Jawapan ringkas
Al-Quran berkata seorang anak membesar secara berperingkat. Ia bermula sebagai setitis air yang bercampur daripada kedua-dua ibu bapa, yang menetap di tempat yang selamat. Ia menjadi alaqah, sesuatu yang melekat. Itu menjadi mudghah, seketul kecil yang kelihatan seperti dikunyah, sebahagiannya sudah berbentuk dan sebahagiannya belum. Kemudian datang tulang, yang dibalut dengan daging, semuanya dalam tiga lapisan kegelapan. Peringkat-peringkat pertama sesuai dengan apa yang dilihat oleh ahli embriologi. Dalam minggu-minggu pertamanya embrio melekat pada dinding rahim. Tidak lama kemudian, ia seketul bentuk yang melengkung sepanjang beberapa milimeter, berbonggol di sepanjang belakangnya. Al-Quran tidak mengajar ilmu perubatan di sini; ia memberikan tanda-tanda. Yang sama penting ialah apa yang ditinggalkannya. Perubatan Yunani pada zaman itu mengajar rahim bertanduk dua dan anak yang diberi makan dengan darah haid. Al-Quran tidak mengulangi satu pun. Islam mengajar bahawa ini satu tanda dari mana al-Quran datang.
Penjelasan penuh
Peringkat-peringkat dalam al-Quran
Al-Quran menggunakan tiga perkataan Arab yang biasa. Nutfah ialah setitis air. Alaqah ialah sesuatu yang melekat atau bergantung. Perkataan yang sama digunakan bagi pacat dan bagi darah beku. Terjemahan Basmeih, yang digunakan oleh laman ini, menterjemahkannya “sebuku darah beku”. Halaman ini berpegang kepada makna akar kata itu, melekat atau bergantung. Mudghah ialah seketul sebesar sesuap, seolah-olah dikunyah. Di tempat lain al-Quran menyebut titisan itu bercampur, daripada kedua-dua ibu bapa. Ia juga berkata anak itu dijadikan secara berperingkat “Dalam tiga suasana yang gelap-gelita”. Embrio memang melekat pada dinding rahim dalam minggu-minggu pertamanya. Tidak lama kemudian, bonggol-bonggol di sepanjang belakangnya kelihatan seperti kesan gigi pada sesuatu yang dikunyah. Itulah gambaran yang diberikan oleh mudghah.
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
“Wahai umat manusia, sekiranya kamu menaruh syak (ragu-ragu) tentang kebangkitan makhluk (hidup semula pada hari kiamat), maka (perhatilah kepada tingkatan kejadian manusia) kerana sebenarnya Kami telah menciptakan kamu dari tanah, kemudian dari setitik air benih, kemudian dari sebuku darah beku, kemudian dari seketul daging yang disempurnakan kejadiannya dan yang tidak disempurnakan; (Kami jadikan secara yang demikian) kerana Kami hendak menerangkan kepada kamu (kekuasaan Kami); dan Kami pula menetapkan dalam kandungan rahim (ibu yang mengandung itu) apa yang Kami rancangkan hingga ke suatu masa yang ditentukan lahirnya; kemudian Kami mengeluarkan kamu berupa kanak-kanak; kemudian (kamu dipelihara) hingga sampai ke peringkat umur dewasa; dan (dalam pada itu) ada di antara kamu yang dimatikan (semasa kecil atau semasa dewasa) dan ada pula yang dilanjutkan umurnya ke peringkat tua nyanyuk sehingga ia tidak mengetahui lagi akan sesuatu yang telah diketahuinya dahulu. Dan (ingatlah satu bukti lagi); Engkau melihat bumi itu kering, kemudian apabila Kami menurunkan hujan menimpanya, bergeraklah tanahnya (dengan tumbuh-tumbuhan yang merecup tumbuh), dan gembur membusutlah ia, serta ia pula menumbuhkan berjenis-jenis tanaman yang indah permai.”
“Sesungguhnya Kami telah aturkan cara mencipta manusia bermulanya dari air mani yang bercampur (dari pati benih lelaki dan perempuan), serta Kami tetap mengujinya (dengan kewajipan-kewajipan); oleh itu maka Kami jadikan dia berkeadaan mendengar dan melihat.”
“Ia menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), kemudian Ia menjadikan daripadanya - isterinya (Hawa); dan Ia mengadakan untuk kamu binatang-binatang ternak delapan ekor: (empat) pasangan (jantan dan betina). Ia menciptakan kamu dalam kandungan ibu kamu (berperingkat-peringkat) dari satu kejadian ke satu kejadian. Dalam tiga suasana yang gelap-gelita. Yang demikian (kekuasaanNya) ialah Allah Tuhan kamu; bagiNyalah kekuasaan yang mutlak; tiada Tuhan melainkan Dia; oleh itu bagaimana kamu dapat dipesongkan (dari mematuhi perintahNya)?”
Sebuah buku teks perubatan piawai tentang embriologi manusia. Ia menggambarkan embrio pada minggu ketiga tertanam di dinding rahim dan terlekat di dalam kantungnya yang berisi cecair melalui satu tangkai penghubung, dan embrio pada minggu keempat sebagai satu bentuk melengkung sepanjang beberapa milimeter dengan somit-somit berpasangan kelihatan di sepanjang belakangnya.
Nutfah: setitis
Setitis yang bercampur daripada kedua-dua ibu bapa, ditempatkan di tempat yang selamat.
Alaqah: yang melekat
Perkataan itu bermaksud sesuatu yang melekat atau tergantung.
Mudghah: seketul
Seketul sebesar sesuap, seperti dikunyah, sebahagiannya sempurna kejadiannya dan sebahagiannya tidak.
Tulang, kemudian daging
Tulang-tulang dijadikan, kemudian dibalut dengan daging.
Dalam tiga lapisan kegelapan
Semuanya berlaku secara berperingkat, dalam kegelapan.
Adakah al-Quran meninggalkan telur?
Pengkritik berkata al-Quran bercakap tentang sperma tetapi tidak pernah tentang telur. Sebenarnya ia tidak menyebut kedua-duanya. Perkataan Arab nutfah bermaksud sedikit cecair. Al-Tabari, seorang mufassir awal, berkata ia ialah sebarang air yang sedikit dalam sesuatu bekas. ‘Sperma’ ialah perkataan sesetengah terjemahan bahasa Inggeris, termasuk Yusuf Ali. Ahli sains mula-mula menggambarkan sperma dan folikel telur pada 1660-an dan 1670-an, seribu tahun selepas al-Quran. Al-Quran bercakap dengan perkataan yang dapat difahami oleh manusia pada setiap zaman: setitis kecil cecair. Para pendengar pertamanya dapat memahaminya, dan begitu juga kita. Dan ia tidak meninggalkan ibu. Ia berkata manusia dijadikan daripada “air mani yang bercampur” (amsyaj). Al-Tabari memberikan makna pertamanya sebagai cecair lelaki yang bercampur dengan cecair wanita. Di tempat lain al-Quran berkata Tuhan menjadikan pasangan, lelaki dan perempuan, “Dari (setitis) air mani ketika dipancarkan (ke dalam rahim)”. Nabi (ﷺ) bersabda seorang wanita juga mempunyai cecair, dan kerana itulah anak boleh menyerupai ibunya. Apabila ditanya tentang mengeluarkan sebelum pancutan, baginda bersabda anak tidak terjadi daripada keseluruhan cecair. Maksud baginda ialah tiada apa yang dapat menghalang apa yang dikehendaki Tuhan. Sesetengah penulis perubatan Yunani awal juga berpegang bahawa kedua-dua ibu bapa memberikan benih. Maka ini tidak dikemukakan sebagai satu penemuan. Maksudnya ialah al-Quran, tidak seperti Aristotle, memberikan ibu bahagiannya.
“Sesungguhnya Kami telah aturkan cara mencipta manusia bermulanya dari air mani yang bercampur (dari pati benih lelaki dan perempuan), serta Kami tetap mengujinya (dengan kewajipan-kewajipan); oleh itu maka Kami jadikan dia berkeadaan mendengar dan melihat.”
Berkata nutfah ialah sebarang jumlah air yang sedikit dalam sesuatu bekas, sama ada perigi atau kantung air. Amsyaj bermaksud campuran; pandangan pertama yang diriwayatkannya, daripada Ikrimah, Ibnu Abbas, al-Hasan dan Mujahid, ialah ia percampuran air lelaki dengan air wanita.
Pengenalpastian saintifik telur dan sperma, iaitu bahagian-bahagian utama pembiakan seksual, berlaku dalam satu dekad penemuan pada 1660-an dan 1670-an. Sperma mula-mula dilihat di bawah mikroskop, dan apa yang digambarkan oleh Regnier de Graaf sebagai telur ialah folikel yang memegangnya. Telur mamalia itu sendiri mula-mula dilihat oleh Karl Ernst von Baer pada tahun 1827. Peranan telur dan sperma kekal tidak jelas selama 170 tahun lagi.
“Dan bahawa sesungguhnya, Dia lah yang menciptakan pasangan - lelaki dan perempuan, - Dari (setitis) air mani ketika dipancarkan (ke dalam rahim);”
Ummu Salamah meriwayatkan bahawa Ummu Sulaim bertanya kepada Nabi (ﷺ) sama ada wanita mesti mandi selepas bermimpi basah. Baginda bersabda ya, jika dia melihat cecair. Apabila Ummu Salamah bertanya sama ada wanita mempunyai cecair seperti itu, baginda bersabda ya, dan kerana itulah anak menyerupai ibunya. (Juga Bukhari 3328.)
Abu Sa'id al-Khudri meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) ditanya tentang mengeluarkan sebelum pancutan ('azl). Baginda bersabda anak tidak terjadi daripada keseluruhan cecair, dan apabila Allah menghendaki untuk menciptakan sesuatu, tiada apa yang dapat menghalangnya.
Huraian Aristotle tentang pembiakan menimbulkan persoalan sama ada lelaki dan wanita kedua-duanya menyumbang benih, sebagaimana yang difikirkan oleh sesetengah penulis perubatan awal. Aristotle menolak pandangan perubatan yang lebih awal itu: dalam huraiannya wanita tidak menyumbang benih tetapi bahan yang telah disediakan.
Karya Aristotle tentang pembiakan. Dia mengajarkan bahawa ibu hanya menyumbangkan bahan bagi anak itu, iaitu darah haidnya, sementara air mani bapa menyumbangkan bentuknya dan tidak menjadi sebahagian daripada tubuh embrio.
Sedikit cecair (nutfah)
Setitis yang bercampur daripada kedua-dua ibu bapa
Sel sperma
Sel telur
Bagaimana ulama awal membacanya
Ibnu Kathir, mufassir abad keempat belas, menjelaskan alaqah sebagai segumpal darah merah. Beliau meriwayatkan Ikrimah, seorang murid Ibnu Abbas, berkata: ‘Ini darah.’ Itulah bacaan di sebalik “sebuku darah beku”. Walaupun begitu, para ulama awal mengaitkan perkataan itu dengan melekat. Al-Qurtubi, seorang ulama abad ketiga belas, berkata gumpalan itu disebut alaqah kerana, dengan kelembapannya, ia melekat pada apa sahaja yang disentuhnya. Lane's Arabic-English Lexicon memberikan sebab yang sama. Mereka bermaksud bahawa gumpalan itu melekat, bukan bahawa embrio berpaut pada rahim. Tetapi idea melekat ada dalam perkataan itu lama sebelum mikroskop. Hari ini kita dapat melihat embrio melekat pada dinding rahim. Al-Quran juga mempunyai perkataan umum bagi anak yang belum lahir. Ia menyebut manusia sebagai janin (ajinnah) “dalam perut ibu kamu”. Bagi peringkat ini ia memilih perkataan yang melekat.
Menjelaskan alaqah sebagai titisan yang menjadi segumpal darah merah, seperti gumpalan yang memanjang; Ikrimah berkata: ini darah. Mudghah seperti seketul daging tanpa bentuk atau ciri; kemudian Allah memberinya bentuk, dengan kepala, lengan dan kaki, tulang-tulangnya, saraf dan urat-uratnya; ‘Kami balut tulang-tulang itu dengan daging’ bermaksud Dia memberinya sesuatu untuk menutupnya dan menguatkannya; kemudian Dia meniupkan roh ke dalamnya.
Menjelaskan alaqah sebagai seketul darah yang lembap, disebut alaqah kerana, dengan kelembapannya, ia melekat pada apa sahaja yang dilaluinya; apabila ia kering ia tidak lagi alaqah.
Memberikan 'aliqa bihi sebagai: ia bergantung, melekat, atau melekat kuat padanya. Memberikan 'alaqah sebagai sebahagian atau segumpal darah beku, dinamakan demikian kerana ia melekat bersama, dan sebagai pacat (lintah).
“(Iaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar serta perbuatan-perbuatan yang keji, kecuali salah silap yang kecil-kecil (yang mereka terlanjur melakukannya, maka itu dimaafkan). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Luas keampunanNya. Ia lebih mengetahui akan keadaan kamu semenjak Ia mencipta kamu (berasal) dari tanah, dan semasa kamu berupa anak yang sedang melalui berbagai peringkat kejadian dalam perut ibu kamu; maka janganlah kamu memuji-muji diri kamu (bahawa kamu suci bersih dari dosa). Dia lah sahaja yang lebih mengetahui akan orang-orang yang bertaqwa.”
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
Tulang yang dibalut dengan daging
Pengkritik berkata tulang dan otot berkembang pada masa yang sama di dalam rahim, maka meletakkan tulang sebelum daging adalah salah. Ayat itu tidak menyatakan berapa lama setiap langkah, atau bahawa satu berakhir sebelum yang berikutnya bermula. Perkataannya bagi daging ialah kasawna, ‘Kami balut’: daging diletakkan di sekeliling tulang, sebagaimana pakaian dipakai. Basmeih menterjemahkannya “Kami balut tulang-tulang itu dengan daging”. Ibnu Kathir membacanya dengan cara yang sama: daging diberikan untuk menutup tulang dan menguatkannya. Ayat itu menyebut bagaimana tubuh disusun: tulang di dalam, dan daging di sekelilingnya. Dua fakta lagi membantu. Pertama, bahasa Arab mengira rawan sebagai tulang. Kamus-kamus klasik mentakrifkan rawan, ghudruf, sebagai tulang yang lembut. Lane's Lexicon memberikan ‘sebarang tulang yang lembut’. Kedua, rangka awal embrio diperbuat daripada rawan. Ini ialah model tulang yang lembut. Dari kira-kira minggu keenam atau ketujuh, tulang keras mula menggantikannya. Sementara itu, sel-sel pembentuk otot berpindah ke dalam anggota yang sedang tumbuh dan berhimpun di sana menjadi jisim-jisim otot. Akhirnya otot-otot terletak di sekeliling tulang. Langkah-langkah itu bertindih dari segi masa, dan ayat itu tidak pernah berkata sebaliknya.
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
Menjelaskan alaqah sebagai titisan yang menjadi segumpal darah merah, seperti gumpalan yang memanjang; Ikrimah berkata: ini darah. Mudghah seperti seketul daging tanpa bentuk atau ciri; kemudian Allah memberinya bentuk, dengan kepala, lengan dan kaki, tulang-tulangnya, saraf dan urat-uratnya; ‘Kami balut tulang-tulang itu dengan daging’ bermaksud Dia memberinya sesuatu untuk menutupnya dan menguatkannya; kemudian Dia meniupkan roh ke dalamnya.
Lisan al-Arab mentakrifkan al-ghudruf (juga al-ghurduf) sebagai setiap tulang yang lembut dan lunak, di mana sahaja ia berada dalam tubuh. Sihah al-Jawhari: apa yang lembut daripada tulang. Lane: rawan; sebarang tulang yang lembut.
Pada peringkat awal perkembangan embrio, rangka embrio terdiri daripada membran berserat dan rawan hialin. Menjelang minggu keenam atau ketujuh kehidupan embrio, osifikasi, iaitu proses sebenar perkembangan tulang, bermula. Dalam osifikasi endokondral rawan berfungsi sebagai acuan yang digantikan sepenuhnya oleh tulang baharu.
Sel-sel pendahulu otot meninggalkan somit dan berhijrah ke dalam tunas anggota yang sedang berkembang, tempat ia menghidupkan gen-gen otot dan bercantum membentuk jisim-jisim otot dorsal dan ventral.
Anggota yang sedang membesar
Dia membalut tulang-tulang itu dengan daging
Tulang lembut
Rangka awal ialah rawan, yang disebut dalam bahasa Arab sebagai tulang lembut
Tulang keras
Tulang menggantikan rawan mulai minggu keenam atau ketujuh
Daging
Sel-sel pembentuk otot berkumpul menjadi jisim otot di dalam anggota itu
Apa yang dilihat oleh ahli embriologi
Pada minggu ketiga embrio tertanam di dinding rahim. Ia bergantung di dalam kantungnya yang berisi cecair melalui satu tangkai penghubung, dan panjangnya hanya satu atau dua milimeter. Menjelang kira-kira 28 hari ia seketul bentuk yang melengkung sepanjang lebih kurang 4 mm. Di sepanjang belakangnya terdapat sebaris bonggol, iaitu somit, blok-blok tisu yang menjadi tulang belakang dan otot. Sesetengah struktur sudah berbentuk dan yang lain belum.
Sebuah buku teks perubatan piawai tentang embriologi manusia. Ia menggambarkan embrio pada minggu ketiga tertanam di dinding rahim dan terlekat di dalam kantungnya yang berisi cecair melalui satu tangkai penghubung, dan embrio pada minggu keempat sebagai satu bentuk melengkung sepanjang beberapa milimeter dengan somit-somit berpasangan kelihatan di sepanjang belakangnya.
Satu sumber embriologi universiti dengan gambar-gambar embrio manusia daripada Koleksi Carnegie, yang disusun mengikut peringkat perkembangan. Peringkat 13 (kira-kira empat minggu, lebih kurang 4-6 mm) menunjukkan embrio yang melengkung dengan barisan somitnya di sepanjang belakang.
Apa yang diajarkan oleh para tabib pada zaman itu
Idea bahawa embrio terbentuk secara berperingkat sudah ada di dunia. Aristotle, seorang ahli falsafah Yunani abad keempat SM, dan Galen, seorang tabib Yunani abad kedua M, kedua-duanya menulis tentangnya. Tetapi ajaran ilmiah itu datang bersama kesilapan. Kata-kata Galen menguasai ilmu perubatan dari abad kedua hingga abad ketujuh belas. Dia menggambarkan rahim yang bertanduk dua. Perubatan Yunani meletakkan bayi lelaki di sebelah kanan rahim dan bayi perempuan di sebelah kiri. Ia mengajar bahawa anak dijadikan daripada darah haid ibu, dan diberi makan dengannya. Karya-karya perubatan Yunani yang dinisbahkan kepada Hippocrates berpegang bahawa anak yang lahir pada bulan kelapan akan mati.
Anatomi ringkas Galen tentang rahim, yang sebahagian besarnya diambil daripada pembedahan haiwan, yang menggambarkan rahim manusia sebagai mempunyai dua tanduk.
Sejarah embriologi dari zaman purba hingga abad ke-18. Ia menghuraikan ajaran Yunani dan Galen bahawa embrio terbentuk daripada dan diberi makan oleh darah haid ibu, dan pandangan purba bahawa bayi lelaki berkembang di sebelah kanan rahim dan bayi perempuan di sebelah kiri.
Satu risalah dalam himpunan Hippocrates yang berpendapat bahawa bayi yang lahir pada bulan ketujuh boleh hidup tetapi bayi yang lahir pada bulan kelapan tidak boleh. Kepercayaan itu diwarisi oleh perubatan Yunani kemudian.
Karya Aristotle tentang pembiakan. Dia mengajarkan bahawa ibu hanya menyumbangkan bahan bagi anak itu, iaitu darah haidnya, sementara air mani bapa menyumbangkan bentuknya dan tidak menjadi sebahagian daripada tubuh embrio.
| Perubatan Yunani | Al-Quran |
|---|---|
| Rahim yang bertanduk dua | Tidak menyebut apa-apa tentangnya |
| Anak lelaki di sebelah kanan rahim, anak perempuan di sebelah kiri | Tidak menyebut apa-apa tentangnya |
| Anak dijadikan daripada darah haid ibu | Setitis yang bercampur, daripada kedua-dua ibu bapa |
| Anak yang lahir pada bulan kelapan akan mati | Tidak menyebut apa-apa tentangnya |
Apa yang ditinggalkan oleh al-Quran
Al-Quran tidak mengulangi satu pun daripada kesilapan itu. Ia tiada rahim bertanduk dua, tiada kanan dan kiri, tiada darah haid sebagai makanan, dan tiada anak bulan kelapan yang ditakdirkan mati. Ia tidak pernah berkata anak itu dijadikan daripada darah haid ibu, sebagaimana yang diajarkan perubatan Yunani. Ia berkata anak itu datang daripada titisan yang bercampur, daripada kedua-dua ibu bapa. Titisan itu menetap dan melekat, dan menjadi seketul. Tulang dan daging menyusul, dan semuanya berlaku dalam kegelapan. Apa yang dikatakannya tentang titisan, perlekatan, ketulan dan kegelapan sesuai dengan apa yang dilihat oleh ahli embriologi. Ini diwahyukan kepada Nabi (ﷺ), seorang lelaki yang tidak tahu membaca, jauh dari mana-mana sekolah perubatan. Galen dan Aristotle tidak diterjemahkan ke dalam bahasa Arab sehingga terjemahan-terjemahan Abbasiyah di Baghdad, lebih satu abad selepas Nabi (ﷺ) wafat. Perubatan Yunani sampai ke rantau itu dalam buku-buku Yunani dan Syriac, bukan dalam bahasa Arab.
“Sesungguhnya Kami telah aturkan cara mencipta manusia bermulanya dari air mani yang bercampur (dari pati benih lelaki dan perempuan), serta Kami tetap mengujinya (dengan kewajipan-kewajipan); oleh itu maka Kami jadikan dia berkeadaan mendengar dan melihat.”
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
Sejarah embriologi dari zaman purba hingga abad ke-18. Ia menghuraikan ajaran Yunani dan Galen bahawa embrio terbentuk daripada dan diberi makan oleh darah haid ibu, dan pandangan purba bahawa bayi lelaki berkembang di sebelah kanan rahim dan bayi perempuan di sebelah kiri.
Sejarah piawai gerakan terjemahan Yunani-Arab. Ia menunjukkan bahawa penterjemahan sains dan falsafah Yunani ke dalam bahasa Arab ialah projek Abbasiyah yang berpusat di Baghdad, berlangsung dari separuh kedua abad ke-8 hingga abad ke-10, dengan karya-karya Yunani sebelum itu tersedia di rantau ini terutamanya dalam bahasa Suryani.
Karya Aristotle tentang pembiakan. Dia mengajarkan bahawa ibu hanya menyumbangkan bahan bagi anak itu, iaitu darah haidnya, sementara air mani bapa menyumbangkan bentuknya dan tidak menjadi sebahagian daripada tubuh embrio.
Bantahan-bantahan yang dijawab
al-Quran 23:12-14 — Surah Al-Mu'minun, ayat 12-14
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata idea peringkat-peringkat sudah ada dalam perubatan Yunani, maka al-Quran boleh sahaja mengulangi apa yang diajarkan Galen.
Jawapan
Peringkat-peringkat itu memang diketahui; itu diterima. Tetapi setiap orang yang mempelajari embriologi Galen mempelajari kesilapan-kesilapannya bersama: rahim bertanduk dua, kanan dan kiri, darah haid. Sesiapa yang menyalinnya akan menyalin kesilapan-kesilapan itu bersama kebenaran. Al-Quran mempunyai peringkat-peringkat itu dan tiada satu pun kesilapan.
Kesimpulannya — Menyalin Galen akan membawa kesilapan-kesilapan Galen, dan ia tiada di situ.
al-Quran 23:12-14 — Surah Al-Mu'minun, ayat 12-14
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata alaqah bermaksud darah beku, dan embrio tidak kelihatan seperti darah beku.
Jawapan
Perkataan itu boleh bermaksud pacat atau darah beku, dan Basmeih menterjemahkannya begitu. Makna akar katanya ialah melekat atau bergantung. Halaman ini berpegang kepada makna akar kata itu, dan embrio memang melekat pada dinding rahim dalam minggu-minggu pertamanya. Al-Qurtubi, pada abad ketiga belas, sudah pun menjelaskan nama itu dengan melekat.
Kesimpulannya — Halaman ini bersandar kepada makna akar kata alaqah, melekat, dan bukan kepada perkataan ‘darah beku’.
al-Quran 86:6-7 — Surah At-Tariq, ayat 6-7
“Ia diciptakan dari air (mani) yang memancut (ke dalam rahim) - Yang keluar dari “tulang sulbi” lelaki dan “tulang dada” perempuan.”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata al-Quran mengulangi kesilapan purba dengan berkata air mani dihasilkan di antara tulang belakang dan tulang rusuk.
Jawapan
Ayat itu menyatakan dari mana cecair itu keluar, dengan perkataan mudah yang akan digunakan oleh seorang lelaki tentang tubuhnya sendiri. Ia tidak menyatakan organ mana yang menghasilkannya. Jawapan penuh terdapat di halaman tentang al-Quran 86:6-7.
Kesimpulannya — Gambaran mudah tentang dari mana cecair itu keluar, bukan dakwaan tentang organ mana yang menghasilkannya.
al-Quran 23:12-14 — Surah Al-Mu'minun, ayat 12-14
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata tulang dan otot terbentuk pada masa yang sama, maka ‘tulang, kemudian daging’ adalah salah.
Jawapan
Rangka awal ialah rawan, dan bahasa Arab menyebut rawan tulang yang lembut. Otot-otot kemudian terletak di sekeliling tulang. Ayat itu berkata tulang-tulang dibalut dengan daging. Ia tidak berkata satu langkah berakhir sebelum yang berikutnya bermula.
Kesimpulannya — Tulang, dalam bentuk lembut, sudah ada sejak awal, dan daging dibalut di sekelilingnya.
al-Quran 76:2 — Surah Al-Insan, ayat 2
“Sesungguhnya Kami telah aturkan cara mencipta manusia bermulanya dari air mani yang bercampur (dari pati benih lelaki dan perempuan), serta Kami tetap mengujinya (dengan kewajipan-kewajipan); oleh itu maka Kami jadikan dia berkeadaan mendengar dan melihat.”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata al-Quran mengetahui sperma tetapi tidak mengetahui telur.
Jawapan
Nutfah bermaksud sedikit cecair. Al-Quran tidak menyebut sebarang sel langsung. Ia menyebut titisan itu bercampur, dan Nabi (ﷺ) bersabda anak boleh menyerupai ibunya kerana ibunya juga mempunyai cecair.
Kesimpulannya — Tiada sel yang disebut, dan bahagian ibu ada di situ.
Perspektif
Perspektif Islam
Catatan al-Quran tentang embrio ialah satu tanda, bukan pelajaran perubatan. Diwahyukan kepada Nabi (ﷺ), ia menggambarkan peringkat-peringkat awal dengan benar dalam perkataan yang mudah. Ia tidak mengulangi satu pun kesilapan yang diajarkan oleh para tabib pada zamannya tentang rahim dan anak.
Al-Quran menggambarkan peringkat-peringkat anak. Ia beralih daripada setitis air, kepada sesuatu yang melekat (alaqah), kepada seketul yang kelihatan seperti dikunyah (mudghah), kepada tulang yang dibalut dengan daging.
Pada kira-kira tiga minggu embrio melekat pada dinding rahim. Pada kira-kira empat minggu ia seketul bentuk yang melengkung sepanjang beberapa milimeter, dengan somit di sepanjang belakangnya.
Al-Quran 76:2 menyebut titisan itu amsyaj, bercampur.
Titisan yang bercampur itu sesuai dengan anak yang terbentuk daripada kedua-dua ibu bapa.
Nutfah bermaksud sedikit cecair, bukan sel sperma. Al-Quran tidak menyebut sel sperma mahupun telur, dan ia memberikan ibu bahagian dalam anak itu melalui titisan yang bercampur.
Perubatan Yunani mengajar rahim bertanduk dua, bayi lelaki di sebelah kanan, pemakanan dengan darah haid dan kematian anak bulan kelapan. Al-Quran tidak mengulangi satu pun.
Catatan ini mengekalkan peringkat-peringkat yang benar dan meninggalkan kesilapan-kesilapan ilmiah yang disebut di sini. Itu menunjuk kepada sumber yang melangkaui ilmu pada zaman itu.