Jawapan ringkas
Dalam satu wacana, Buddha enggan menyuruh para rahibnya menunjukkan keajaiban kepada orang biasa, dan berkata pertunjukan sedemikian menjijikkannya. Seorang lelaki awam telah memintanya, supaya bandar itu menjadi lebih taat kepada Buddha. Namun kitab peraturan para rahib memaparkan Buddha sendiri melakukan keajaiban demi keajaiban bagi seorang pertapa penyembah api bernama Kassapa. Salah satu daripadanya ialah membaca fikirannya. Selepas setiap satu, Kassapa mengakui kuasa itu, dan masih menganggap dirinya lebih suci. Dia meminta untuk menyertai hanya apabila Buddha memberitahunya dengan terus terang bahawa dia tidak suci. Dalam al-Quran, apabila orang ramai menuntut tanda-tanda, Nabi (ﷺ) menjawab bahawa tanda-tanda itu di sisi Tuhan, dan bahawa baginda seorang pemberi amaran.
Penjelasan penuh
Jijik dengan pertunjukan kuasa
Salah satu Wacana Panjang ialah wacana kepada Kevaddha. Wacana-wacana ini terdapat dalam kanun Pali, kitab-kitab suci agama Buddha Theravada. Di dalamnya, seorang tuan rumah meminta Buddha menyuruh seorang rahib melakukan keajaiban, supaya bandar Nalanda menjadi lebih taat. Buddha berkata dia tidak mengajar para rahibnya melakukan ini untuk orang biasa. Dia menamakan tiga jenis pertunjukan: kuasa psikik, mendedahkan fikiran orang lain, dan pengajaran. Seorang yang ragu-ragu, katanya, akan mendakwa dua yang pertama dilakukan dengan jampi. Melihat keburukan ini, dia ngeri, jijik dan meluat dengan kedua-duanya. Dia hanya menyetujui pengajaran, iaitu mengajar orang ramai cara berfikir dan hidup.
“Kemudian ketua rumah tangga Kevaḍḍha pergi kepada Buddha, tunduk, duduk di satu sisi, dan berkata kepadanya, ‘Tuan, Nāḷandā ini berjaya dan makmur, ramai penduduk dan penuh dengan orang. Tolonglah arahkan seorang pengemis untuk melakukan pertunjukan kuasa psikik yang luar biasa. Maka Nāḷandā akan menjadi lebih taat kepada Buddha!’ Apabila dia berkata demikian, Buddha berkata, ‘Kevaḍḍha, aku tidak mengajarkan Dhamma kepada para pengemis seperti ini: “Marilah, wahai pengemis, lakukanlah pertunjukan kuasa psikik yang luar biasa bagi orang awam yang berpakaian putih.”’”
“‘Tetapi orang yang tidak mempunyai iman dan keyakinan akan berkata kepada mereka: “Ada satu jampi yang bernama Gandhārī. Dengan menggunakannya seorang pengemis dapat melakukan perbuatan-perbuatan luar biasa seperti itu.” Apakah pendapatmu, Kevaḍḍha? Bukankah orang yang tidak beriman akan bercakap begitu?’ ‘Ya, tuan.’”
“Melihat keburukan ini dalam kuasa psikik, aku ngeri, jijik, dan meluat dengan pertunjukan kuasa psikik.”
“Dan apakah pertunjukan mendedahkan? Ia ialah apabila seorang pengemis mendedahkan minda, mentaliti, fikiran, dan renungan makhluk-makhluk dan individu-individu lain: ‘Inilah yang engkau fikirkan, beginilah fikiranmu, dan beginilah keadaan mindamu.’”
“Melihat keburukan ini dalam mendedahkan, aku ngeri, jijik, dan meluat dengan pertunjukan mendedahkan.”
“Dan apakah pertunjukan pengajaran? Ia ialah apabila seorang pengemis mengajar orang lain seperti ini: ‘Berfikirlah seperti ini, bukan seperti itu. Tumpukanlah mindamu seperti ini, bukan seperti itu. Tinggalkanlah ini, dan hiduplah setelah mencapai itu.’ Inilah yang disebut pertunjukan pengajaran.”
Api melawan api
Mahavagga, sebahagian daripada Vinaya, kitab peraturan para rahib, menceritakan bagaimana Buddha datang ke Uruvela. Di sana tinggal Kassapa, ketua lima ratus pertapa berambut kusut yang menjaga api suci. Buddha bermalam di bilik apinya bersama seekor raja ular yang ganas. Dia membalas api ular itu dengan apinya sendiri, dan pada waktu pagi menunjukkannya telah dijinakkan di dalam mangkuk sedekahnya. Kassapa berfikir Buddha mempunyai kuasa ajaib yang besar, tetapi: “Namun dia tidak suci (araha) sepertiku.”
“Setelah malam itu berlalu, Yang Diberkati, dengan membiarkan kulit dan belulang dan daging dan urat dan tulang dan sumsum Naga itu tidak terusik, dan mengalahkan api Naga itu dengan apinya, mencampakkannya ke dalam mangkuk sedekahnya, dan menunjukkannya kepada Gatila Uruvela Kassapa (sambil berkata), ‘Di sinilah engkau melihat Naga itu, Kassapa; apinya telah dikalahkan oleh apiku.’ Kemudian Gatila Uruvela Kassapa berfikir: ‘Sungguh Samana yang agung ini memiliki kuasa-kuasa ajaib yang tinggi dan daya-daya yang besar, kerana dia dapat mengalahkan dengan apinya api raja Naga yang ganas itu, yang memiliki kuasa ajaib, ular yang sangat berbisa itu. Namun dia tidak suci (araha) sepertiku.’”
Membaca fikiran Kassapa
Kemudian, satu majlis korban besar yang biasa diadakan oleh Kassapa semakin hampir. Dia berfikir jika Buddha melakukan keajaiban di hadapan orang ramai yang besar itu, keuntungan dan penghormatan Buddha akan bertambah, dan miliknya akan berkurang. Maka dia berharap Buddha tidak hadir. Buddha mengetahui fikiran ini dengan kuasa mindanya. Dia tidak hadir, dan memberitahu Kassapa perkara itu pada keesokan harinya. Sekali lagi Kassapa mengakui kuasa itu: “Namun dia tidak suci sepertiku.” Inilah pertunjukan mendedahkan fikiran yang, dalam wacana kepada Kevaddha, dikatakan Buddha menjijikkannya.
“Pada masa itu satu korban besar yang biasa dirayakan oleh Gatila Uruvela Kassapa semakin hampir, dan semua penduduk Anga dan Magadha ingin pergi ke korban itu dengan membawa makanan yang banyak, keras dan lembut. Adapun Gatila Uruvela Kassapa berfikir: ‘Tidak lama lagi korban besarku semakin hampir, dan semua penduduk Anga dan Magadha akan datang dan membawa bersama mereka makanan yang banyak, keras dan lembut. Jika Samana yang agung itu melakukan satu keajaiban di hadapan perhimpunan besar itu, keuntungan dan penghormatan akan bertambah bagi Samana yang agung itu, dan keuntungan serta penghormatanku akan berkurang. Baiklah, Samana yang agung itu tidak akan muncul di sini esok.’ Kemudian Yang Diberkati, yang memahami dengan kuasa mindanya renungan yang telah timbul dalam minda Gatila Uruvela Kassapa ini, pergi ke Uttara Kuru; setelah mengutip sedekah di sana, dia membawa makanan (yang telah diterimanya) ke tasik Anotatta; di sana dia makan dan berehat semasa panas hari di tempat yang sama.”
“‘Adapun aku memahami, Kassapa, dengan kuasa mindaku renungan yang telah timbul dalam mindamu ini, dan aku pergi ke Uttara Kuru; setelah mengutip sedekah di sana, aku membawa makanan itu ke tasik Anotatta; di sana aku makan dan berehat semasa panas hari di tempat yang sama.’ Kemudian Gatila Uruvela Kassapa berfikir: ‘Sungguh Samana yang agung ini memiliki kuasa-kuasa ajaib yang tinggi dan daya-daya yang besar, kerana dia dapat memahami dengan kuasa mindanya fikiran orang lain. Namun dia tidak suci sepertiku.’”
“Dan apakah pertunjukan mendedahkan? Ia ialah apabila seorang pengemis mendedahkan minda, mentaliti, fikiran, dan renungan makhluk-makhluk dan individu-individu lain: ‘Inilah yang engkau fikirkan, beginilah fikiranmu, dan beginilah keadaan mindamu.’”
“Melihat keburukan ini dalam mendedahkan, aku ngeri, jijik, dan meluat dengan pertunjukan mendedahkan.”
Keajaiban demi keajaiban
Cerita utama berterusan. Apabila para pertapa tidak dapat membelah kayu api mereka, Buddha bertanya kepada Kassapa sama ada ia patut dibelah, dan dalam sekelip mata lima ratus keping kayu itu terbelah. Kassapa berfikir perkara yang sama sekali lagi. Api yang tidak mahu menyala atau padam menyusul. Satu perenggan penutup menjumlahkan keajaiban-keajaiban itu sebanyak tiga ribu lima ratus. Penterjemah-penterjemahnya pada abad kesembilan belas mencatat bahawa perenggan ini jelas satu catatan yang ditambah kepada teks itu oleh seorang pembaca atau pengulas.
“Pada masa itu pada suatu hari para Gatila, yang ingin menjaga api-api suci mereka, tidak dapat berjaya membelah kayu api. Adapun para Gatila ini berfikir: ‘Tidak syak lagi inilah kuasa ajaib dan daya tinggi Samana yang agung itu sehingga kami tidak dapat berjaya membelah kayu api.’ Kemudian Yang Diberkati berkata kepada Gatila Uruvela Kassapa: ‘Patutkah kayu api itu dibelah, Kassapa?’ ‘Biarlah ia dibelah, Samana yang agung.’ Kemudian dalam sekelip mata lima ratus batang kayu api itu terbelah. Dan Gatila Uruvela Kassapa berfikir: ‘Sungguh Samana yang agung ini memiliki kuasa-kuasa ajaib yang tinggi dan daya-daya yang besar, kerana bahkan kayu api terbelah sendiri (atas perintahnya). Namun dia tidak suci sepertiku.’”
“Atas perintah Yang Diberkati, lima ratus batang kayu api itu tidak dapat dibelah dan kemudian terbelah, api-api tidak dapat dinyalakan dan kemudian menyala, tidak dapat dipadamkan dan kemudian padam; selain itu dia mencipta lima ratus bekas berisi api. Maka bilangan mukjizat-mukjizat ini berjumlah tiga ribu lima ratus.”
Apa yang akhirnya memenanginya
Akhirnya, Buddha berfikir bahawa orang bodoh ini akan terus berfikir untuk masa yang lama: ‘Namun dia tidak suci sepertiku.’ Maka dia memberitahu Kassapa dengan terus terang bahawa dia tidak suci, dan tidak berada di jalan itu. Hanya ketika itulah Kassapa meminta untuk menjadi rahib.
“Kemudian Yang Diberkati berfikir: ‘Orang bodoh ini masih akan berfikir begini untuk masa yang lama: “Sungguh Samana yang agung ini memiliki kuasa-kuasa ajaib yang tinggi dan daya-daya yang besar; namun dia tidak suci sepertiku.”’ Dan Yang Diberkati berkata kepada Gatila Uruvela Kassapa: ‘Engkau tidak suci (araha), Kassapa, dan engkau juga belum memasuki jalan Arahat, dan engkau juga tidak berjalan dalam amalan yang akan membawamu kepada Arahat, atau memasuki jalan Arahat.’”
Raja ular dijinakkan
Kassapa: “Namun dia tidak suci (araha) sepertiku.”
Fikirannya dibaca
Sekali lagi dia mengakui kuasa itu, dan masih menyangka dirinya lebih suci.
Diberitahu dengan terus terang
Buddha memberitahunya bahawa dia tidak suci dan tidak berada di jalan itu; barulah dia meminta untuk menjadi sami.
Dua gambaran dalam satu kanun
Sebab Buddha enggan melakukan keajaiban ialah ia tidak membuktikan guru itu: orang yang melihat boleh menjelaskannya dengan cara lain. Cerita Kassapa menunjukkan kelemahan yang sama dalam bentuk yang lain. Selepas setiap keajaiban dia mengakui kuasa itu dan masih menganggap dirinya lebih suci. Namun kitab peraturan itu memaparkan Buddha melakukan keajaiban berulang kali, termasuk membaca fikiran yang disebutnya menjijikkan. Kedua-dua kitab itu terdapat dalam kanun Pali, dan ia memberikan dua gambaran tentangnya yang tidak sepadan.
“‘Tetapi orang yang tidak mempunyai iman dan keyakinan akan berkata kepada mereka: “Ada satu jampi yang bernama Gandhārī. Dengan menggunakannya seorang pengemis dapat melakukan perbuatan-perbuatan luar biasa seperti itu.” Apakah pendapatmu, Kevaḍḍha? Bukankah orang yang tidak beriman akan bercakap begitu?’ ‘Ya, tuan.’”
“Melihat keburukan ini dalam mendedahkan, aku ngeri, jijik, dan meluat dengan pertunjukan mendedahkan.”
“‘Adapun aku memahami, Kassapa, dengan kuasa mindaku renungan yang telah timbul dalam mindamu ini, dan aku pergi ke Uttara Kuru; setelah mengutip sedekah di sana, aku membawa makanan itu ke tasik Anotatta; di sana aku makan dan berehat semasa panas hari di tempat yang sama.’ Kemudian Gatila Uruvela Kassapa berfikir: ‘Sungguh Samana yang agung ini memiliki kuasa-kuasa ajaib yang tinggi dan daya-daya yang besar, kerana dia dapat memahami dengan kuasa mindanya fikiran orang lain. Namun dia tidak suci sepertiku.’”
“Kemudian Yang Diberkati berfikir: ‘Orang bodoh ini masih akan berfikir begini untuk masa yang lama: “Sungguh Samana yang agung ini memiliki kuasa-kuasa ajaib yang tinggi dan daya-daya yang besar; namun dia tidak suci sepertiku.”’ Dan Yang Diberkati berkata kepada Gatila Uruvela Kassapa: ‘Engkau tidak suci (araha), Kassapa, dan engkau juga belum memasuki jalan Arahat, dan engkau juga tidak berjalan dalam amalan yang akan membawamu kepada Arahat, atau memasuki jalan Arahat.’”
| Teks | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Wacana kepada Kevaddha | Dia tidak mahu sami-saminya menunjukkan keajaiban kepada orang biasa, dan jijik dengan pertunjukan kuasa dan membaca fikiran; dia hanya merestui pengajaran. |
| Kitab peraturan para sami (Mahavagga) | Dia menjinakkan raja ular dengan api, membaca fikiran Kassapa, dan membelah lima ratus batang kayu api dalam sekelip mata. |
Tanda-tanda milik Tuhan
Orang-orang kafir bertanya mengapa tiada tanda diturunkan kepada Nabi (ﷺ). Al-Quran menyuruh baginda berkata bahawa tanda-tanda itu di sisi Tuhan, dan bahawa baginda seorang pemberi amaran yang nyata. Ia bertanya sama ada Kitab yang dibacakan kepada mereka tidak mencukupi. Apabila bulan terbelah sebagai satu tanda, kata al-Quran, mereka berpaling dan menyebutnya sihir. Dalam al-Quran setiap tanda ialah perbuatan Tuhan, dan ia tidak pernah mencela sesuatu tanda. Ia menamakan Kitab itu sebagai tanda yang mencukupi.
“Dan berkatalah orang-orang yang kafir: “Mengapa tidak diturunkan kepada (Muhammad) sesuatu mukjizat dari Tuhannya?” Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) hanyalah seorang Rasul pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar), dan tiap-tiap umat (yang telah lalu) ada Nabinya yang memimpin ke jalan yang benar.”
“Jawablah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya (urusan menurunkan) mukjizat-mukjizat itu adalah tertentu bagi Allah, dan aku hanyalah seorang Rasul pemberi amaran yang jelas nyata”. (Patutkah mereka meminta mukjizat-mukjizat yang lain?) tidakkah cukup bagi mereka bahawa Kami telah menurunkan kepadamu Al-Quran yang dibacakan kepada mereka? Sesungguhnya Al-Quran yang diturunkan itu mengandungi rahmat dan peringatan bagi orang-orang yang beriman.”
“Telah hampir saat (kedatangan hari kiamat) dan terbelahlah bulan. Dan kalau mereka (kaum musyrik Mekah) melihat sesuatu mukjizat, mereka berpaling ingkar sambil berkata: (Ini ialah) sihir yang terus menerus berlaku.”
Jawapan-jawapan yang biasa
Sahih al-Bukhari 3637 — Kitab al-Manaqib (Kelebihan dan Keutamaan), hadis 3637
Anas bin Malik meriwayatkan bahawa penduduk Makkah meminta Rasulullah menunjukkan kepada mereka satu tanda, lalu baginda menunjukkan kepada mereka bulan terbelah.
Dipetik untuk
Hadis-hadis berkata penduduk Mekah meminta satu tanda daripada Nabi (ﷺ), dan baginda menunjukkan kepada mereka bulan terbelah.
Jawapan
Al-Quran menamakan bulan terbelah itu sebagai satu tanda, dan berkata mereka yang melihatnya menyebutnya sihir dan berpaling. Nabi (ﷺ) tidak pernah menyebut tanda-tanda menjijikkan, dan al-Quran berkata tanda-tanda itu di sisi Tuhan. Maka apa yang dikatakan baginda tentang tanda-tanda dan apa yang diceritakan oleh riwayat-riwayat itu bersetuju. Kata-kata Buddha sendiri mencela keajaiban-keajaiban yang dipaparkan kitab peraturannya dilakukan olehnya.
Kesimpulannya — Al-Quran dan Nabi (ﷺ) bersetuju tentang tanda-tanda. Kanun Pali memaparkan Buddha mencela keajaiban-keajaiban yang dipaparkannya dilakukan olehnya.
Perspektif
Penganut Buddha Theravada
Buddha enggan menyuruh para rahib melakukan keajaiban untuk orang awam. Uruvela berbeza: dia menjinakkan pertapa-pertapa yang angkuh, dan dia sendiri yang melakukannya.
Dalam wacana kepada Kevaddha Buddha enggan menyuruh para rahib melakukan keajaiban untuk orang awam. Kassapa seorang pertapa, bukan orang awam, dan Buddha sendiri yang bertindak.
Sanggahan
Sebab yang diberikannya terpakai bagi mana-mana penonton: keajaiban tidak membuktikan guru itu, kerana orang yang melihat boleh menjelaskannya dengan cara lain. Kassapa melakukan tepat begitu. Dia mengakui kuasa itu setiap kali dan masih menganggap dirinya lebih suci.
Keajaiban-keajaiban itu hanya menyediakan Kassapa. Akhirnya kata-kata Buddha yang terus teranglah yang memenanginya, sebagaimana wacana kepada Kevaddha berkata hanya pengajaran yang benar-benar berkesan.
Sanggahan
Namun kitab peraturan itu memaparkan Buddha melakukan keajaiban demi keajaiban, termasuk membaca fikiran Kassapa. Itulah pertunjukan mendedahkan fikiran yang disebutnya menjijikkan. Dan menurut fikirannya sendiri, keajaiban-keajaiban itu tidak berkesan: orang bodoh ini akan terus menganggap dirinya lebih suci.
Larangan dalam wacana kepada Kevaddha adalah bagi para rahib. Seorang Buddha boleh melakukan keajaiban.
Sanggahan
Dalam wacana itu kejijikan itu miliknya sendiri: “aku ngeri, jijik, dan meluat dengan pertunjukan kuasa psikik”, dan dengan pertunjukan mendedahkan juga. Kitab peraturan itu memaparkannya melakukan kedua-duanya.
Apa yang dikatakan teks-teks itu
Satu wacana Pali memaparkan Buddha jijik dengan pertunjukan kuasa psikik dan membaca fikiran. Kitab peraturan Pali memaparkannya menggunakan kedua-duanya untuk memenangi Kassapa.
Dalam wacana kepada Kevaddha, Buddha bercakap tentang pertunjukan kuasa psikik dan mendedahkan fikiran. Dia berkata dia ngeri, jijik dan meluat dengannya.
Mahavagga, sebahagian daripada kitab peraturan para rahib, memaparkannya menjinakkan seekor raja ular dengan api dan membaca fikiran Kassapa. Dan Kassapa masih menganggap dirinya lebih suci.
Satu perenggan menjumlahkan keajaiban-keajaiban itu sebanyak tiga ribu lima ratus. Penterjemah-penterjemahnya berkata ia jelas catatan kemudian oleh seorang pembaca atau pengulas.
Perspektif Islam
Tanda-tanda itu di sisi Tuhan. Nabi (ﷺ) ialah seorang pemberi amaran, dan Kitab itu ialah tanda yang mencukupi.
Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ) berkata bahawa tanda-tanda itu di sisi Tuhan. Dan ia bertanya sama ada Kitab itu tidak mencukupi.
Al-Quran berkata bahawa apabila orang ramai melihat bulan terbelah sebagai satu tanda, mereka berpaling dan menyebutnya sihir.