Jawapan ringkas
Kedua-duanya tidak, menurut kata-katanya sendiri. Lukas membuka Injilnya dengan berkata bahawa ramai orang lain telah pun menulis kisah-kisah. Dia berkata saksi-saksi mata menyampaikan kisah itu kepadanya, maka dia bukan salah seorang daripada mereka. Dia kemudian berkata dia mengkaji semuanya dengan teliti dan memutuskan untuk menuliskannya dengan teratur bagi seorang lelaki bernama Teofilus. Dia tidak pernah berkata bahawa Tuhan memberinya kata-katanya. Begitulah cara seorang ahli sejarah menulis, bukan seorang nabi. Paulus, seorang mubaligh Kristian abad pertama, juga menandakan sesetengah nasihatnya sebagai miliknya dan bukan milik Tuhan. Al-Quran membuat dakwaan yang bertentangan tentang dirinya: setiap perkataannya ialah wahyu.
Penjelasan penuh
Pembukaan Lukas sendiri
Tiga ayat pertama Injil Lukas ialah kisah penulis sendiri tentang kaedahnya. Dia menyebut “ramai orang” penulis terdahulu. Dia berkata saksi-saksi mata “disampaikan kepada kami” kisah itu. Itu meletakkannya dalam kalangan mereka yang menerimanya, bukan mereka yang melihatnya. Sebabnya menulis ialah dia “memandang baik” berbuat demikian, selepas kajiannya sendiri. Kitab itu ditujukan kepada seorang lelaki. Tiada ‘beginilah firman TUHAN’ dan tiada dakwaan penglihatan. Seorang Kristian boleh berkata Tuhan membimbing Lukas ketika dia mengkaji. Tetapi Lukas sendiri tidak pernah berkata begitu.
“Oleh sebab ramai orang telah berusaha menyusun suatu cerita tentang perkara-perkara yang sungguh-sungguh dipercayai dalam kalangan kita, Sebagaimana yang disampaikan kepada kami oleh mereka yang dari mulanya menjadi saksi mata dan pelayan firman; Maka aku juga, setelah memahami dengan sempurna segala sesuatu sejak awal lagi, memandang baik untuk menuliskannya dengan teratur kepadamu, Teofilus yang mulia,”
Apa yang dikatakan bahasa Yunani ayat 3
Sebuah terjemahan moden domain awam menunjukkan maksud bahasa Yunani itu dengan jelas. Lukas telah “menyelidiki perjalanan segala sesuatu dengan teliti sejak awal”. Perkataan Yunani di sini ialah anothen. Di tempat lain ia boleh bermaksud ‘dari atas’. Di sini ia menyusuli saksi-saksi mata yang ada di situ “dari mulanya” dalam ayat 2. Maka ia menggambarkan sejauh mana kajiannya pergi ke belakang. Ia bukan perutusan dari atas.
“Oleh sebab ramai orang telah berusaha menyusun satu kisah tentang perkara-perkara yang telah digenapi dalam kalangan kita, sebagaimana yang disampaikan kepada kita oleh mereka yang sejak mulanya menjadi saksi mata dan pelayan firman, aku juga memandang baik, setelah menyelidiki perjalanan segala sesuatu dengan teliti sejak awal, untuk menuliskannya dengan teratur kepadamu, Teofilus yang mulia;”
Siapakah Lukas
Tradisi gereja, yang diikuti NIV Study Bible yang evangelikal, mengenal pasti penulis itu sebagai Lukas, tabib yang disebut Paulus dalam kalangan sahabat-sahabatnya. Dia bukan salah seorang daripada dua belas murid, pengikut-pengikut Yesus yang paling rapat. Paulus sendiri tidak pernah bertemu Yesus semasa pelayanannya. Penulis yang sama menujukan Kisah Rasul-rasul kepada Teofilus juga.
Pengenalan dalam NIV Study Bible yang evangelikal berpegang pada pengarang-pengarang tradisional, tetapi mengakui bahawa kitab-kitab itu sendiri tidak menamakan mereka. Tentang Markus: tiada bukti langsung di dalam kitab itu tentang siapa yang menulisnya; nama itu bergantung pada kesaksian gereja awal. Tentang Lukas: nama penulisnya tidak terdapat dalam kitab itu (ia menambah bahawa bukti lain menunjuk kepada Lukas). Tentang Yohanes: rasul itu tidak dinamakan di mana-mana dalam Injil itu, dan nota-notanya berhujah bagi pihaknya daripada kesenyapan itu.
“Lukas, tabib yang dikasihi, dan Demas, mengirim salam kepadamu.”
“Dalam kitabku yang terdahulu, hai Teofilus, aku telah menulis tentang segala yang mula-mula dilakukan dan diajarkan oleh Yesus,”
Paulus juga menandakan kata-katanya sendiri
Lukas tidak bersendirian. Paulus memberitahu orang Korintus bahawa satu ketetapan adalah miliknya, “bukan Tuhan”. Tentang satu soalan lain dia “tidak mempunyai perintah daripada Tuhan” dan memberikan pendapatnya sendiri. Dia mengakhiri bab itu dengan “menurut pendapatku”. Dia hanya menambah bahawa dia fikir dia juga mempunyai Roh Allah (﷾). Dia sendiri memisahkan perintah Tuhan daripada pendapatnya sendiri.
“Tetapi kepada yang lain aku berkata, bukan Tuhan: Jika seorang saudara mempunyai isteri yang tidak percaya, dan isterinya itu mahu tinggal bersamanya, janganlah dia menceraikannya.”
“Adapun tentang anak-anak dara, aku tidak mempunyai perintah daripada Tuhan: namun aku memberikan pendapatku, sebagai seorang yang telah beroleh rahmat daripada Tuhan untuk menjadi setia.”
“Tetapi dia lebih berbahagia jika dia tetap demikian, menurut pendapatku: dan aku fikir aku juga mempunyai Roh Allah.”
| Ayat | Kata-katanya | Siapa yang berbicara, menurut ayat itu sendiri |
|---|---|---|
| Lukas 1:2 | ‘sama seperti yang disampaikan kepada kami oleh mereka yang sejak awal menjadi saksi mata’ | Lukas, yang menerima kisah itu daripada saksi-saksi mata. Dia bukan salah seorang daripada mereka. |
| Lukas 1:3 | ‘Aku juga memandang baik … untuk menuliskannya bagimu dengan teratur’ | Lukas, menulis selepas kajiannya sendiri, untuk seorang lelaki, Teofilus |
| 1 Korintus 7:12 | ‘Kepada orang-orang lain aku yang berkata, bukan Tuhan’ | Paulus, bukan Tuhan |
| 1 Korintus 7:25 | ‘Aku tidak mempunyai perintah daripada Tuhan: tetapi aku memberikan pendapatku’ | Paulus, memberikan pendapatnya sendiri |
| 1 Korintus 7:40 | ‘menurut pendapatku: dan aku fikir aku juga mempunyai Roh Allah’ | Paulus, memberikan pendapatnya sendiri. Dia menambah bahawa dia fikir dia mempunyai Roh Allah (﷾). |
Dalam ayat-ayat ini, tiada penulis yang mengatakan Allah (﷾) memberinya kata-kata itu. Al-Quran mendakwa sebaliknya tentang dirinya: setiap perkataannya ialah wahyu.
Al-Quran mendakwa setiap perkataan
Al-Quran berkata tentang Nabi (ﷺ) bahawa baginda tidak berkata-kata menurut kemahuannya sendiri. Apa yang dibawanya ialah wahyu yang diwahyukan kepadanya. Islam menjaga garis ini dengan jelas. Al-Quran memegang hanya firman Tuhan. Sabda-sabda Nabi (ﷺ) sendiri disimpan berasingan sebagai hadis (riwayat tentang apa yang disabdakan dan dilakukan baginda) dan tidak pernah dibaca sebagai al-Quran. Orang Islam berpegang bahawa Tuhan membimbing hadis juga, tetapi ia tidak dibaca sebagai firman-Nya.
“Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.”
Ayat demi ayat
2 Timotius 3:15-16 — pasal 3, ayat 15-16
“Dan bahawa sejak kecil engkau telah mengenal kitab-kitab suci, yang dapat menjadikan engkau bijaksana untuk keselamatan melalui iman dalam Kristus Yesus. Seluruh Kitab Suci diilhamkan oleh Allah, dan berguna untuk mengajar, untuk menegur, untuk memperbaiki kelakuan, untuk mendidik dalam kebenaran:”
Dipetik untuk
Orang Kristian membaca “Seluruh Kitab Suci diilhamkan oleh Allah” sebagai meliputi seluruh Bible, termasuk Lukas.
Jawapan
Ayat itu tidak menamakan sebarang kitab. Kitab-kitab suci yang dimaksudkan ialah yang telah dikenal Timotius “sejak kecil”. Bagi seorang kanak-kanak Yahudi itu ialah Bible Ibrani. Tiada apa dalam ayat itu yang berkata Injil Lukas termasuk di dalamnya. Ketika Timotius masih kecil, belum satu pun kitab Perjanjian Baru telah ditulis.
Kesimpulannya — Ayat itu tidak menamakan sebarang kitab dan tidak berkata bahawa Lukas kitab suci.
1 Timotius 5:18 — pasal 5, ayat 18
“Kerana Kitab Suci berkata, Janganlah engkau memberangus mulut lembu yang sedang mengirik gandum. Dan, Pekerja layak menerima upahnya.”
Dipetik untuk
Orang Kristian berkata 1 Timotius memetik Lukas 10:7 dan menyebutnya Kitab Suci, maka Injil Lukas dianggap kitab suci sejak awal lagi.
Jawapan
Surat itu memetik satu sabda pendek Yesus, bukan kitab Lukas dengan namanya. Sabda itu boleh jadi dikenali tanpanya. Walaupun ia memang Lukas, label penulis lain tidak dapat mengatasi pembukaan Lukas sendiri. Di situ dia berkata dia menulis daripada kajiannya bagi Teofilus.
Kesimpulannya — Kisah Lukas sendiri tentang cara dia menulis tetap berdiri; label penulis lain tidak menukar kajian menjadi wahyu.
Lukas 1:1-3 — pasal 1, ayat 1-3
“Oleh sebab ramai orang telah berusaha menyusun suatu cerita tentang perkara-perkara yang sungguh-sungguh dipercayai dalam kalangan kita, Sebagaimana yang disampaikan kepada kami oleh mereka yang dari mulanya menjadi saksi mata dan pelayan firman; Maka aku juga, setelah memahami dengan sempurna segala sesuatu sejak awal lagi, memandang baik untuk menuliskannya dengan teratur kepadamu, Teofilus yang mulia,”
Dipetik untuk
Sesetengah orang Kristian menterjemahkan perkataan Lukas bagi ‘sejak awal’ sebagai ‘dari atas’, seolah-olah Lukas mendakwa pengetahuan yang diberikan dari syurga.
Jawapan
Perkataan anothen boleh bermaksud ‘dari atas’, seperti dalam Yohanes 3:31, tetapi ia juga bermaksud ‘dari permulaan’. Di sini ayat itu yang menentukan. Lukas berkata dia menjejaki segala sesuatu ke belakang. Dia meletakkan ini di sisi saksi-saksi mata yang ada di situ “dari mulanya” dalam ayat 2. Terjemahan Melayu gaya King James berbunyi “sejak awal lagi” dan World English Bible “sejak awal”.
Kesimpulannya — Lukas menggambarkan sejauh mana dia menjejaki kisah itu ke belakang, bukan wahyu.
Perspektif
Kristian arus perdana
Lukas membuat kajian yang teliti, dan Roh Kudus membimbingnya ketika dia menulis. Maka Injilnya ialah sejarah yang baik dan juga firman Tuhan yang diilhamkan. Kitab suci sendiri berkata seluruh kitab suci diilhamkan.
2 Timotius berkata seluruh Kitab Suci diilhamkan oleh Allah.
Sanggahan
Anggaplah ayat itu berkata seluruh kitab suci diilhamkan. Ia tidak menamakan sebarang kitab. Kitab-kitab suci yang dikenal Timotius sejak kecil ialah Bible Ibrani, kerana belum ada satu pun kitab Perjanjian Baru. Tiada apa dalam ayat itu yang meletakkan Injil Lukas dalam kalangannya.
1 Timotius menyebut “Pekerja layak menerima upahnya” Kitab Suci, satu sabda yang juga terdapat dalam Lukas 10:7.
Sanggahan
Anggaplah sabda itu juga ada dalam Lukas 10:7. Surat itu memetik satu sabda pendek Yesus, bukan kitab Lukas dengan namanya. Label penulis lain tidak dapat mengatasi pembukaan Lukas sendiri, tempat dia berkata dia menulis daripada kajiannya.
Perspektif Islam
Lukas ialah penulis sejarah yang jujur yang tidak mendakwa menerima wahyu. Tulisan manusia, betapa baik pun, tidak patut disebut firman Tuhan. Al-Quran sahaja yang mendakwa bahawa setiap perkataan di dalamnya datang daripada Tuhan.
Lukas berkata saksi-saksi mata menyampaikan kisah itu kepadanya, maka dia bukan saksi mata.
Lukas memberikan kajian dan pendapatnya sendiri sebagai sebab dia menulis, dan tidak mendakwa menerima wahyu.
Paulus menandakan sesetengah ketetapannya sebagai pendapatnya sendiri, “bukan Tuhan”. Tentang satu soalan dia berkata dia “tidak mempunyai perintah daripada Tuhan”.
Al-Quran mendakwa bahawa segala yang dibawa Nabi (ﷺ) sebagai wahyu datang daripada Tuhan. Tiada satu pun daripadanya, katanya, datang daripada kemahuan baginda sendiri.