Jawapan ringkas
Islam mengajar orang beriman menghadapi kematian dengan sabar dan berharap kepada rahmat Tuhan, dan tidak sekali-kali menamatkan nyawanya sendiri. Sallekhana ialah amalan Jain berpuasa secara beransur-ansur, dengan ikrar, pada akhir hayat. Penganut Jain berkata ia bukan bunuh diri, kerana tiada nafsu yang mendorongnya. Ia diambil dengan tenang, dengan ikrar daripada seorang guru. Islam menimbangnya dengan ukuran yang berlainan: perintah Tuhan. Nyawa ialah amanah daripada Tuhan, bukan milik kita untuk ditamatkan. Al-Quran melarang orang-orang beriman membunuh diri mereka sendiri (4:29). Nabi (ﷺ) menyuruh orang-orang beriman jangan mengharapkan kematian, walaupun dalam kesusahan. Setiap hari tambahan mungkin membolehkan orang yang baik menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah bertaubat. Baginda juga melarang ibadah yang memudaratkan tubuh. Maka seorang Muslim menyerahkan pengakhirannya kepada Tuhan. Dia menunggunya dengan sabar, dan mati dalam keadaan bersangka baik terhadap Tuhan.
Penjelasan penuh
Apakah sallekhana, dalam ajaran Jain
Sallekhana bermaksud ‘menipiskan dengan betul’ nafsu dan tubuh. Kedua-dua tradisi Jain, Digambara (berpakaian langit) dan Svetambara (berpakaian putih), mengajarkannya. Penganut Jain Svetambara hari ini menyebutnya santhara. Ia ialah puasa beransur-ansur pada hari-hari terakhir kehidupan, supaya seseorang mati dalam keadaan sedar sepenuhnya, dengan ikrar-ikrar terpelihara. Sebuah panduan Digambara bagi pengikut awam membenarkannya dalam empat keadaan. Ia ialah malapetaka yang tidak dapat dielakkan, kebuluran, usia tua, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Sarjana Jain P. S. Jaini berkata ia hampir sentiasa usia tua atau penyakit terminal. Seorang penganut awam menerima ikrar itu daripada seorang guru, dengan persetujuan keluarga, dan secara terbuka. Ikrar itu tidak dipelihara dengan betul jika ia dicemari oleh apa-apa keinginan untuk hidup lebih lama, untuk mati lebih cepat, atau untuk memperoleh syurga. Guru-guru Jain mengutuk setiap cara lain menamatkan nyawa sendiri.
Jaini menyebut sallekhana sebagai kematian suci: keputusan untuk menghadapi kematian semula jadi dengan tenang melalui puasa dan meditasi pada hari-hari terakhir kehidupan. Ia sangat disyorkan bagi sami dan sami perempuan dan menjadi matlamat bagi ramai penganut Jain awam, dalam kedua-dua tradisi. Tujuannya ialah mati dalam keadaan sedar sepenuhnya, dengan ikrar-ikrar terpelihara, dan perkataan itu bermaksud menipiskan nafsu dan tubuh dengan betul. Kitab-kitab undang-undang membenarkannya dalam empat keadaan: malapetaka yang tidak dapat dielakkan, kebuluran yang besar, usia tua yang menyebabkan kemungkinan tergelincir daripada ikrar, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Ia hampir sentiasa usia tua atau penyakit terminal. Guru-guru Jain mengutuk cara-cara lain menamatkan nyawa sendiri sebagai salah, dan berkata ia membawa kepada kelahiran semula di neraka. Seorang penganut awam menerima ikrar itu daripada seorang guru, keluarga bersetuju, dan masyarakat mengetahuinya; penganut Jain membezakan ini dengan bunuh diri yang dilakukan secara rahsia. Ikrar itu tidak dipelihara dengan betul jika ia dicemari oleh apa-apa keinginan untuk hidup lebih lama, untuk mati dengan cepat, atau untuk memperoleh syurga. Orang yang hampir mati mengulangi atau mendengar mantera namaskara, doa penghormatan Jain kepada makhluk-makhluk suci.
Ratnakaranda Shravakachara, sebuah panduan Digambara bagi pengikut awam, mentakrifkan sallekhana sebagai melepaskan tubuh demi dharma (kewajipan agama) dalam empat keadaan: malapetaka yang tidak dapat dielakkan, kebuluran, usia tua, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan.
Dundas berkata sallekhana juga disebut samthara (santhara), yang bermaksud ‘ranjang kematian’, iaitu namanya dalam kalangan Svetambara hari ini.
Mengapa penganut Jain berkata ia bukan bunuh diri
Guru-guru Jain membuat garis pemisah yang teliti. Tattvartha Sutra, sebuah teks yang diterima oleh kedua-dua tradisi, mentakrifkan mudarat sebagai mengambil nyawa kerana nafsu. Sebuah ulasan Digambara tentang sutranya mengenai sallekhana menjawab tuduhan membunuh diri berdasarkan takrif itu. Membunuh diri, katanya, ialah perbuatan orang yang dikuasai oleh keterikatan, kebencian atau kekeliruan. Orang yang telah mengambil ikrar sallekhana bebas daripada semua ini, maka dia tidak membunuh dirinya. Itulah ajaran Jain, dinyatakan dengan istilah-istilahnya sendiri.
Dalam penomboran Digambara, Tattvartha Sutra 7.22 menyatakan bahawa pengikut awam dengan rela hati mengambil sallekhana, puasa terakhir, apabila kematian menghampiri. Ulasan Digambara Pujyapada, Sarvarthasiddhi (§705), menjawab tuduhan bahawa ini ialah membunuh diri. Mudarat, sebagaimana yang ditakrifkan oleh Tattvartha Sutra (7.13), ialah mengambil nyawa kerana nafsu. Orang yang telah mengambil ikrar sallekhana bebas daripada keterikatan dan kebencian, maka, kata ulasan itu, dia tidak bersalah membunuh diri. Membunuh diri ialah perbuatan orang yang dikuasai oleh keterikatan, kebencian atau kekeliruan.
Jaini menyebut sallekhana sebagai kematian suci: keputusan untuk menghadapi kematian semula jadi dengan tenang melalui puasa dan meditasi pada hari-hari terakhir kehidupan. Ia sangat disyorkan bagi sami dan sami perempuan dan menjadi matlamat bagi ramai penganut Jain awam, dalam kedua-dua tradisi. Tujuannya ialah mati dalam keadaan sedar sepenuhnya, dengan ikrar-ikrar terpelihara, dan perkataan itu bermaksud menipiskan nafsu dan tubuh dengan betul. Kitab-kitab undang-undang membenarkannya dalam empat keadaan: malapetaka yang tidak dapat dielakkan, kebuluran yang besar, usia tua yang menyebabkan kemungkinan tergelincir daripada ikrar, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Ia hampir sentiasa usia tua atau penyakit terminal. Guru-guru Jain mengutuk cara-cara lain menamatkan nyawa sendiri sebagai salah, dan berkata ia membawa kepada kelahiran semula di neraka. Seorang penganut awam menerima ikrar itu daripada seorang guru, keluarga bersetuju, dan masyarakat mengetahuinya; penganut Jain membezakan ini dengan bunuh diri yang dilakukan secara rahsia. Ikrar itu tidak dipelihara dengan betul jika ia dicemari oleh apa-apa keinginan untuk hidup lebih lama, untuk mati dengan cepat, atau untuk memperoleh syurga. Orang yang hampir mati mengulangi atau mendengar mantera namaskara, doa penghormatan Jain kepada makhluk-makhluk suci.
Persamaan, dan di mana jalan berpisah
Penganut Jain dan orang Islam bersetuju bahawa pengakhiran sesuatu kehidupan itu penting, dan bahawa seseorang patut menghadapinya dengan tenang dan berpaling kepada apa yang paling tinggi. Jalan-jalan itu berpisah pada satu soalan: bolehkah seseorang menamatkan nyawanya sendiri, walau setenang mana pun mindanya? Ajaran Jain mengukur perbuatan itu dengan keadaan minda. Islam mengukurnya dengan perintah Tuhan. Allah (﷾) telah menetapkan ajal setiap nyawa, “iaitu ketetapan (ajal) yang tertentu masanya”. Dan Dia melarang orang-orang beriman membunuh diri mereka sendiri (4:29).
“Dan (tiap-tiap) makhluk yang bernyawa tidak akan mati melainkan dengan izin Allah, iaitu ketetapan (ajal) yang tertentu masanya (yang telah ditetapkan oleh Allah). Dan (dengan yang demikian) sesiapa yang menghendaki balasan dunia, kami berikan bahagiannya dari balasan dunia itu, dan sesiapa yang menghendaki balasan akhirat, kami berikan behagiannya dari balasan akhirat itu; dan Kami pula akan beri balasan pahala kepada orang-orang yang bersyukur.”
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu.”
| Soalan | Ajaran Jain | Islam |
|---|---|---|
| Ukurannya | Keadaan fikiran. | Perintah Allah (﷾). |
| Berpuasa hingga ke akhir hayat | Diambil melalui nazar dalam empat keadaan, hampir selalu usia tua atau penyakit yang tidak dapat diubati. | Nyawa ialah amanah daripada Allah (﷾), bukan milik kita untuk ditamatkan. |
| Mengharapkan kematian | Nazar itu rosak oleh keinginan untuk mati lebih cepat. | Jangan mengharapkan kematian. Serahkan pilihan itu kepada Allah (﷾). |
| Melemahkan tubuh | Puasa secara beransur-ansur pada hari-hari terakhir kehidupan. | Tubuh anda mempunyai hak ke atas anda. Orang sakit dikecualikan daripada berpuasa. |
Nyawa ialah amanah, bukan milik kita untuk ditamatkan
Al-Quran berkata Allah (﷾) mentakdirkan mati dan hidup untuk menguji siapakah di antara kita yang lebih baik amalnya. Allah (﷾) yang mengambil jiwa ketika mati. Maka nyawa dipegang sebagai amanah, dan pemiliknya ialah Tuhan. Al-Quran memberitahu orang-orang beriman: “janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri” (4:29). Perkataan Arabnya, anfusakum, bermaksud ‘diri kamu’, dan ramai ahli tafsir membacanya juga sebagai larangan membunuh diri sendiri. Al-Quran juga berfirman: “janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan”. Tiada ketenangan minda dan tiada keizinan daripada orang lain yang menjadikan nyawa milik kita untuk ditamatkan. Nabi (ﷺ) tidak meninggalkan sebarang keraguan bahawa seseorang tidak boleh mengambil nyawanya sendiri. Baginda memberi amaran bahawa sesiapa yang membunuh dirinya akan menanggung perkara yang sama di dalam Neraka. Ini hukum Allah (﷾) bagi orang yang hidup. Ia bukan keputusan tentang sesiapa yang telah meninggal dunia. Kita tidak mengisytiharkan nasib sesiapa; itu milik Allah (﷾) semata-mata. Dia tidak mengazab sesiapa sebelum seorang rasul diutus, dan Dia tidak sekali-kali menganiaya walau seberat zarah.
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
“Allah (Yang Menguasai Segala-galanya), Ia mengambil dan memisahkan satu-satu jiwa dari badannya, jiwa orang yang sampai ajalnya semasa matinya, dan jiwa orang yang tidak mati: dalam masa tidurnya; kemudian Ia menahan jiwa orang yang Ia tetapkan matinya dan melepaskan balik jiwa yang lain (ke badannya) sehingga sampai ajalnya yang ditentukan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir (untuk memahaminya).”
“Wahai orang-orang yang beriman, janganlah kamu makan (gunakan) harta-harta kamu sesama kamu dengan jalan yang salah (tipu, judi dan sebagainya), kecuali dengan jalan perniagaan yang dilakukan secara suka sama suka di antara kamu, dan janganlah kamu berbunuh-bunuhan sesama sendiri. Sesungguhnya Allah sentiasa Mengasihani kamu.”
“Dan belanjakanlah (apa yang ada pada kamu) kerana (menegakkan) ugama Allah, dan janganlah kamu sengaja mencampakkan diri kamu ke dalam bahaya kebinasaan (dengan bersikap bakhil); dan baikilah (dengan sebaik-baiknya segala usaha dan) perbuatan kamu; kerana sesungguhnya Allah mengasihi orang-orang yang berusaha memperbaiki amalannya.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: sesiapa yang membunuh dirinya, sama ada dengan terjatuh, dengan racun atau dengan senjata tajam, akan menanggung perkara yang sama di dalam Neraka.
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
“Sesungguhnya Allah tidak sekali-kali menganiaya (seseorang) sekalipun seberat zarah (debu). Dan kalaulah (amal yang seberat zarrah) itu amal kebajikan, nescaya akan menggandakannya dan akan memberi, dari sisiNya, pahala yang amat besar.”
Bagi sesiapa yang memikul beban yang berat
Sesetengah yang membaca halaman ini sedang sakit, keletihan, atau berduka. Kata-kata Islam kepada mereka ialah rahmat. Allah (﷾) berfirman kepada hamba-hamba-Nya yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri: “janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah”. Sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa tiada keletihan, penyakit atau dukacita yang menimpa seorang Muslim melainkan Allah (﷾) menghapuskan sebahagian dosanya kerananya. Tiada kesakitan yang sia-sia. Jika anda terfikir untuk menamatkan nyawa anda, sila bercakap hari ini dengan seseorang yang anda percayai atau seorang doktor, atau hubungi nombor kecemasan tempatan anda.
“Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai hamba-hambaKu yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri (dengan perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
“Oleh itu, maka (tetapkanlah kepercayaanmu) bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan, (Sekali lagi ditegaskan): bahawa sesungguhnya tiap-tiap kesukaran disertai kemudahan.”
Abu Sa'id al-Khudri dan Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda tiada keletihan, penyakit, dukacita, kesedihan, kesakitan atau kesusahan yang menimpa seorang Muslim, walaupun tusukan duri, melainkan Allah menghapuskan sebahagian dosanya kerananya.
Jangan mengharapkan kematian
Nabi (ﷺ) menyuruh orang-orang beriman jangan mengharapkan kematian kerana suatu kemudaratan yang menimpa mereka. Jika seseorang terpaksa berkata sesuatu, hendaklah dia memohon kepada Allah (﷾) supaya menghidupkannya selagi kehidupan lebih baik baginya. Kemudian hendaklah dia memohon supaya dimatikan apabila kematian lebih baik baginya. Kedua-dua bahagian itu menyerahkan pilihan kepada Allah (﷾), yang hanya Dia mengetahui yang mana lebih baik. Baginda juga memberikan sebabnya. Orang yang berbuat baik mungkin dapat menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah mungkin dapat kembali dan bertaubat. Maka dalam Islam hari-hari terakhir sesuatu kehidupan bukan masa kosong untuk dipendekkan. Ia hari-hari pahala, doa, dan kembali kepada Tuhan.
Anas meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda janganlah seorang pun daripada kamu mengharapkan kematian kerana suatu kemudaratan yang menimpanya. Jika dia terpaksa berharap, hendaklah dia berkata: ‘Ya Allah, hidupkanlah aku selagi kehidupan lebih baik bagiku, dan matikanlah aku apabila kematian lebih baik bagiku.’
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda janganlah seorang pun daripada kamu mengharapkan kematian. Jika dia orang yang berbuat baik, dia mungkin dapat menambah kebaikannya. Jika dia orang yang berbuat salah, dia mungkin dapat kembali dan bertaubat.
Ibadah yang memudaratkan tubuh tidak dituntut
Nabi (ﷺ) melarang para sahabatnya berpuasa hari demi hari tanpa berbuka pada waktu malam. Aisyah berkata baginda melarangnya kerana kasihan kepada mereka. Baginda menyuruh seorang sahabat yang berpuasa setiap hari dan solat sepanjang malam berhenti, kerana “tubuhmu mempunyai hak ke atasmu”. Al-Quran memberi kelonggaran kepada orang yang sakit daripada berpuasa, dan berkata Allah (﷾) menghendaki kemudahan bagi orang-orang beriman, bukan kesukaran. Ia berkata: “Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya.” Dalam Islam, menafikan diri sehingga tubuh menjadi susut bukan bentuk ibadah yang lebih tinggi.
Aisyah meriwayatkan bahawa Rasulullah (ﷺ) melarang para sahabat Baginda melakukan al-wisal, iaitu berpuasa hari demi hari tanpa berbuka pada waktu malam, kerana kasihan kepada mereka. Apabila mereka berkata bahawa Baginda sendiri melakukannya, Baginda bersabda Baginda tidak seperti mereka, kerana Tuhannya memberi Baginda makan dan minum.
Abdullah bin Amr meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ), apabila diberitahu bahawa dia berpuasa setiap hari dan solat sepanjang malam, bersabda: jangan lakukan itu. Berpuasalah pada sesetengah hari dan tinggalkanlah pada sesetengah hari, solatlah dan tidurlah juga, kerana tubuhmu mempunyai hak ke atasmu, dan begitu juga matamu, isterimu dan tetamumu. Pada usia tuanya Abdullah berharap dia telah mengambil jalan yang lebih mudah yang ditawarkan oleh Nabi (ﷺ) kepadanya.
“(Puasa yang diwajibkan itu ialah beberapa hari yang tertentu; maka sesiapa di antara kamu yang sakit, atau dalam musafir, (bolehlah ia berbuka), kemudian wajiblah ia berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain; dan wajib atas orang-orang yang tidak terdaya berpuasa (kerana tua dan sebagainya) membayar fidyah iaitu memberi makan orang miskin. Maka sesiapa yang dengan sukarela memberikan (bayaran fidyah) lebih dari yang ditentukan itu, maka itu adalah suatu kebaikan baginya; dan (walaupun demikian) berpuasa itu lebih baik bagi kamu daripada memberi fidyah), kalau kamu mengetahui.”
“(Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan yang padanya diturunkan Al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keterangan-keterangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah. Oleh itu, sesiapa dari antara kamu yang menyaksikan anak bulan Ramadan (atau mengetahuinya), maka hendaklah ia berpuasa bulan itu; dan sesiapa yang sakit atau dalam musafir maka (bolehlah ia berbuka, Kemudian wajiblah ia berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain. (Dengan ketetapan yang demikian itu) Allah menghendaki kamu beroleh kemudahan, dan Ia tidak menghendaki kamu menanggung kesukaran. Dan juga supaya kamu cukupkan bilangan puasa (sebulan Ramadan), dan supaya kamu membesarkan Allah kerana mendapat petunjukNya, dan supaya kamu bersyukur.”
“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami ! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir”.”
Bagaimana seorang Muslim menghadapi kematian
Al-Quran berkata tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan balasan penuh datang pada hari kiamat. Tiga hari sebelum kewafatannya, Nabi (ﷺ) bersabda: “janganlah seorang pun daripada kamu mati melainkan dalam keadaan bersangka baik terhadap Allah.” Baginda menyuruh orang Islam mentalqinkan orang yang hampir mati supaya mengucapkan ‘Tiada tuhan melainkan Allah’. Al-Quran menyebut jiwa yang tenang yang kembali kepada Tuhannya dalam keadaan berpuas hati lagi diredai. Maka seorang Muslim menghadapi kematian dengan sabar dan harapan, dan dengan nama Tuhan di bibirnya. Soalan tentang sesuatu penyakit atau rawatan tertentu patut dirujuk kepada ulama yang berkelayakan dan seorang doktor.
“Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya.”
Jabir meriwayatkan bahawa tiga hari sebelum kewafatan Baginda, dia mendengar Nabi (ﷺ) bersabda: janganlah seorang pun daripada kamu mati melainkan dalam keadaan bersangka baik terhadap Allah.
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahawa Rasulullah (ﷺ) bersabda: talqinkanlah orang-orang yang hampir mati dalam kalangan kamu supaya mengucapkan ‘Tiada tuhan melainkan Allah’.
“(Setelah menerangkan akibat orang-orang yang tidak menghiraukan akhirat, Tuhan menyatakan bahawa orang-orang yang beriman dan beramal soleh akan disambut dengan kata-kata): “Wahai orang yang mempunyai jiwa yang sentiasa tenang tetap dengan kepercayaan dan bawaan baiknya! - Kembalilah kepada Tuhanmu dengan keadaan engkau berpuas hati (dengan segala nikmat yang diberikan) lagi diredhai (di sisi Tuhanmu) ! - Serta masuklah engkau dalam kumpulan hamba-hambaku yang berbahagia - Dan masuklah ke dalam SyurgaKu!””
Bacalah Kitab itu, dan ikutilah Nabi (ﷺ) yang terakhir
Al-Quran meminta untuk ditimbang dengan teliti. Ia berkata kalaulah ia datang daripada selain Allah (﷾), nescaya akan didapati perselisihan yang banyak di dalamnya. Ia dibawa oleh Muhammad (ﷺ), yang diutus kepada seluruh manusia oleh Dia yang menghidupkan dan mematikan. Orang Islam menjemput setiap pembaca Jain membacanya.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Lima jawapan dijawab
Tattvartha Sutra 7.22 — bab 7, sutra 22 (penomboran Digambara)
Dalam penomboran Digambara, Tattvartha Sutra 7.22 menyatakan bahawa pengikut awam dengan rela hati mengambil sallekhana, puasa terakhir, apabila kematian menghampiri. Ulasan Digambara Pujyapada, Sarvarthasiddhi (§705), menjawab tuduhan bahawa ini ialah membunuh diri. Mudarat, sebagaimana yang ditakrifkan oleh Tattvartha Sutra (7.13), ialah mengambil nyawa kerana nafsu. Orang yang telah mengambil ikrar sallekhana bebas daripada keterikatan dan kebencian, maka, kata ulasan itu, dia tidak bersalah membunuh diri. Membunuh diri ialah perbuatan orang yang dikuasai oleh keterikatan, kebencian atau kekeliruan.
Dipetik untuk
Sallekhana bukan bunuh diri. Ia diambil tanpa nafsu, menjelang akhir hayat, dan dengan keizinan seorang guru. Bunuh diri ialah perbuatan kerana putus asa atau marah.
Jawapan
Halaman ini menyatakan perbezaan itu sebagaimana yang dinyatakan oleh guru-guru Jain, dan tidak menyebut sallekhana bunuh diri. Islam hanya mengukur dengan sesuatu yang lain. Soalannya bukan setenang mana minda itu, tetapi apa yang telah diperintahkan Tuhan. Allah (﷾) menetapkan ajal setiap nyawa (3:145). Dan Dia melarang orang-orang beriman membunuh diri mereka sendiri (4:29). Menurut ukuran Islam, puasa yang sengaja dipelihara sehingga mati menamatkan nyawa yang bukan milik kita untuk ditamatkan, walau setenang mana pun minda itu.
Kesimpulannya — Perbezaan Jain itu nyata dalam ajaran Jain; ukuran Islam ialah perintah Tuhan, bukan keadaan minda.
Ratnakaranda Shravakachara 122 — bab 5, ayat 1 (Digambara)
Ratnakaranda Shravakachara, sebuah panduan Digambara bagi pengikut awam, mentakrifkan sallekhana sebagai melepaskan tubuh demi dharma (kewajipan agama) dalam empat keadaan: malapetaka yang tidak dapat dielakkan, kebuluran, usia tua, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan.
Dipetik untuk
Ia hanya bagi mereka yang sudah hampir mati, dalam usia tua atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Ia tidak memendekkan kehidupan yang berharga. Ia hanya menghadapi kematian dengan baik.
Jawapan
Nabi (ﷺ) bercakap tentang kesusahan itu sendiri. Baginda bersabda jangan mengharapkan kematian kerana suatu kemudaratan yang menimpa kamu. Baginda mengajarkan doa: “Ya Allah, hidupkanlah aku selagi kehidupan lebih baik bagiku” (Bukhari 5671). Doa itu meminta Allah (﷾) menentukan bila kematian lebih baik. Ia tidak membenarkan seseorang menentukannya dan bertindak atasnya. Baginda bersabda bahawa orang yang baik mungkin dapat menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah mungkin dapat bertaubat (Bukhari 7235). Kesakitan pun dikira: tiada penyakit yang menimpa seorang Muslim melainkan Allah (﷾) menghapuskan sebahagian dosanya kerananya (Bukhari 5641). Hari-hari terakhir tidak sekali-kali tidak bernilai.
Kesimpulannya — Dalam Islam hari-hari terakhir masih membawa pahala, maka ia diserahkan kepada Tuhan.
Sahih al-Bukhari 1964 — Kitab al-Sawm (Puasa), hadis 1964
Aisyah meriwayatkan bahawa Rasulullah (ﷺ) melarang para sahabat Baginda melakukan al-wisal, iaitu berpuasa hari demi hari tanpa berbuka pada waktu malam, kerana kasihan kepada mereka. Apabila mereka berkata bahawa Baginda sendiri melakukannya, Baginda bersabda Baginda tidak seperti mereka, kerana Tuhannya memberi Baginda makan dan minum.
Dipetik untuk
Orang Islam juga berpuasa, selama sebulan penuh. Islam juga memuji menafikan diri.
Jawapan
Puasa Islam ialah dari fajar hingga terbenam matahari, dan ia dibuka setiap petang. Nabi (ﷺ) melarang berpuasa tanpa berbuka pada waktu malam, “kerana kasihan” kepada mereka (Bukhari 1964). Baginda memberitahu seorang sahabat bahawa tubuhnya mempunyai hak ke atasnya (Bukhari 1975). Orang yang sakit diberi kelonggaran daripada berpuasa (2:184), dan Allah (﷾) menghendaki kemudahan, bukan kesukaran (2:185). Puasa dalam Islam ialah disiplin bagi orang yang hidup, tidak sekali-kali cara untuk menamatkan nyawa.
Kesimpulannya — Puasa Islam mempunyai batas yang ditetapkan oleh rahmat, dan ia tidak sekali-kali bertujuan kepada kematian.
al-Quran 3:169 — Surah Ali 'Imran, ayat 169
“Dan jangan sekali-kali engkau menyangka orang-orang yang terbunuh (yang gugur Syahid) pada jalan Allah itu mati, (mereka tidak mati) bahkan mereka adalah hidup (secara istimewa) di sisi Tuhan mereka dengan mendapat rezeki;”
Dipetik untuk
Islam memuji para syahid, yang juga memilih kematian. Apakah bezanya?
Jawapan
Dalam Islam seorang syahid tidak mengambil nyawanya sendiri. Syahid yang dimuliakan dalam 3:169 ialah orang yang terbunuh pada jalan Allah (﷾), di tangan orang lain. Nabi (ﷺ) juga mengira sebagai syahid mereka yang mati kerana taun atau penyakit perut. Begitu juga mereka yang lemas, atau mati dihempap bangunan (Bukhari 2829). Tiada seorang pun daripada mereka memilih untuk mati. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa sesiapa yang memohon kepada Allah (﷾) mati syahid dengan ikhlas akan sampai ke darjat para syuhada, walaupun dia mati di atas katilnya (Muslim 1909). Mengambil nyawa sendiri tetap dilarang (4:29; Bukhari 5778). Al-Quran tidak pernah memuliakan orang yang menamatkan nyawanya sendiri.
Kesimpulannya — Seorang syahid tidak sekali-kali mengambil nyawanya sendiri; menamatkan nyawa sendiri tetap dilarang.
P. S. Jaini, The Jaina Path of Purification (1979), hlm. 181 dan hlm. 227-232
Jaini menyebut sallekhana sebagai kematian suci: keputusan untuk menghadapi kematian semula jadi dengan tenang melalui puasa dan meditasi pada hari-hari terakhir kehidupan. Ia sangat disyorkan bagi sami dan sami perempuan dan menjadi matlamat bagi ramai penganut Jain awam, dalam kedua-dua tradisi. Tujuannya ialah mati dalam keadaan sedar sepenuhnya, dengan ikrar-ikrar terpelihara, dan perkataan itu bermaksud menipiskan nafsu dan tubuh dengan betul. Kitab-kitab undang-undang membenarkannya dalam empat keadaan: malapetaka yang tidak dapat dielakkan, kebuluran yang besar, usia tua yang menyebabkan kemungkinan tergelincir daripada ikrar, dan penyakit yang tidak dapat disembuhkan. Ia hampir sentiasa usia tua atau penyakit terminal. Guru-guru Jain mengutuk cara-cara lain menamatkan nyawa sendiri sebagai salah, dan berkata ia membawa kepada kelahiran semula di neraka. Seorang penganut awam menerima ikrar itu daripada seorang guru, keluarga bersetuju, dan masyarakat mengetahuinya; penganut Jain membezakan ini dengan bunuh diri yang dilakukan secara rahsia. Ikrar itu tidak dipelihara dengan betul jika ia dicemari oleh apa-apa keinginan untuk hidup lebih lama, untuk mati dengan cepat, atau untuk memperoleh syurga. Orang yang hampir mati mengulangi atau mendengar mantera namaskara, doa penghormatan Jain kepada makhluk-makhluk suci.
Dipetik untuk
Mati dalam keadaan sedar sepenuhnya, dengan minda tertumpu kepada makhluk-makhluk suci, ialah kematian yang terbaik. Islam tiada apa-apa yang seumpamanya.
Jawapan
Islam mengajarkan caranya sendiri untuk menghadapi kematian. Nabi (ﷺ) menyuruh orang Islam mentalqinkan orang yang hampir mati supaya mengucapkan ‘Tiada tuhan melainkan Allah’ (Muslim 916a). Baginda bersabda janganlah seorang pun mati melainkan dalam keadaan bersangka baik terhadap Allah (Muslim 2877a). Al-Quran menyebut jiwa yang tenang yang kembali kepada Tuhannya dalam keadaan berpuas hati lagi diredai (89:27-30). Semua ini datang apabila Tuhan mendatangkan kematian, bukan sebelumnya.
Kesimpulannya — Islam juga mempunyai kematian yang baik: zikir dan harapan, dengan waktunya diserahkan kepada Tuhan.
Perspektif
Ajaran Jain tentang sallekhana
Sallekhana ialah kematian suci: puasa beransur-ansur menjelang akhir hayat, diambil dengan ikrar daripada seorang guru dan bebas daripada sebarang keinginan untuk mati. Oleh kerana tiada nafsu yang mendorongnya, guru-guru Jain berkata ia bukan membunuh diri.
Diajarkan dalam kedua-dua tradisi, Digambara dan Svetambara
Sallekhana bukan membunuh diri. Mudarat ialah mengambil nyawa kerana nafsu, dan orang yang telah mengambil ikrar itu bebas daripada keterikatan dan kebencian.
Sanggahan
Ukuran Islam bukan ketenangan minda tetapi perintah Tuhan. Allah (﷾) menetapkan setiap ajal (3:145), dan Dia melarang orang-orang beriman membunuh diri mereka sendiri (4:29).
Ia hanya dibenarkan dalam empat keadaan. Ia ialah malapetaka yang tidak dapat dielakkan, kebuluran, usia tua, atau penyakit yang tidak dapat disembuhkan.
Sanggahan
Nabi (ﷺ) bersabda jangan mengharapkan kematian kerana suatu kemudaratan yang menimpa kamu (Bukhari 5671). Dalam Islam penyakit meringankan kewajipan: orang yang sakit diberi kelonggaran walaupun daripada puasa wajib (2:184). Maka puasa yang menamatkan nyawa tidak sekali-kali dituntut.
Ia diambil secara terbuka, dengan ikrar daripada seorang guru dan persetujuan keluarga, tidak seperti bunuh diri yang dilakukan secara rahsia.
Sanggahan
Persetujuan orang lain tidak dapat menyerahkan apa yang milik Tuhan. Allah (﷾) mentakdirkan mati dan hidup (67:2) dan mengambil jiwa ketika mati (39:42).
Pengakhiran terbaik yang boleh dimiliki seseorang ialah mati dalam keadaan sedar sepenuhnya. Ikrar-ikrar terpelihara, dan minda tertumpu kepada makhluk-makhluk suci.
Sanggahan
Islam juga meminta pengakhiran yang baik, tetapi menyerahkan waktunya kepada Tuhan. Setiap hari tambahan mungkin membolehkan orang yang baik menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah bertaubat (Bukhari 7235).
Perspektif Islam
Nyawa ialah amanah daripada Tuhan, bukan milik kita untuk ditamatkan. Orang-orang beriman tidak mengharapkan kematian, walaupun dalam kesusahan, dan ibadah yang memudaratkan tubuh tidak dituntut daripada mereka. Seorang Muslim menghadapi kematian dengan sabar, dengan ‘Tiada tuhan melainkan Allah’, dan bersangka baik terhadap Tuhan.
Tiada jiwa yang mati melainkan dengan izin Allah (﷾), pada ajal yang telah ditetapkan masanya.
Al-Quran melarang orang-orang beriman membunuh diri mereka sendiri, dan Nabi (ﷺ) memberi amaran bahawa sesiapa yang membunuh dirinya akan menanggung perkara yang sama di dalam Neraka. Ini amaran kepada orang yang hidup, bukan keputusan tentang sesiapa yang telah meninggal dunia.
Nabi (ﷺ) menyuruh orang-orang beriman jangan mengharapkan kematian. Orang yang baik mungkin dapat menambah kebaikannya, dan orang yang berbuat salah mungkin dapat bertaubat.
Kerana kasihan, Nabi (ﷺ) melarang berpuasa tanpa berbuka. Baginda bersabda bahawa tubuh mempunyai hak ke atas pemiliknya.
Al-Quran memberi kelonggaran kepada orang yang sakit daripada berpuasa dan berkata Allah (﷾) menghendaki kemudahan, bukan kesukaran, bagi orang-orang beriman.
Seorang Muslim menghadapi kematian dengan ‘Tiada tuhan melainkan Allah’, bersangka baik terhadap Allah (﷾). Dia menyerahkan waktunya kepada-Nya.