap orang yang menyeru-Nya, dan al-Quran meminta agar ia ditimbang dengan teliti.
Al-Quran dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh manusia. Ia menjemput setiap pembaca untuk menimbang kitab itu dan lelaki yang membawanya.