Jawapan ringkas
Tidak menurut hukum perbuatan agama Buddha sendiri. Angulimala membunuh begitu ramai orang sehingga dia memakai jari-jari mereka sebagai kalung. Buddha menjadikannya seorang sami serta-merta. Raja yang datang untuk menghentikannya berkata dia akan memuliakan dan melindungi sami sedemikian. Tidak lama kemudian Angulimala menjadi salah seorang yang sempurna, seorang wali Buddha yang tidak akan dilahirkan semula. Apabila orang melontarnya dengan batu, Buddha memberitahunya bahawa ini akibat perbuatan-perbuatan yang boleh menahannya di neraka selama ribuan tahun. Namun Dhammapada berkata tiada tempat di bumi untuk melarikan diri daripada perbuatan-perbuatan jahat anda. Dalam Islam, Allah (﷾) boleh mengampuni seorang pembunuh yang bertaubat, tetapi hak-hak mangsanya tetap kekal.
Penjelasan penuh
Seorang pembunuh yang memakai jari-jari mangsanya
Wacana-wacana Pertengahan menceritakan seorang penyamun di wilayah Raja Pasenadi bernama Angulimala, yang bermaksud kalung jari. Dia ganas dan tidak berbelas kasihan. Dia memusnahkan kampung-kampung, pekan-pekan dan negeri-negeri. Dia sentiasa membunuh manusia dan memakai jari-jari mereka sebagai kalung.
“Pada masa itu di wilayah Raja Pasenadi dari Kosala ada seorang penyamun bernama Aṅgulimāla. Dia ganas, tangannya berlumuran darah, seorang pembunuh yang keras hati, tidak berbelas kasihan kepada makhluk hidup. Dia memusnahkan kampung-kampung, pekan-pekan, dan negeri-negeri. Dia sentiasa membunuh manusia, dan dia memakai jari-jari mereka sebagai kalung.”
“Pada masa itu penyamun Angulimala telah memeluk kehidupan keagamaan dalam kalangan Bhikkhu. Apabila orang ramai melihat itu, mereka menjadi cemas dan ketakutan; mereka melarikan diri, pergi ke tempat lain, memalingkan kepala mereka, dan menutup pintu-pintu mereka. Orang ramai berasa jengkel, bersungut-sungut, dan menjadi marah: ‘Bagaimanakah Samana Sakyaputtiya boleh mentahbiskan seorang penyamun yang memakai secara terang-terangan lambang-lambang (perbuatannya)?’ Beberapa orang Bhikkhu mendengar orang-orang yang jengkel, bersungut-sungut, dan marah itu; Bhikkhu-bhikkhu ini memberitahu perkara itu kepada Yang Diberkati. Yang Diberkati lalu berkata kepada para Bhikkhu: ‘Jangan biarkan mana-mana penyamun, wahai Bhikkhu, yang memakai lambang-lambang (perbuatannya), menerima pentahbisan pabbagga. Dia yang memberikan pentahbisan pabbagga (kepada orang seperti itu), bersalah atas kesalahan dukkata.’”
Dijadikan sami serta-merta
Apabila Buddha bertemu dengannya, Angulimala melemparkan senjata-senjatanya ke dalam jurang dan memohon untuk meninggalkan kehidupan duniawi. Buddha berkata kepadanya, “Marilah, sami!”, dan dengan itu dia menjadi seorang sami.
“Dengan kata-kata ini, penyamun itu melemparkan pedang dan senjata-senjatanya dari tebing ke dalam jurang. Dia memuliakan kaki Yang Suci, dan memohon untuk meninggalkan kehidupan duniawi dengan segera. Kemudian Buddha, pendeta agung yang penuh belas kasihan, Guru bagi dunia dengan dewa-dewanya, berkata kepadanya, ‘Marilah, sami!’ Dan dengan itu dia menjadi seorang sami.”
Raja yang datang untuk menghentikannya
Raja Pasenadi, yang telah keluar untuk menghentikan pembunuh itu, datang kepada Buddha. Buddha bertanya apa yang akan dilakukannya jika dia mendapati Angulimala telah bercukur dan berjubah sebagai sami. Raja berkata dia akan tunduk kepadanya, menyediakan keperluannya, dan mengatur penjagaan dan perlindungan yang sah baginya. Raja bertanya bagaimana lelaki yang begitu jahat dapat mempunyai kebaikan sedemikian. Kemudian Buddha menunjuk kepada Angulimala, yang duduk berhampiran.
“‘Tetapi, Raja Agung, andaikan baginda melihat bahawa Aṅgulimāla telah mencukur rambut dan janggutnya, memakai jubah kuning, dan meninggalkan kehidupan awam menuju kehidupan tanpa rumah. Dan bahawa dia menahan diri daripada membunuh makhluk hidup, mencuri, dan berdusta; bahawa dia makan pada satu bahagian hari, dan hidup suci, beretika, dan berakhlak baik. Apakah yang akan baginda lakukan terhadapnya?’ ‘Beta akan tunduk kepadanya, bangun di hadapannya, atau menawarkan tempat duduk kepadanya. Beta akan menjemputnya menerima jubah, makanan sedekah, tempat penginapan, dan ubat-ubatan serta bekalan bagi orang sakit. Dan beta akan mengatur penjagaan dan perlindungannya yang sah. Tetapi tuan, bagaimanakah orang yang tidak bermoral dan jahat seperti itu dapat memiliki kebajikan dan kawalan diri seperti itu?’ Pada masa itu Yang Mulia Aṅgulimāla sedang duduk tidak jauh dari Buddha. Kemudian Buddha menunjuk dengan lengan kanannya dan berkata kepada raja, ‘Raja agung, inilah Aṅgulimāla.’”
Satu kebenaran yang tidak dapat diucapkannya
Kemudian, Angulimala melihat seorang wanita yang sukar bersalin, dengan bayinya tersekat. Buddha menyuruhnya berkata kepada wanita itu bahawa sejak dia dilahirkan dia tidak ingat pernah membunuh dengan sengaja. Dengan kebenaran itu, dia hendaklah mendoakan keselamatan wanita itu. Angulimala bertanya sama ada itu satu dusta, kerana dia telah membunuh ramai orang. Maka Buddha mengubah kata-katanya kepada ‘sejak aku dilahirkan dalam kelahiran yang mulia’, iaitu sejak dia menjadi sami. Buddha mengira kehidupan Angulimala daripada kelahiran baharunya sebagai sami. Pembunuhan-pembunuhan sebelumnya dikecualikan daripada kiraan.
“Kemudian ketika dia sedang mengembara tanpa memilih untuk mendapatkan makanan sedekah, dia melihat seorang wanita yang sedang mengalami kesukaran bersalin yang menyakitkan. Melihat ini, terlintas di fikirannya, ‘Oh, makhluk-makhluk mengalami kesengsaraan seperti ini! Oh, makhluk-makhluk mengalami kesengsaraan seperti ini!’ Kemudian setelah mengembara untuk sedekah di Sāvatthī, selepas makan, ketika pulang dari mengutip sedekah, dia pergi kepada Buddha, tunduk, duduk di satu sisi, dan memberitahunya apa yang telah berlaku. Buddha berkata kepadanya, ‘Kalau begitu, Aṅgulimāla, pergilah kepada wanita itu dan katakan ini: “Sejak aku dilahirkan, saudari, aku tidak ingat pernah dengan sengaja mengambil nyawa makhluk hidup. Dengan kebenaran ini, semoga engkau dan bayimu selamat.”’ ‘Tetapi tuan, bukankah itu berdusta dengan sengaja? Kerana aku telah dengan sengaja membunuh banyak makhluk hidup.’ ‘Kalau begitu, Aṅgulimāla, pergilah kepada wanita itu dan katakan ini: “Sejak aku dilahirkan dalam kelahiran yang mulia, saudari, aku tidak ingat pernah dengan sengaja mengambil nyawa makhluk hidup. Dengan kebenaran ini, semoga engkau dan bayimu selamat.”’”
Dinaikkan ke kedudukan tertinggi
Tidak lama kemudian Angulimala mencapai matlamat jalan itu. Dia mengetahui bahawa kelahiran semula telah berakhir, dan dia menjadi salah seorang yang sempurna, para arahant, wali-wali agama Buddha. Kemudian orang melontar batu, kayu dan kerikil kepadanya, dan dia datang kepada Buddha dengan kepalanya retak dan berdarah. Buddha menyuruhnya bersabar. Dia sedang mengalami dalam kehidupan ini akibat perbuatan-perbuatan yang mungkin menahannya terseksa di neraka selama beratus-ratus atau beribu-ribu tahun.
“Kemudian Aṅgulimāla, yang hidup bersendirian, mengasingkan diri, tekun, bersemangat, dan teguh, tidak lama kemudian mencapai kemuncak tertinggi jalan rohani dalam kehidupan ini juga. Dia hidup setelah mencapai dengan pandangan terangnya sendiri matlamat yang kerananya orang-orang mulia dengan betul meninggalkan kehidupan awam menuju kehidupan tanpa rumah. Dia memahami: ‘Kelahiran semula telah berakhir; perjalanan rohani telah disempurnakan; apa yang perlu dilakukan telah dilakukan; tiada apa-apa lagi bagi tempat ini.’ Dan Yang Mulia Aṅgulimāla menjadi salah seorang daripada mereka yang sempurna.”
“Pada masa itu seseorang melontar batu yang mengenai Aṅgulimāla, seorang lain melontar kayu, dan seorang lagi melontar kerikil. Kemudian Aṅgulimāla—dengan kepala yang retak, berdarah, mangkuknya pecah, dan jubah luarnya koyak—pergi kepada Buddha. Buddha melihatnya datang dari jauh, dan berkata kepadanya, ‘Tabahlah, brahmin! Tabahlah, brahmin! Engkau sedang mengalami dalam kehidupan ini juga akibat perbuatan-perbuatan yang mungkin menyebabkan engkau diseksa di neraka selama bertahun-tahun, beratus-ratus atau beribu-ribu tahun.’”
Seorang penyamun yang membunuh dan memakai jari-jari mangsanya
Buddha berkata “Marilah, sami!”, lalu dia menjadi sami
Raja yang datang untuk menghentikannya akan memuliakan dan melindunginya
Dia menjadi salah seorang yang sempurna, tidak akan dilahirkan semula
Batu-batu mengenainya: akibat perbuatan yang mungkin menahannya di neraka beribu-ribu tahun
Kitab peraturan kemudian melarang menjadikan perompak seperti itu sami
Tiada tempat untuk melarikan diri
Dhammapada, salah satu kitab suci Buddha yang paling terkenal, berkata tiada tempat untuk bersembunyi daripada perbuatan-perbuatan jahat anda. Tidak di udara, tidak di tengah lautan, tidak di celah gunung. Tiada tempat di dunia untuk melarikan diri daripadanya.
“Tidak di tengah udara, tidak di tengah lautan, tidak juga bersembunyi di celah gunung; engkau tidak akan menemui tempat di planet ini untuk melarikan diri daripada perbuatan-perbuatan jahatmu.”
Peraturan yang datang selepas itu
Kitab peraturan para sami berkata apabila orang melihat Angulimala dalam kalangan para sami, mereka ketakutan. Mereka lari, memalingkan kepala mereka dan menutup pintu mereka. Mereka bertanya bagaimana para sami dapat menjadikan seorang perompak yang secara terbuka membawa tanda-tanda perbuatannya sebagai sami. Kemudian Buddha melarang para saminya menjadikan mana-mana perompak sedemikian sebagai sami. Berbuat demikian menjadi satu kesalahan.
“Pada masa itu penyamun Angulimala telah memeluk kehidupan keagamaan dalam kalangan Bhikkhu. Apabila orang ramai melihat itu, mereka menjadi cemas dan ketakutan; mereka melarikan diri, pergi ke tempat lain, memalingkan kepala mereka, dan menutup pintu-pintu mereka. Orang ramai berasa jengkel, bersungut-sungut, dan menjadi marah: ‘Bagaimanakah Samana Sakyaputtiya boleh mentahbiskan seorang penyamun yang memakai secara terang-terangan lambang-lambang (perbuatannya)?’ Beberapa orang Bhikkhu mendengar orang-orang yang jengkel, bersungut-sungut, dan marah itu; Bhikkhu-bhikkhu ini memberitahu perkara itu kepada Yang Diberkati. Yang Diberkati lalu berkata kepada para Bhikkhu: ‘Jangan biarkan mana-mana penyamun, wahai Bhikkhu, yang memakai lambang-lambang (perbuatannya), menerima pentahbisan pabbagga. Dia yang memberikan pentahbisan pabbagga (kepada orang seperti itu), bersalah atas kesalahan dukkata.’”
Di manakah mangsa-mangsanya?
Agama Buddha tidak mempunyai Tuhan yang dapat mengampuni, maka satu-satunya keadilannya ialah hukum perbuatan. Namun dalam kisah ini hukum itu mengalah. Menurut kata-kata Buddha sendiri, neraka selama ribuan tahun menjadi beberapa pukulan, dan pembunuh itu dibebaskan daripada kelahiran semula. Keadilan raja diketepikan, dan catatan itu tidak berkata apa-apa tentang apa yang diterima oleh orang-orang yang mati atau keluarga mereka.
“Pada masa itu seseorang melontar batu yang mengenai Aṅgulimāla, seorang lain melontar kayu, dan seorang lagi melontar kerikil. Kemudian Aṅgulimāla—dengan kepala yang retak, berdarah, mangkuknya pecah, dan jubah luarnya koyak—pergi kepada Buddha. Buddha melihatnya datang dari jauh, dan berkata kepadanya, ‘Tabahlah, brahmin! Tabahlah, brahmin! Engkau sedang mengalami dalam kehidupan ini juga akibat perbuatan-perbuatan yang mungkin menyebabkan engkau diseksa di neraka selama bertahun-tahun, beratus-ratus atau beribu-ribu tahun.’”
“Kemudian Aṅgulimāla, yang hidup bersendirian, mengasingkan diri, tekun, bersemangat, dan teguh, tidak lama kemudian mencapai kemuncak tertinggi jalan rohani dalam kehidupan ini juga. Dia hidup setelah mencapai dengan pandangan terangnya sendiri matlamat yang kerananya orang-orang mulia dengan betul meninggalkan kehidupan awam menuju kehidupan tanpa rumah. Dia memahami: ‘Kelahiran semula telah berakhir; perjalanan rohani telah disempurnakan; apa yang perlu dilakukan telah dilakukan; tiada apa-apa lagi bagi tempat ini.’ Dan Yang Mulia Aṅgulimāla menjadi salah seorang daripada mereka yang sempurna.”
“Tidak di tengah udara, tidak di tengah lautan, tidak juga bersembunyi di celah gunung; engkau tidak akan menemui tempat di planet ini untuk melarikan diri daripada perbuatan-perbuatan jahatmu.”
“‘Tetapi, Raja Agung, andaikan baginda melihat bahawa Aṅgulimāla telah mencukur rambut dan janggutnya, memakai jubah kuning, dan meninggalkan kehidupan awam menuju kehidupan tanpa rumah. Dan bahawa dia menahan diri daripada membunuh makhluk hidup, mencuri, dan berdusta; bahawa dia makan pada satu bahagian hari, dan hidup suci, beretika, dan berakhlak baik. Apakah yang akan baginda lakukan terhadapnya?’ ‘Beta akan tunduk kepadanya, bangun di hadapannya, atau menawarkan tempat duduk kepadanya. Beta akan menjemputnya menerima jubah, makanan sedekah, tempat penginapan, dan ubat-ubatan serta bekalan bagi orang sakit. Dan beta akan mengatur penjagaan dan perlindungannya yang sah. Tetapi tuan, bagaimanakah orang yang tidak bermoral dan jahat seperti itu dapat memiliki kebajikan dan kawalan diri seperti itu?’ Pada masa itu Yang Mulia Aṅgulimāla sedang duduk tidak jauh dari Buddha. Kemudian Buddha menunjuk dengan lengan kanannya dan berkata kepada raja, ‘Raja agung, inilah Aṅgulimāla.’”
Keampunan daripada Allah (﷾), hak bagi mangsa
Al-Quran mengira pembunuhan yang zalim antara dosa-dosa yang paling buruk. Ia mengingatkan bahawa Allah (﷾) menetapkan atas Bani Israil bahawa sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan, “maka seolah-olah dia telah membunuh manusia semuanya”. Ia memberikan keluarga orang yang dibunuh hak untuk menuntut keadilan, atau untuk memaafkan. Ia menjanjikan keampunan kepada pembunuh yang bertaubat, beriman dan beramal soleh. Dan Nabi (ﷺ) bersabda bahawa pada Hari Kiamat, kezaliman yang dilakukan seseorang terhadap orang lain dibayar balik daripada amal kebaikannya.
“Dengan sebab (kisah pembunuhan kejam) yang demikian itu kami tetapkan atas Bani Israil, bahawasanya sesiapa yang membunuh seorang manusia dengan tiada alasan yang membolehkan membunuh orang itu, atau (kerana) melakukan kerosakan di muka bumi, maka seolah-olah dia telah membunuh manusia semuanya; dan sesiapa yang menjaga keselamatan hidup seorang manusia, maka seolah-olah dia telah menjaga keselamatan hidup manusia semuanya. Dan demi sesungguhnya, telah datang kepada mereka Rasul-rasul kami dengan membawa keterangan yang cukup terang; kemudian, sesungguhnya kebanyakan dari mereka sesudah itu, sungguh-sungguh menjadi orang-orang yang melampaui batas (melakukan kerosakan) di muka bumi.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan kamu menjalankan hukuman “Qisas” (balasan yang seimbang) dalam perkara orang-orang yang mati dibunuh iaitu: orang merdeka dengan orang merdeka, dan hamba dengan hamba, dan perempuan dengan perempuan. Maka sesiapa (pembunuh) yang dapat sebahagian keampunan dari saudaranya (pihak yang terbunuh), maka hendaklah orang yang mengampunkan itu) mengikut cara yang baik (dalam menuntut ganti nyawa), dan (si pembunuh pula) hendaklah menunaikan bayaran ganti nyawa itu) dengan sebaik-baiknya. Yang demikian itu adalah suatu keringanan dari Tuhan kamu serta suatu rahmat kemudahan. Sesudah itu sesiapa yang melampaui batas (untuk membalas dendam pula) maka baginya azab seksa yang tidak terperi sakitnya.”
“Dan juga mereka yang tidak menyembah sesuatu yang lain bersama-sama Allah, dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah membunuhnya, kecuali dengan jalan yang hak (yang dibenarkan oleh syarak), dan tidak pula berzina; dan sesiapa melakukan yang demikian, akan mendapat balasan dosanya; Akan digandakan baginya azab seksa pada hari kiamat, dan ia pula akan kekal di dalam azab itu dengan menerima kehinaan, - Kecuali orang yang bertaubat dan beriman serta mengerjakan amal yang baik, maka orang-orang itu, Allah akan menggantikan (pada tempat) kejahatan mereka dengan kebaikan; dan adalah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bertanya siapakah orang yang muflis. Baginda bersabda orang yang muflis dalam umat baginda datang pada Hari Kiamat dengan solat, puasa dan sedekah. Tetapi dia telah mencaci seorang, memfitnah seorang lagi, mengambil harta seorang lagi, menumpahkan darah seorang lagi dan memukul seorang lagi. Setiap seorang diberi sebahagian daripada amal-amal kebaikannya. Jika amal-amal kebaikannya habis sebelum hisab selesai, dosa-dosa mereka diambil dan dicampakkan ke atasnya, dan kemudian dia dicampakkan ke dalam neraka.
| Siapa | Dalam kisah Angulimala | Dalam Islam |
|---|---|---|
| Pembunuh itu | Dijadikan sami serta-merta, kemudian salah seorang yang sempurna. | Boleh diampunkan oleh Allah (﷾) jika dia bertaubat, beriman dan beramal soleh. |
| Keluarga mangsa | Riwayat itu tidak menyebut apa-apa tentang apa yang mereka terima. | Mereka berhak mendapat keadilan, atau memaafkan. |
| Kezaliman yang dilakukannya | Neraka beribu-ribu tahun menjadi beberapa pukulan. | Pada Hari Kebangkitan ia dibayar daripada amal kebaikannya. |
Jawapan-jawapan yang biasa
Sahih al-Bukhari 3470 — Kitab Ahadith al-Anbiya' (Para Nabi), hadis 3470
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menceritakan tentang seorang lelaki daripada Bani Israil yang telah membunuh sembilan puluh sembilan orang. Dia bertanya kepada seorang rahib sama ada dia boleh bertaubat, dan apabila rahib itu berkata tidak, dia membunuhnya juga. Seorang lelaki menasihatinya pergi ke sebuah kampung tertentu, lalu dia mati dalam perjalanan. Malaikat rahmat dan malaikat azab bertelagah tentangnya. Allah memerintahkan satu kampung supaya mendekat dan yang lain supaya menjauh, dan memerintahkan para malaikat mengukur. Dia didapati sejengkal lebih dekat ke kampung yang ditujunya, lalu dia diampunkan.
Dipetik untuk
Islam juga menceritakan seorang lelaki yang membunuh seratus orang dan diampuni.
Jawapan
Dalam hadis itu, seorang lelaki daripada Bani Israil keluar untuk bertaubat, mati dalam perjalanan, dan Allah (﷾) mengampuninya. Dia diampuni. Dia tidak dijadikan wali atau dinaikkan ke kedudukan tertinggi. Dan Islam menyelesaikan tuntutan mangsa-mangsa dengan peraturannya sendiri: pada Hari Kiamat, kezaliman terhadap orang lain dibayar balik daripada amal kebaikan orang yang zalim. Agama Buddha tidak mempunyai hakim untuk melakukannya, dan kisah Angulimala tidak menawarkan apa-apa sebagai gantinya.
Kesimpulannya — Diampuni oleh Allah (﷾), dengan hak-hak mangsa dikekalkan, tidak sama dengan dijadikan wali.
al-Quran 25:68-70 — Surah Al-Furqan, ayat 68-70
“Dan juga mereka yang tidak menyembah sesuatu yang lain bersama-sama Allah, dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah membunuhnya, kecuali dengan jalan yang hak (yang dibenarkan oleh syarak), dan tidak pula berzina; dan sesiapa melakukan yang demikian, akan mendapat balasan dosanya; Akan digandakan baginya azab seksa pada hari kiamat, dan ia pula akan kekal di dalam azab itu dengan menerima kehinaan, - Kecuali orang yang bertaubat dan beriman serta mengerjakan amal yang baik, maka orang-orang itu, Allah akan menggantikan (pada tempat) kejahatan mereka dengan kebaikan; dan adalah Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
Dipetik untuk
Al-Quran juga berkata Allah menggantikan kejahatan seorang pembunuh dengan kebaikan.
Jawapan
Hanya bagi orang yang bertaubat, beriman dan beramal soleh, dan Yang mengampuni ialah Allah, yang terhadap-Nya dosa itu dilakukan. Al-Quran mengekalkan hak keluarga orang yang dibunuh untuk menuntut keadilan. Agama Buddha tidak mempunyai Tuhan untuk mengampuni, maka ia mesti bergantung pada hukum perbuatannya, dan dalam kisah ini hukum itu diketepikan.
Kesimpulannya — Dalam Islam keampunan datang daripada Allah (﷾), dan hak-hak mangsa kekal. Dalam kisah Angulimala hukum perbuatan hanya mengalah.
Sahih al-Bukhari 4072 — Kitab al-Maghazi (Peperangan), hadis 4072
Wahsyi menceritakan bagaimana dia dijanjikan kebebasan jika dia membunuh Hamzah, lalu dia membunuhnya dengan lembing dalam peperangan Uhud. Kemudian dia datang kepada Rasulullah (ﷺ) bersama utusan-utusan Taif. Nabi (ﷺ) bertanya sama ada dia yang telah membunuh Hamzah, dan bertanya kepadanya sama ada dia boleh menjauhkan mukanya daripada pandangan Baginda. Selepas kewafatan Nabi (ﷺ), Wahsyi keluar memerangi Musailamah, nabi palsu, untuk menebus pembunuhan Hamzah, lalu melontarkan lembingnya ke arahnya.
Dipetik untuk
Wahsyi membunuh bapa saudara Nabi (ﷺ), Hamzah, dan kemudian diterima dalam kalangan orang Islam.
Jawapan
Wahsyi membunuh Hamzah dalam peperangan, di Uhud, bukan orang-orang di kampung mereka. Apabila dia datang kepada Nabi (ﷺ) bersama utusan-utusan Taif, Nabi (ﷺ) memintanya menjauhkan wajahnya daripada pandangan baginda. Selepas kewafatan Nabi (ﷺ), Wahsyi berusaha menebus kesalahannya membunuh Hamzah. Tiada guru yang menaikkannya ke sesuatu kedudukan; keampunan milik Allah (﷾).
Kesimpulannya — Menerima seorang askar yang kemudian berusaha menebus kesalahannya tidak sama dengan menjadikan seorang pembunuh beramai-ramai seorang wali.
Perspektif
Penganut Buddha Theravada
Angulimala berubah sepenuhnya. Perbuatan-perbuatannya masih berbuah, dalam batu-batu yang mengenainya, dan kisahnya menunjukkan bahawa ajaran itu dapat mengubah bahkan manusia yang paling jahat.
Perbuatan-perbuatannya masih berbuah: dia dipukul dengan batu dan kayu, sebagaimana diberitahu Buddha kepadanya.
Sanggahan
Menurut kata-kata Buddha sendiri, perbuatan-perbuatan itu mungkin menahannya di neraka selama ribuan tahun. Beberapa pukulan menggantikannya, dan dia dibebaskan daripada kelahiran semula. Itu bukan akibat yang setimpal dengan perbuatan-perbuatan itu. Ia satu pelarian, dan Dhammapada berkata tiada sesiapa yang dapat menemuinya.
Kisah itu menunjukkan kuasa ajaran itu untuk mengubah bahkan manusia yang paling jahat.
Sanggahan
Perubahan hati itu baik. Tetapi kitab peraturan berkata orang ketakutan melihatnya dalam kalangan para sami. Buddha kemudian melarang para saminya memberikan perompak sedemikian pentahbisan yang telah diberikannya sendiri kepada Angulimala.
Satu wacana lain mengajar bahawa orang yang telah melatih dirinya merasai perbuatan buruk dengan ringan sahaja, dalam kehidupan ini. Seketul garam tidak merosakkan sungai Gangga.
Sanggahan
Wacana itu menyebut perbuatan buruk yang kecil, bukan pembunuhan ramai orang. Gambarannya sendiri bagi perkara itu ialah satu kecurian yang menghantar seorang lelaki miskin ke penjara, sedangkan seorang lelaki kaya terlepas kerananya. Dan rangkap-rangkap Angulimala sendiri berkata kebaikan yang dilakukannya menggantikan perbuatan buruknya, dan bahawa dia memakan makanannya bebas daripada hutang. Hutang itu disebut telah dilangsaikan. Namun tiada apa-apa yang dibayar kepada orang-orang yang dibunuhnya.
Apa yang dikatakan teks-teks itu
Wacana Pali menjadikan seorang pembunuh beramai-ramai seorang sami dan kemudian salah seorang yang sempurna. Kitab peraturan kemudian melarang pentahbisan perompak-perompak sedemikian.
Angulimala sentiasa membunuh manusia dan memakai jari-jari mereka sebagai kalung.
Dia menjadi salah seorang yang sempurna. Buddha berkata batu-batu yang ditanggungnya ialah akibat perbuatan-perbuatan yang mungkin menahannya di neraka selama ribuan tahun.
Dia menjadi sami menggemparkan orang ramai. Maka Buddha melarang menjadikan sebagai sami mana-mana perompak yang membawa tanda-tanda perbuatannya.
Perspektif Islam
Allah (﷾) boleh mengampuni seorang pembunuh yang bertaubat, tetapi mangsa-mangsa kekal dengan hak mereka, dan keluarga mereka boleh menuntut keadilan.
Al-Quran memberikan keluarga orang yang dibunuh hak untuk menuntut keadilan atau untuk memaafkan.
Nabi (ﷺ) berbicara tentang Hari Kiamat. Pada hari itu, sabda baginda, kezaliman yang dilakukan seseorang terhadap orang lain dibayar balik daripada amal kebaikannya.