Jawapan ringkas
Ya, di langit yang paling rendah, iaitu langit yang paling dekat dengan bumi. Al-Quran 71:16 berkata Tuhan menjadikan bulan sebagai cahaya “padanya”, iaitu di dalam tujuh langit. Pengkritik berkata ini meletakkan bulan jauh di tengah-tengah langit-langit itu, di luar bintang-bintang. Tetapi al-Quran menyebut langit yang paling rendah tiga kali, dan setiap kali Tuhan telah menghiasinya dengan pelita atau bintang. Bahasa Arab boleh berkata sesuatu berada ‘di dalam mereka’ apabila ia berada di dalam salah satu daripadanya. Al-Qurtubi, seorang ahli tafsir (ulama yang menerangkan al-Quran) abad ke-13, membacanya sebagai bulan di langit yang paling rendah. Ayat itu tidak memberikan jarak, saiz atau susunan bagi bulan, matahari atau bintang-bintang, maka tiada apa-apa di dalamnya yang boleh diukur. Ia menyebut bulan sebagai cahaya, dan bulan memang menerangi malam. Ia tidak berkata dari mana cahaya itu datang. Tujuan ayat itu ialah menunjuk daripada bulan kepada Penciptanya.
Penjelasan penuh
Apa kata ayat itu, dan bantahannya
Al-Quran 71:15-16 meminta manusia memikirkan bagaimana Tuhan menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat. Ia berkata Tuhan menjadikan bulan sebagai cahaya ‘padanya’. Perkataan ‘padanya’ dalam terjemahan Melayu menterjemahkan satu perkataan Arab, fihinna, yang bermaksud ‘di dalam mereka’. Pengkritik berkata ini meletakkan bulan jauh di tengah-tengah tujuh langit. Mereka menambah bahawa al-Quran berkata Tuhan menghiasi langit yang paling rendah dengan bintang-bintang. Maka, kata mereka, bulan akan terletak di luar bintang-bintang, walaupun ia jasad langit yang paling dekat. Sesetengah orang berkata kitab-kitab tafsir klasik (kitab oleh ulama abad-abad lalu yang menerangkan al-Quran) meletakkan matahari di langit-langit yang lebih tinggi. Yang lain berkata al-Quran menyebut bulan sebagai cahaya, walaupun cahayanya datang daripada matahari.
“Tidakkah kamu mengetahui dan memikirkan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh petala langit bertingkat-tingkat, Dan Ia menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang),”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.”
“Sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan hiasan bintang-bintang. Dan (Kami pelihara urusan langit itu) dengan serapi-rapi kawalan dari (masuk campur) tiap-tiap Syaitan yang derhaka; (Dengan itu) mereka tidak dapat memasang telinga mendengar (percakapan malaikat) penduduk langit, dan mereka pula direjam (dengan api) dari segala arah dan penjuru, Untuk mengusir mereka; dan mereka pula beroleh azab seksa yang tidak putus-putus. Kecuali sesiapa di antara Syaitan-syaitan itu yang curi mendengar mana-mana percakapan (malaikat), maka ia diburu dan diikuti (dengan rejaman) api yang menjulang lagi menembusi.”
Langit yang dihiasi dengan cahaya-cahaya
Al-Quran menyebut langit yang paling rendah tiga kali. Setiap kali ia berkata Tuhan menghiasinya dengan cahaya-cahaya langit malam: pelita dalam dua ayat dan bintang-bintang dalam ayat ketiga. Bahasa Arabnya ialah al-sama' al-dunya, langit yang dekat. Perkataan sama' bermaksud kedua-dua langit dan angkasa. Maka dalam kata-kata al-Quran sendiri, yang pertama daripada tujuh langit ialah langit yang dihiasi dengan cahaya-cahaya yang kita lihat.
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.”
“Lalu Ia menjadikannya tujuh langit, dalam dua masa; dan Ia memberitahu kepada tiap-tiap langit akan urusan dan keperluannya masing-masing. Dan Kami hiasi langit yang dekat (pada pandangan mata penduduk bumi) dengan bintang-bintang yang bersinar cemerlang serta memelihara langit itu dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui.”
“Sesungguhnya Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan hiasan bintang-bintang. Dan (Kami pelihara urusan langit itu) dengan serapi-rapi kawalan dari (masuk campur) tiap-tiap Syaitan yang derhaka; (Dengan itu) mereka tidak dapat memasang telinga mendengar (percakapan malaikat) penduduk langit, dan mereka pula direjam (dengan api) dari segala arah dan penjuru, Untuk mengusir mereka; dan mereka pula beroleh azab seksa yang tidak putus-putus. Kecuali sesiapa di antara Syaitan-syaitan itu yang curi mendengar mana-mana percakapan (malaikat), maka ia diburu dan diikuti (dengan rejaman) api yang menjulang lagi menembusi.”
Bagaimana ahli-ahli tafsir membaca ‘di dalam mereka’
Ibnu Kathir, seorang ahli tafsir abad ke-14, menerangkan pelita-pelita itu sebagai planet-planet dan bintang-bintang tetap yang diletakkan di langit yang paling rendah. Al-Qurtubi, yang meninggal dunia pada tahun 1273, meletakkan bulan di situ juga. Dia menerangkan ‘di dalam mereka’ sebagai ‘di langit yang paling rendah’. Dia memberikan alasan al-Akhfash, seorang pakar awal tatabahasa Arab. Orang Arab berkata ‘aku datang kepada Bani Tamim’ tentang seseorang yang hanya mengunjungi sebahagian daripada puak itu. Dia menambah jawapan Ibnu Kaysan: apa yang berada di dalam salah satu daripadanya berada di dalam mereka. Bacaan kedua, daripada Qutrub dan al-Kalbi, mengambil ‘di dalam mereka’ sebagai bermaksud ‘bersama mereka’. Menurut bacaan itu, Tuhan menjadikan bulan bersama-sama dengan langit-langit itu. Al-Quran sendiri menggunakan ‘di dalam mereka’ tentang satu kumpulan di mana setiap benda berada di satu bahagiannya. Dalam 17:44, “sekalian makhluk yang ada padanya” (man fihinna) ialah makhluk-makhluk tujuh langit dan bumi, masing-masing di tempatnya sendiri. Al-Baghawi, seorang lagi ahli tafsir klasik, meriwayatkan bacaan langit yang paling rendah daripada al-Hasan al-Basri, seorang ulama awal yang meninggal dunia pada tahun 728. Dia memberikan contoh Bani Tamim yang sama. Al-Tabari, seorang ahli tafsir awal yang meninggal dunia pada tahun 923, mencatat gaya bahasa yang sama. Dia memberikan contoh yang sama, daripada sesetengah ulama bahasa Arab di Basrah. Maka bacaan itu hampir tiga belas ratus tahun usianya. Ia tidak direka untuk menjawab ilmu astronomi moden.
Menjelaskan pelita-pelita itu sebagai planet-planet dan bintang-bintang tetap yang diletakkan di langit dunia. Dia berkata ‘Kami jadikan ia alat rejaman’ merujuk kepada pelita sebagai satu jenis, bukan kepada pelita-pelita itu sendiri, kerana syaitan-syaitan tidak direjam dengan bintang-bintang yang ada di langit tetapi dengan nyalaan api yang memancar di bawahnya, yang mungkin diambil daripadanya; dan Allah lebih mengetahui.
Menjelaskan ‘padanya’ sebagai di langit dunia, sebagaimana seseorang berkata ‘aku datang kepada Bani Tamim’ apabila dia datang kepada sebahagian daripada mereka; dia memberikan pandangan ini daripada ahli nahu al-Akhfasy. Dia menambah jawapan Ibnu Kaisan: jika ia berada di salah satu daripadanya, ia berada padanya, sebagaimana seseorang berkata ‘berikan aku pakaian-pakaian yang bertanda’ apabila hanya satu daripadanya yang bertanda. Dia meriwayatkan bahawa Qutrub dan al-Kalbi mengambil ‘padanya’ dengan maksud ‘bersamanya’: Allah mencipta matahari dan bulan bersama-sama langit dan bumi. ‘Cahaya’, dalam penjelasan al-Suddi, ialah cahaya bagi penduduk bumi.
“Langit yang tujuh dan bumi serta sekalian makhluk yang ada padanya, sentiasa mengucap tasbih bagi Allah; dan tiada sesuatupun melainkan bertasbih dengan memujiNya; akan tetapi kamu tidak faham akan tasbih mereka. Sesungguhnya Ia adalah Maha Penyabar, lagi Maha Pengampun.”
Meriwayatkan al-Hasan: ‘padanya’ bermaksud di langit dunia, sebagaimana seseorang berkata ‘aku datang kepada Bani Tamim’ apabila dia datang hanya kepada sebahagian daripada mereka, dan ‘si fulan bersembunyi di rumah-rumah Bani fulan’ apabila dia berada di sebuah rumah. Dia kemudian meriwayatkan kata-kata Abdullah bin Amr bahawa muka matahari dan bulan menghadap ke langit, dengan cahaya matahari dan bulan padanya, dan belakangnya menghadap ke bumi, dan berkata ini juga diriwayatkan daripada Ibnu Abbas.
Mencatat bahawa sebahagian ulama bahasa Arab di Basrah berkata kata-kata ‘dan menjadikan bulan padanya sebagai cahaya’ adalah kiasan, sebagaimana seseorang berkata ‘aku datang kepada Bani Tamim’ apabila dia datang hanya kepada sebahagian daripada mereka.
- Wafat 728
Al-Hasan al-Basri
Membaca “padanya” sebagai di langit yang terdekat, sebagaimana yang dilaporkan oleh al-Baghawi.
- Wafat 923
Al-Tabari
Merekodkan gaya bahasa itu daripada ulama bahasa Arab di Basrah: seseorang berkata ‘aku datang kepada Bani Tamim’ setelah hanya menziarahi sebahagian daripada kabilah itu.
- Wafat 1273
Al-Qurtubi
Menjelaskan “padanya” sebagai ‘di langit yang terdekat’: apa yang ada di salah satunya ada padanya.
Al-Quran menyebut langit yang terdekat tiga kali, dan setiap kali Allah (﷾) telah menghiasinya dengan pelita atau bintang-bintang.
Pelita dan cahaya di langit
Satu ayat lain bercakap tentang bulan di langit secara langsung. Ia berkata Tuhan menjadikan di langit tempat-tempat peredaran bintang dan menjadikan padanya matahari serta bulan yang menerangi. Bahasa Arabnya tunggal, al-sama', langit. Al-Quran menyebut matahari sebagai pelita dan sinar yang terang-benderang, dan bulan sebagai cahaya. Perkataan bagi cahaya, nur, hanya berkata bahawa bulan memberikan cahaya, dan ia memang begitu: ia menerangi malam. Tiada satu pun daripada ayat-ayat ini berkata dari mana cahaya bulan datang. Al-Quran menambah bahawa Tuhan menentukan perjalanan bulan supaya manusia dapat mengetahui bilangan tahun. Sesiapa pun boleh memerhatikan peringkat-peringkat itu dari bulan ke bulan.
“Maha Berkat Tuhan yang telah menjadikan di langit, tempat-tempat peredaran bintang, dan menjadikan padanya matahari serta bulan yang menerangi.”
“Dia lah yang menjadikan matahari bersinar-sinar (terang-benderang) dan bulan bercahaya, dan Dia lah yang menentukan perjalanan tiap-tiap satu itu (berpindah-randah) pada tempat-tempat peredarannya masing-masing) supaya kamu dapat mengetahui bilangan tahun dan kiraan masa. Allah tidak menjadikan semuanya itu melainkan dengan adanya faedah dan gunanya yang sebenar. Allah menjelaskan ayat-ayatNya (tanda-tanda kebesaranNya) satu persatu bagi kaum yang mahu mengetahui (hikmat sesuatu yang dijadikanNya).”
Riwayat-riwayat dalam kitab-kitab tafsir
Kitab-kitab tafsir juga mencatat pendapat sesetengah sahabat Nabi (ﷺ), lelaki dan wanita yang mengenali baginda, tentang matahari dan bulan. Al-Tabari menerangkan ayat itu secara ringkas sebagai ‘di dalam tujuh langit’, tanpa menyebut mana-mana satu langit. Dia kemudian meriwayatkan, melalui Qatadah, kata-kata sahabat Abdullah bin Amr. Wajah matahari dan bulan, katanya, menghadap ke langit dan belakangnya menghadap ke bumi. Al-Qurtubi meriwayatkan bahawa Ibnu Abbas dan Ibnu Umar berkata sebaliknya tentang bulan. Wajahnya, kata mereka, memberikan cahaya kepada penduduk bumi dan belakangnya kepada penduduk langit. Dia juga meriwayatkan, tanpa sanad, kata-kata Ibnu Umar. Ia meletakkan matahari di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh pada musim sejuk. Pendapat-pendapat ini tidak bersetuju antara satu sama lain. Ibnu Kathir, tentang 71:15, meringkaskan apa yang dikatakan ahli-ahli astronomi. Mereka meletakkan satu planet di setiap langit, dengan bulan di langit yang paling rendah dan matahari di langit keempat. Dia mencatat bahawa mereka berbeza pendapat di banyak tempat. Dia berkata maksudnya hanyalah bahawa Tuhan menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat. Tiada satu pun daripada ini al-Quran atau sabda Nabi (ﷺ). Apabila orang-orang beriman berselisih, al-Quran menyuruh mereka mengembalikan perkara itu kepada Allah (﷾) dan Rasul-Nya (ﷺ). Al-Quran sendiri tidak menyebut mana-mana langit tertentu bagi matahari, bulan atau mana-mana planet, dan tidak memberikan jarak atau susunan bagi mereka.
Menghuraikan kata-kata itu sebagai ‘Dia menjadikan bulan sebagai cahaya di tujuh lapis langit, dan matahari sebagai pelita padanya’, dan berkata para pentafsir berpendapat yang serupa. Dia kemudian meriwayatkan, melalui Qatadah, dua kata-kata Sahabat Abdullah bin Amr bin al-As: bahawa cahaya matahari dan bulan berada di langit, dan bahawa muka kedua-duanya menghadap ke langit dan belakangnya menghadap ke bumi. Bagi kedua-duanya dia memetik ayat-ayat ini. Bagi yang pertama, Qatadah hanya berkata ia ‘disebut kepada kami’.
Mencatat jawapan kedua yang diberikan oleh Ibnu Kaisan: diriwayatkan bahawa muka bulan menghadap ke langit, maka ia dikaitkan dengan langit-langit. Dia kemudian menceritakan bahawa Ibnu Abbas dan Ibnu Umar berkata muka bulan memberi cahaya kepada penduduk bumi dan belakangnya kepada penduduk langit. Dia menceritakan daripada Ibnu Abbas, melalui al-Qusyairi, bahawa muka matahari berada di langit dan belakangnya menghadap ke bumi, dan mencatat bahawa yang sebaliknya juga pernah dikatakan. Dan dia menceritakan bahawa Abdullah bin Umar, apabila ditanya mengapa matahari membakar pada sesetengah masa dan sejuk pada masa yang lain, berkata ia berada di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh, di sisi Arasy Yang Maha Pemurah, pada musim sejuk, dan bahawa jika ia berada di langit dunia tiada apa-apa yang dapat bertahan daripadanya. Dia tidak memberikan sanad bagi riwayat-riwayat ini.
Bertanya sama ada tujuh lapis langit yang bertingkat-tingkat hanya diketahui daripada wahyu, atau juga dapat dicerap oleh pancaindera, daripada apa yang diketahui tentang peredaran dan gerhana planet-planet. Dia kemudian merumuskan apa yang dikatakan oleh ahli astronomi: tujuh planet saling menggerhanakan; yang paling rendah, bulan, berada di langit dunia dan menggerhanakan apa yang di atasnya; Utarid di langit kedua, Zuhrah di langit ketiga, matahari di langit keempat, Marikh di langit kelima, Musytari di langit keenam dan Zuhal di langit ketujuh. Bintang-bintang yang lain, iaitu yang tetap, berada di sfera kelapan, yang disebut Kursi oleh mereka yang mengikut Syariat. Dia menambah keterangan mereka tentang sfera kesembilan dan bagaimana sfera-sfera dan planet-planet bergerak. Dia menyebut ini ringkasan apa yang mereka katakan, dan mencatat bahawa mereka berselisih di banyak tempat, yang tidak menjadi urusannya untuk dijelaskan. Intinya, katanya, hanyalah apa yang dinyatakan oleh ayat-ayat itu: Allah mencipta tujuh lapis langit yang bertingkat-tingkat, dan menjadikan bulan padanya sebagai cahaya dan matahari sebagai pelita.
“Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada Rasulullah dan kepada “Ulil-Amri” (orang-orang yang berkuasa) dari kalangan kamu. Kemudian jika kamu berbantah-bantah (berselisihan) dalam sesuatu perkara, maka hendaklah kamu mengembalikannya kepada (Kitab) Allah (Al-Quran) dan (Sunnah) RasulNya - jika kamu benar beriman kepada Allah dan hari akhirat. Yang demikian adalah lebih baik (bagi kamu), dan lebih elok pula kesudahannya.”
Ujian bagi dakwaan-dakwaan tentang langit
Satu dakwaan tentang langit boleh diuji apabila ia mengatakan sesuatu yang boleh dilihat atau diukur. Sejauh mana sesuatu jasad dari bumi, atau jasad mana yang lebih dekat, ialah dakwaan jenis itu. Al-Quran 71:16 tidak membuat dakwaan sedemikian. Ia tidak memberikan jarak, saiz atau susunan bagi bulan, matahari atau bintang-bintang. Al-Qurtubi juga membaca ‘Tidakkah kamu melihat’ dalam 71:15 sebagai diucapkan untuk memberitahu, bukan untuk menunjuk kepada sesuatu yang dilihat dengan mata. Al-Quran bertanya soalan yang sama tentang penciptaan langit dan bumi, yang tidak disaksikan oleh sesiapa pun (14:19). Teks-teks lain memang membuat dakwaan jenis yang boleh diukur. Vishnu Purana ialah salah satu Purana, kitab-kitab suci Hindu daripada jenis smriti (tradisi yang diingati). Ia memberikan jarak matahari dari bumi dalam liga (yojana) dan meletakkan bulan sejauh itu lagi di luar matahari. Ia meletakkan buruj-buruj bulan di luar bulan. Angka-angka seperti ini boleh disemak dengan langit. Seorang Hindu mungkin menjawab bahawa Gunung Meru dan loka-loka (alam-alam dalam ajaran Hindu) ialah alam ghaib, seperti langit-langit dalam al-Quran. Tetapi matahari dan bulan tidak ghaib, dan petikan ini mengukurnya dari bumi. Membaca ‘di dalam mereka’ sebagai ‘di dalam salah satu daripadanya’ mengikut penggunaan biasa bahasa Arab, yang dicatat lama sebelum ilmu astronomi moden. Sejumlah liga yang diukur dari bumi ialah kenyataan daripada jenis yang berbeza. Di mana al-Quran memang bercakap tentang apa yang boleh dilihat oleh sesiapa pun, seperti peringkat-peringkat bulan dalam 10:5, ia betul.
“Bulatan matahari terletak seratus ribu liga dari bumi; dan bulatan bulan sejauh yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terletak orbit semua buruj bulan. Planet Budha (Utarid) terletak dua ratus ribu liga di atas manzilah-manzilah bulan.”
Menjelaskan ayat itu sebagai satu lagi bukti yang dikemukakan oleh Nuh kepada kaumnya: tidakkah kamu tahu bahawa Dia yang berkuasa melakukan ini ialah Dia yang wajib disembah? Dia menambah bahawa ‘Tidakkah kamu melihat’ diucapkan untuk memberitahu mereka, bukan untuk menunjukkan sesuatu yang dilihat dengan mata, sebagaimana seseorang berkata ‘Tidakkah engkau lihat bagaimana aku berurusan dengan si fulan?’
“Tidakkah engkau telah nampak dan mengetahui bahawa Allah telah menciptakan langit dan bumi dengan cara yang sungguh layak dan berhikmat? Jika Ia kehendaki nescaya dibinasakanNya kamu (dengan sebab kekufuran kamu) dan didatangkan pula dengan makhluk-makhluk yang baharu.”
Apa tujuan ayat itu
Ayat itu sebahagian daripada seruan Nuh kepada kaumnya. Al-Qurtubi menerangkannya sebagai satu lagi bukti yang dikemukakan Nuh kepada mereka. Dia yang berkuasa menjadikan semua ini ialah Dia yang mesti disembah. Al-Quran menarik garis yang sama di tempat lain. Matahari dan bulan ialah antara tanda-tanda kekuasaan Tuhan, dan manusia disuruh “Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah pula sujud kepada bulan” tetapi kepada Allah (﷾), yang menciptakannya. Maka ayat itu bukan pelajaran tentang jarak. Ia menunjuk daripada bulan dan matahari kepada Penciptanya.
Menjelaskan ayat itu sebagai satu lagi bukti yang dikemukakan oleh Nuh kepada kaumnya: tidakkah kamu tahu bahawa Dia yang berkuasa melakukan ini ialah Dia yang wajib disembah? Dia menambah bahawa ‘Tidakkah kamu melihat’ diucapkan untuk memberitahu mereka, bukan untuk menunjukkan sesuatu yang dilihat dengan mata, sebagaimana seseorang berkata ‘Tidakkah engkau lihat bagaimana aku berurusan dengan si fulan?’
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah malam dan siang, serta matahari dan bulan. Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah yang menciptakannya, kalau betulah kamu hanya beribadat kepada Allah.”
Bantahan-bantahan yang dijawab
al-Quran 71:15-16 — Surah Nuh, ayat 15-16
“Tidakkah kamu mengetahui dan memikirkan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh petala langit bertingkat-tingkat, Dan Ia menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang),”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata ‘di dalam mereka’ meletakkan bulan jauh di tengah-tengah tujuh langit, di luar bintang-bintang di langit yang paling rendah. Namun bulan ialah jasad langit yang paling dekat.
Jawapan
Al-Quran menyebut langit yang paling rendah tiga kali, dan setiap kali berkata Tuhan menghiasinya dengan pelita atau bintang: cahaya-cahaya yang kita lihat. Bahasa Arab boleh berkata sesuatu berada di dalam sesuatu kumpulan apabila ia berada di satu bahagiannya. Maka orang berkata ‘aku datang kepada Bani Tamim’ selepas mengunjungi sebahagian daripada puak itu. Al-Qurtubi menerangkan ayat itu dengan cara ini: bulan berada di langit yang paling rendah. Al-Tabari mencatat gaya bahasa yang sama, dengan contoh yang sama, daripada sesetengah ulama bahasa Arab di Basrah, lebih seribu tahun yang lalu. Dan satu ayat lain berkata Tuhan meletakkan pelita dan bulan di langit.
Kesimpulannya — Bahasa Arab membenarkan ‘di dalam mereka’ bermaksud di dalam salah satu daripadanya, dan al-Qurtubi membacanya sebagai langit yang paling rendah, langit yang dihiasi dengan bintang-bintang. Ayat itu tidak meletakkan bulan di luar bintang-bintang, dan tidak memberikan susunan antara mereka.
Vishnu Purana 2.7 — buku 2, bab 7
“Bulatan matahari terletak seratus ribu liga dari bumi; dan bulatan bulan sejauh yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terletak orbit semua buruj bulan. Planet Budha (Utarid) terletak dua ratus ribu liga di atas manzilah-manzilah bulan.”
Dipetik untuk
Seorang Hindu mungkin menyebut ini satu piawai berganda. Halaman ini membaca ‘di dalam mereka’ secara longgar, tetapi memegang Vishnu Purana pada angka-angkanya. Ia mengetepikan riwayat-riwayat dalam kitab-kitab tafsirnya sendiri. Purana juga hanya smriti, di bawah Veda. Dan Meru dan loka-loka ialah alam ghaib, seperti tujuh langit dalam al-Quran.
Jawapan
Ujiannya sama bagi kedua-dua teks, apa pun tarafnya. Sesebuah teks hanya boleh disemak di mana ia bercakap tentang apa yang boleh dilihat atau diukur. Apa pun yang dikatakan tentang Meru dan loka-loka, petikan ini bercakap tentang matahari dan bulan, yang boleh dilihat oleh sesiapa pun. Ia mengukurnya dalam liga dari bumi dan meletakkan bulan di luar matahari, maka ia boleh disemak. Al-Quran 71:16 tidak memberikan angka sedemikian. Membaca ‘di dalam mereka’ sebagai ‘di dalam salah satu daripadanya’ ialah bahasa Arab yang biasa, yang dicatat oleh ahli-ahli tatabahasa lama sebelum ilmu astronomi moden. Mengetepikan riwayat-riwayat dalam kitab-kitab tafsir tidak sama dengan mengetepikan Purana. Islam tidak pernah mengira riwayat-riwayat sedemikian sebagai kitab suci. Tradisi Hindu mengira Purana antara kitab-kitab sucinya, sebagai smriti.
Kesimpulannya — Satu ujian bagi kedua-dua teks: apa yang boleh dilihat dan diukur boleh disemak. Vishnu Purana membuat dakwaan sedemikian tentang matahari dan bulan, dan al-Quran 71:16 tidak membuat satu pun.
Tafsir al-Qurtubi, tentang 71:16 (riwayat-riwayat tentang matahari dan bulan)
Mencatat jawapan kedua yang diberikan oleh Ibnu Kaisan: diriwayatkan bahawa muka bulan menghadap ke langit, maka ia dikaitkan dengan langit-langit. Dia kemudian menceritakan bahawa Ibnu Abbas dan Ibnu Umar berkata muka bulan memberi cahaya kepada penduduk bumi dan belakangnya kepada penduduk langit. Dia menceritakan daripada Ibnu Abbas, melalui al-Qusyairi, bahawa muka matahari berada di langit dan belakangnya menghadap ke bumi, dan mencatat bahawa yang sebaliknya juga pernah dikatakan. Dan dia menceritakan bahawa Abdullah bin Umar, apabila ditanya mengapa matahari membakar pada sesetengah masa dan sejuk pada masa yang lain, berkata ia berada di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh, di sisi Arasy Yang Maha Pemurah, pada musim sejuk, dan bahawa jika ia berada di langit dunia tiada apa-apa yang dapat bertahan daripadanya. Dia tidak memberikan sanad bagi riwayat-riwayat ini.
Dipetik untuk
Pengkritik berkata orang Islam yang terawal menggambarkan langit dengan cara yang sama. Al-Qurtubi meriwayatkan bahawa Ibnu Umar meletakkan matahari di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh pada musim sejuk. Ibnu Umar menambah bahawa jika ia berada di langit yang paling rendah, tiada apa-apa yang dapat menahannya.
Jawapan
Ini satu riwayat daripada seorang sahabat, dan al-Qurtubi memberikannya tanpa sanad. Ia bukan al-Quran dan bukan sabda Nabi (ﷺ). Apabila orang-orang beriman berselisih, al-Quran menyuruh mereka mengembalikan perkara itu kepada Allah (﷾) dan Rasul-Nya (ﷺ). Al-Quran tidak menyebut mana-mana langit tertentu bagi matahari. Ia berkata Tuhan meletakkan pelita dan bulan di langit, dan 71:16 tidak menyebut satu langit pun. Dan al-Qurtubi sendiri menerangkan 71:16 sebagai bulan di langit yang paling rendah.
Kesimpulannya — Pendapat seorang sahabat yang diriwayatkan bukan ajaran al-Quran, dan al-Quran tidak menyebut mana-mana langit tertentu bagi matahari atau bulan.
Tafsir Ibnu Kathir, tentang 71:15
Bertanya sama ada tujuh lapis langit yang bertingkat-tingkat hanya diketahui daripada wahyu, atau juga dapat dicerap oleh pancaindera, daripada apa yang diketahui tentang peredaran dan gerhana planet-planet. Dia kemudian merumuskan apa yang dikatakan oleh ahli astronomi: tujuh planet saling menggerhanakan; yang paling rendah, bulan, berada di langit dunia dan menggerhanakan apa yang di atasnya; Utarid di langit kedua, Zuhrah di langit ketiga, matahari di langit keempat, Marikh di langit kelima, Musytari di langit keenam dan Zuhal di langit ketujuh. Bintang-bintang yang lain, iaitu yang tetap, berada di sfera kelapan, yang disebut Kursi oleh mereka yang mengikut Syariat. Dia menambah keterangan mereka tentang sfera kesembilan dan bagaimana sfera-sfera dan planet-planet bergerak. Dia menyebut ini ringkasan apa yang mereka katakan, dan mencatat bahawa mereka berselisih di banyak tempat, yang tidak menjadi urusannya untuk dijelaskan. Intinya, katanya, hanyalah apa yang dinyatakan oleh ayat-ayat itu: Allah mencipta tujuh lapis langit yang bertingkat-tingkat, dan menjadikan bulan padanya sebagai cahaya dan matahari sebagai pelita.
Dipetik untuk
Pengkritik berkata tujuh langit ialah tujuh sfera planet dalam ilmu astronomi Yunani, dan bahawa ahli-ahli tafsir Islam berkata begitu. Ibnu Kathir, tentang 71:15, meletakkan bulan di langit yang paling rendah, matahari di langit keempat dan Zuhal di langit ketujuh. Dia meletakkan bintang-bintang tetap di sfera kelapan.
Jawapan
Ibnu Kathir memberikan ini sebagai ringkasan apa yang dikatakan ahli-ahli astronomi. Dia mencatat bahawa mereka berbeza pendapat di banyak tempat. Dia berkata maksudnya hanyalah bahawa Tuhan menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat. Ia catatan mereka, bukan al-Quran dan bukan sabda Nabi (ﷺ). Al-Quran tidak menyebut mana-mana langit tertentu bagi matahari atau bagi mana-mana planet, dan tidak memberikan jarak atau susunan. Bahkan susunan ahli-ahli astronomi meletakkan bulan di langit yang paling rendah. Dan tentang 67:5 Ibnu Kathir sendiri meletakkan planet-planet dan bintang-bintang tetap di langit yang paling rendah, sedangkan susunan itu hanya meletakkan bulan di situ.
Kesimpulannya — Susunan planet-planet ialah catatan ahli-ahli astronomi, yang diriwayatkan Ibnu Kathir sebagai milik mereka. Al-Quran tidak menyebut mana-mana langit tertentu bagi matahari atau mana-mana planet, dan tidak memberikan jarak atau susunan.
Tafsir al-Tabari, tentang 71:16 (Abdullah bin Amr)
Menghuraikan kata-kata itu sebagai ‘Dia menjadikan bulan sebagai cahaya di tujuh lapis langit, dan matahari sebagai pelita padanya’, dan berkata para pentafsir berpendapat yang serupa. Dia kemudian meriwayatkan, melalui Qatadah, dua kata-kata Sahabat Abdullah bin Amr bin al-As: bahawa cahaya matahari dan bulan berada di langit, dan bahawa muka kedua-duanya menghadap ke langit dan belakangnya menghadap ke bumi. Bagi kedua-duanya dia memetik ayat-ayat ini. Bagi yang pertama, Qatadah hanya berkata ia ‘disebut kepada kami’.
Dipetik untuk
Pengkritik berkata al-Tabari menerangkan ayat itu sebagai ‘di dalam tujuh langit’. Dia juga meriwayatkan Abdullah bin Amr berkata bahawa matahari dan bulan menghadap ke langit, dengan belakangnya ke bumi. Itu, kata mereka, gambaran daripada mitos, bukan daripada langit.
Jawapan
Penerangan al-Tabari hanya menjelaskan ‘mereka’ dalam ayat itu sebagai tujuh langit, bagi matahari seperti bagi bulan, dan tidak menyebut mana-mana langit tertentu. Kitab tafsir yang sama juga mencatat bagaimana sesetengah ulama bahasa Arab di Basrah membaca ‘di dalam mereka’. Mereka mengambilnya sebagai diucapkan tentang sebahagian, seperti dalam ‘aku datang kepada Bani Tamim’. Riwayat tentang wajah ini ialah satu riwayat daripada seorang sahabat. Al-Qurtubi meriwayatkan riwayat-riwayat lain yang berkata sebaliknya: wajah bulan memberikan cahaya kepada bumi dan belakangnya kepada langit. Riwayat-riwayat yang tidak bersetuju seperti ini menunjukkan bahawa ia pendapat, bukan wahyu. Al-Quran tidak berkata apa-apa tentang wajah atau belakang.
Kesimpulannya — Penerangan itu hanya menjelaskan ayat tersebut, dan riwayat-riwayat tentang wajah ialah riwayat-riwayat tunggal yang tidak bersetuju antara satu sama lain. Ayat itu hanya berkata bulan ialah cahaya di dalam langit-langit dan matahari ialah pelita.
al-Quran 10:5 — Surah Yunus, ayat 5
“Dia lah yang menjadikan matahari bersinar-sinar (terang-benderang) dan bulan bercahaya, dan Dia lah yang menentukan perjalanan tiap-tiap satu itu (berpindah-randah) pada tempat-tempat peredarannya masing-masing) supaya kamu dapat mengetahui bilangan tahun dan kiraan masa. Allah tidak menjadikan semuanya itu melainkan dengan adanya faedah dan gunanya yang sebenar. Allah menjelaskan ayat-ayatNya (tanda-tanda kebesaranNya) satu persatu bagi kaum yang mahu mengetahui (hikmat sesuatu yang dijadikanNya).”
Dipetik untuk
Pengkritik berkata al-Quran menyebut bulan sebagai cahaya, nur, seolah-olah ia bersinar dengan sendirinya, sedangkan cahayanya datang daripada matahari.
Jawapan
Nur bermaksud cahaya, dan bulan memang menerangi malam: cahaya bulan ialah cahaya yang sebenar, apa pun sumbernya. Al-Quran menyebut matahari sebagai pelita dan sinar yang terang-benderang, dan bulan sebagai cahaya dan bulan yang menerangi. Ayat-ayat ini tidak berkata apa-apa tentang dari mana cahaya bulan datang. Maka tiada apa-apa di sini yang boleh disangkal oleh ilmu astronomi.
Kesimpulannya — Al-Quran berkata bulan memberikan cahaya, dan ia memang begitu. Ayat-ayat ini tidak berkata apa-apa tentang dari mana cahaya itu datang.
Perspektif
Bacaan pengkritik
Pengkritik berkata al-Quran 71:16 meletakkan bulan di dalam tujuh langit, dan ayat-ayat lain berkata Tuhan menghiasi langit yang paling rendah dengan bintang-bintang. Maka, kata mereka, ayat itu meletakkan bulan jauh di tengah-tengah langit-langit itu, di luar bintang-bintang, walaupun ia jasad langit yang paling dekat. Mereka menambah bahawa riwayat-riwayat dalam kitab-kitab tafsir klasik meletakkan matahari di langit yang lebih tinggi. Mereka berkata Ibnu Kathir menyenaraikan satu planet bagi setiap langit. Mereka juga berkata al-Quran menyebut bulan sebagai cahaya sedangkan cahayanya datang daripada matahari.
Al-Quran 71:16 berkata Tuhan menjadikan bulan sebagai cahaya ‘di dalam mereka’, iaitu tujuh langit yang disebut dalam 71:15.
Sanggahan
Itulah yang dikatakan ayat itu. Tetapi bahasa Arab boleh berkata sesuatu berada ‘di dalam mereka’ apabila ia berada di dalam salah satu daripadanya. Al-Qurtubi membaca ayat itu sebagai bulan di langit yang paling rendah, dan al-Tabari mencatat gaya bahasa yang sama daripada ulama-ulama bahasa Arab di Basrah.
Riwayat-riwayat dalam kitab-kitab tafsir klasik meletakkan matahari di langit keempat pada musim panas dan di langit ketujuh pada musim sejuk. Riwayat-riwayat lain menghadapkan wajah matahari dan bulan ke arah langit.
Sanggahan
Riwayat-riwayat itu memang ada, tetapi ia pendapat, dan riwayat tentang langit matahari datang tanpa sanad. Riwayat-riwayat tentang wajah tidak bersetuju antara satu sama lain. Tiada satu pun ialah al-Quran atau sabda Nabi (ﷺ), dan al-Quran tidak menyebut mana-mana langit bagi matahari.
Ibnu Kathir, tentang 71:15, meringkaskan satu susunan dengan satu planet di setiap tujuh langit. Ia meletakkan bulan di langit yang paling rendah dan matahari di langit keempat.
Sanggahan
Ibnu Kathir memberikan ini sebagai apa yang dikatakan ahli-ahli astronomi, dan mencatat bahawa mereka berbeza pendapat di banyak tempat. Dia berkata maksudnya hanyalah bahawa Tuhan menciptakan tujuh langit bertingkat-tingkat. Al-Quran tidak menyebut mana-mana langit tertentu bagi matahari atau mana-mana planet.
Maka ayat itu meletakkan bulan di luar bintang-bintang di langit yang paling rendah. Namun bulan ialah jasad langit yang paling dekat.
Sanggahan
Tiga kali al-Quran berkata Tuhan menghiasi langit yang paling rendah dengan pelita atau bintang, iaitu cahaya-cahaya yang kita lihat. Al-Qurtubi membaca ‘di dalam mereka’ sebagai langit yang paling rendah, dan ayat itu tidak memberikan susunan antara bulan dan bintang-bintang.
Menyebut bulan sebagai cahaya menganggapnya sebagai sumber cahaya, sedangkan ia bersinar dengan cahaya matahari.
Sanggahan
Nur bermaksud cahaya, dan cahaya bulan ialah cahaya yang sebenar, apa pun sumbernya. Ayat-ayat ini tidak berkata apa-apa tentang dari mana cahaya bulan datang, maka tiada apa-apa yang boleh disangkal oleh ilmu astronomi.
Perspektif Islam
Sebagaimana dibaca oleh al-Qurtubi, al-Quran 71:16 meletakkan bulan di dalam langit-langit dengan meletakkannya di langit yang paling rendah. Itulah langit yang paling dekat, yang menurut al-Quran dihiasi Tuhan dengan cahaya-cahaya langit malam. Ahli-ahli tafsir klasik menerangkan ‘di dalam mereka’ daripada bahasa Arab yang biasa. Ayat itu tidak memberikan jarak, saiz atau susunan yang boleh diukur. Ia tidak berkata apa-apa tentang dari mana cahaya bulan datang. Ia menunjuk daripada bulan dan matahari kepada Tuhan yang menjadikannya.
Al-Quran menyebut langit yang paling rendah tiga kali. Setiap kali ia berkata Tuhan menghiasinya dengan pelita atau dengan bintang-bintang.
Ibnu Kathir menerangkan pelita-pelita di langit yang paling rendah sebagai planet-planet dan bintang-bintang tetap yang diletakkan di dalamnya.
Bahasa Arab boleh berkata sesuatu berada ‘di dalam mereka’ apabila ia berada di dalam salah satu daripada sesuatu kumpulan. Al-Qurtubi menerangkan ‘di dalam mereka’ sebagai langit yang paling rendah, daripada al-Akhfash, dan memberikan jawapan Ibnu Kaysan bahawa apa yang berada di dalam salah satu daripadanya berada di dalam mereka. Al-Tabari mencatat gaya bahasa yang sama daripada sesetengah ulama bahasa Arab di Basrah.
Satu ayat lain berkata Tuhan meletakkan pelita dan bulan di langit, tempat Dia menjadikan tempat-tempat peredaran bintang.
Al-Quran 71:16 tidak memberikan jarak, saiz atau susunan bagi bulan, matahari atau bintang-bintang. Vishnu Purana memberikan jarak dalam liga bagi matahari, bulan dan buruj-buruj bulan.
Al-Quran menyebut bulan sebagai cahaya dan matahari sebagai pelita. Ayat-ayat ini tidak berkata apa-apa tentang dari mana cahaya bulan datang.
Riwayat-riwayat tentang arah wajah matahari dan bulan tidak bersetuju antara satu sama lain.
Pendapat seorang sahabat yang diriwayatkan tentang langit bukan wahyu. Apabila orang-orang beriman berselisih, perkara itu dikembalikan kepada al-Quran dan Nabi (ﷺ).
Ibnu Kathir memberikan susunan planet-planet dalam tafsiran 71:15 sebagai ringkasan apa yang dikatakan ahli-ahli astronomi, yang berbeza pendapat tentangnya. Dia berkata maksudnya hanyalah bahawa Tuhan menciptakan tujuh langit. Al-Quran tidak menyebut mana-mana langit tertentu bagi matahari atau mana-mana planet.
Ayat itu ialah bukti bahawa Pencipta langit-langit ialah Dia yang patut disembah. Al-Quran melarang sujud kepada matahari dan bulan dan bukannya kepada Allah (﷾), yang menciptakannya.