Jawapan ringkas
Tidak. Vishnu Purana mengukur matahari pada jarak seratus ribu liga dari bumi. Ia meletakkan bulan sejauh itu lagi di luar matahari, dan buruj-buruj bulan di luar bulan. Bhagavata Purana juga meletakkan bulan di atas matahari. Sebenarnya bulan yang paling dekat antara semuanya, dan bintang-bintang yang paling jauh. Purana yang sama mengelilingi bumi dengan tujuh benua dan tujuh lautan. Setiap satu dua kali ganda saiz yang sebelumnya, dan tanah-tanah luar mempunyai raja dan empat kasta. Ahli-ahli astronomi Hindu terpaksa mengetepikan bab-bab ini untuk mendapatkan langit dengan betul. Surya Siddhanta meletakkan bulan paling rendah dan bintang-bintang paling tinggi. Al-Quran tidak memberikan jarak dan tidak memberikan susunan bagi matahari dan bulan. Ia berkata setiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing.
Penjelasan penuh
Purana tentang matahari, bulan dan bintang
Purana tergolong dalam smriti, tradisi yang diingati. Vishnu Purana ialah dialog di mana resi Parasara mengajar Maitreya, dan kitab keduanya menggambarkan alam. Dalam bab 7 ia mengukur langit ke atas dari bumi dalam yojana (ukuran jarak India purba), yang diterjemahkan oleh penterjemah Inggerisnya, H. H. Wilson, sebagai liga. Pertama datang matahari, kemudian bulan, kemudian buruj-buruj bulan, kemudian Utarid dan planet-planet lain. Teks Sanskrit jelas: bhumer yojanalakshe, satu lakh (100,000) yojana dari bumi, dan bulatan bulan satu lakh di luar matahari. Wilson mencatat bahawa Padma, Kurma dan Vayu Purana memberikan kisah yang serupa. Bhagavata Purana juga meletakkan bulan satu laksha (100,000) yojana di atas matahari. Dalam ayat yang sama ia mengaitkan peredaran bulan yang pantas dengan bulan-bulan dan dua minggu yang dikira manusia.
“Bulatan matahari terletak seratus ribu liga dari bumi; dan bulatan bulan sejauh yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terletak orbit semua buruj bulan. Planet Budha (Utarid) terletak dua ratus ribu liga di atas manzilah-manzilah bulan.”
“Kisah yang serupa tentang kedudukan dan jarak planet-planet terdapat dalam Padma, Kúrma, dan Váyu Puráńa. Bhágavata mempunyai satu atau dua kelainan, tetapi ia tidak begitu penting.”
“(Pada jarak) satu Laksha Yojana di atas matahari kelihatan bulan; dalam dua minggu ia menikmati satu Samvatsara matahari, dalam dua hari setengah satu bulan dan dalam satu hari satu Paksha matahari; kadang-kadang kelajuannya menjadi lebih pantas daripada matahari.”
Purana tentang bumi
Maitreya meminta gambaran tentang bumi. Parasara menamakan tujuh benua, masing-masing dikelilingi oleh salah satu daripada tujuh lautan. Lautan-lautan itu terdiri daripada air masin, jus tebu, arak, minyak sapi, dadih, susu dan air tawar. Jambu-dwipa terletak di tengah-tengah, dengan Gunung Meru, dan teks itu memberikan ketinggian dan kedalamannya dalam yojana, ukuran jarak purba. Golongan Vaishnava memuliakan lautan susu sebagai tempat Vishnu berehat. Halaman ini hanya melihat geografi bab itu. Bab berikutnya meletakkan India (Bharata) dalam sistem ini, antara lautan dan Himalaya, dan memberikan saiznya. Benua-benua luar ialah gelang. Setiap lautan dan setiap benua dua kali ganda saiz yang sebelumnya. Ia mempunyai raja dan sungai. Di lima daripadanya, penduduk dibahagikan kepada empat kasta, yang dipadankan oleh teks itu dengan Brahmin, Kshatriya, Vaishya dan Shudra. Wilson, penterjemah itu, mencatat bahawa kebanyakan Purana berkongsi geografi ini dalam semua ciri utamanya.
“Tujuh benua pulau yang besar ialah Jambu, Plaksha, Sálmali, Kuśa, Krauncha, Śáka, dan Pushkara: dan masing-masing dikelilingi oleh tujuh lautan besar; lautan air masin (Lavańa), jus tebu (Ikshu), arak (Surá), minyak sapi (Sarpi), dadih (Dadhi), susu (Dugdha), dan air tawar (Jala). Jambu-dwípa berada di tengah-tengah semua ini: dan di tengah-tengah benua ini ialah gunung emas Meru. Ketinggian Meru ialah lapan puluh empat ribu Yojana; dan kedalamannya di bawah permukaan bumi enam belas ribu.”
“Negeri yang terletak di utara lautan, dan di selatan pergunungan bersalji, disebut Bhárata, kerana di sana tinggal keturunan Bharata. Luasnya sembilan ribu liga, dan ia tanah amalan, yang kerananya manusia pergi ke syurga, atau mencapai kelepasan.”
“Dengan cara ini tujuh benua pulau dikelilingi berturut-turut oleh tujuh lautan, dan setiap lautan dan benua masing-masing dua kali ganda luasnya daripada yang mendahuluinya.”
“Di lima Dwípa, wahai Brahman yang mulia, dari Plaksha hingga Śáka, panjang umur ialah lima ribu tahun, dan pahala agama dibahagikan dalam kalangan pelbagai kasta dan golongan rakyat. Kasta-kasta itu disebut Áryaka, Kuru, Vivása, dan Bháví, masing-masing sepadan dengan Brahman, Kshetriya, Vaiśya, dan Súdra.”
“Geografi Puráńa terdapat dalam kebanyakan karya ini; dan dalam semua ciri utamanya, tujuh Dwípa, tujuh lautan, pembahagian Jambu-dwípa, kedudukan dan keluasan Meru, dan pecahan-pecahan Bhárata, adalah sama.”
Apa yang ditunjukkan oleh langit
Bulan secara purata kira-kira 384,400 kilometer dari bumi. Matahari kira-kira 150 juta kilometer jauhnya, kira-kira 390 kali lebih jauh. Bulan ialah jasad yang paling dekat di langit, dan ia melintas di hadapan matahari pada setiap gerhana matahari, yang boleh diperhatikan oleh sesiapa sahaja. Planet-planet jauh di luar bulan, dan bintang-bintang jauh di luar semuanya. Maka Vishnu Purana dan Bhagavata tersilap susunan di tempat yang paling mudah diperiksa. Bulan tidak berada di luar matahari. Buruj-buruj bulan juga tidak terletak sejurus di luar bulan, di bawah planet-planet. Bumi telah dipetakan dan dilayari sekelilingnya. Tiada gelang benua di luar lautan masin, setiap satunya dua kali ganda saiz yang terakhir.
Bulan berada pada jarak purata 384,400 kilometer (238,855 batu) dari Bumi. Matahari, satu-satunya bintang dalam sistem suria, berada kira-kira 150 juta kilometer (93 juta batu) dari Bumi, jadi ia kira-kira 390 kali lebih jauh daripada Bulan.
“Bulatan matahari terletak seratus ribu liga dari bumi; dan bulatan bulan sejauh yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terletak orbit semua buruj bulan. Planet Budha (Utarid) terletak dua ratus ribu liga di atas manzilah-manzilah bulan.”
“(Pada jarak) satu Laksha Yojana di atas matahari kelihatan bulan; dalam dua minggu ia menikmati satu Samvatsara matahari, dalam dua hari setengah satu bulan dan dalam satu hari satu Paksha matahari; kadang-kadang kelajuannya menjadi lebih pantas daripada matahari.”
“Dengan cara ini tujuh benua pulau dikelilingi berturut-turut oleh tujuh lautan, dan setiap lautan dan benua masing-masing dua kali ganda luasnya daripada yang mendahuluinya.”
| Soalan | Vishnu Purana | Apa yang ditunjukkan oleh langit |
|---|---|---|
| Yang manakah lebih dekat, matahari atau bulan? | Matahari, seratus ribu yojana dari bumi. Bulan sejauh itu lagi di belakangnya. | Bulan, kira-kira 384,400 km jauhnya. Matahari kira-kira 390 kali lebih jauh, dan bulan melintas di hadapannya pada setiap gerhana matahari. |
| Di manakah bintang-bintang? | Buruj-buruj bulan terletak sejurus di luar bulan, di bawah Utarid dan planet-planet yang lain. | Bintang-bintang jauh di luar semua planet. |
| Bumi | Tujuh benua berbentuk cincin dan tujuh lautan, setiap satunya dua kali ganda saiz yang sebelumnya. | Bumi telah dipetakan dan dilayari sekelilingnya. Tiada cincin-cincin seperti itu. |
Ahli-ahli falak India sendiri, dalam Surya Siddhanta, meletakkan bulan paling rendah dan kumpulan-kumpulan bintang paling tinggi.
Ahli-ahli astronomi Hindu mengetepikan Purana
Ahli-ahli astronomi India sendiri meletakkan bulan paling dekat dan bintang-bintang paling jauh. Mereka melakukannya dengan meninggalkan bab-bab ini. Surya Siddhanta, kitab klasik astronomi Hindu, meletakkan gugusan bintang paling tinggi dan bulan paling rendah, di bawah matahari, Zuhrah dan Utarid. Pada abad keenam, Varahamihira menghuraikan cerita-cerita tentang Kepala (Rahu). Dia mengekalkan cerita bahawa Kepala menerima bahagian daripada persembahan. Tetapi dia menafikan bahawa ia menyebabkan gerhana. Al-Biruni, seorang sarjana yang mengkaji India sekitar tahun 1030, memetiknya. Gerhana bulan ialah bulan memasuki bayang-bayang bumi. Gerhana matahari ialah bulan menutupnya. Pada abad ketujuh, Brahmagupta membantah atas nama Veda dan Smriti. Dia menamakan Varahamihira, Aryabhata dan yang lain sebagai mengajar, bertentangan dengan dogma, bahawa gerhana datang daripada bulan dan bayang-bayang bumi. Namun al-Biruni, yang menyebutnya ahli astronomi mereka yang paling terkemuka, mencatat bahawa dia sendiri mengira kedua-dua jenis gerhana daripada bulan dan bayang-bayang bumi. Tekanan itu datang daripada kitab-kitab suci, bukan daripada sainsnya. Al-Biruni memberikan sebab Brahmagupta memihak kepada Kepala. Dia “salah seorang Brahman yang membaca dalam Purâṇa mereka bahawa matahari lebih rendah daripada bulan”.
“Satu bulatan di dalam telur Brahma disebut orbit eter (vyoman): di dalamnya ialah peredaran gugusan bintang (bha); dan begitu juga, mengikut susunan, satu di bawah yang lain, beredar Zuhal, Musytari, Marikh, matahari, Zuhrah, Utarid, dan bulan; di bawah, berturut-turut, Yang Sempurna (siddha), Pemilik Ilmu (vidyâdhara), dan awan-awan.”
“Sebagaimana yang telah disebut oleh para sarjana yang mendapat pertolongan Tuhan, gerhana bulan ialah bulan memasuki bayang-bayang bumi, dan gerhana matahari ialah bulan menutup dan menyembunyikan matahari daripada kita.”
“Sesetengah orang berfikir bahawa gerhana tidak disebabkan oleh Kepala. Namun ini fikiran yang bodoh, kerana dialah sebenarnya yang menyebabkan gerhana, dan kebanyakan penduduk dunia berkata bahawa Kepala yang menyebabkan gerhana. Veda, yang merupakan firman Tuhan daripada mulut Brahman, berkata bahawa Kepala menyebabkan gerhana, begitu juga kitab Smṛiti, yang digubah oleh Manu, dan Saṁhitâ, yang digubah oleh Garga anak Brahman. Sebaliknya, Varâhamihira, Śrîsheṇa, Âryabhaṭa, dan Vishṇucandra berpendapat bahawa gerhana tidak disebabkan oleh Kepala, tetapi oleh bulan dan bayang-bayang bumi, bertentangan secara langsung dengan semua (dengan kebanyakan manusia), dan kerana permusuhan terhadap dogma yang baru disebut itu.”
“Mengapakah engkau, setelah mengucapkan kata-kata sedemikian, kemudian mula mengira diameter bulan untuk menjelaskan bulan menggerhanakan matahari, dan diameter bayang-bayang bumi untuk menjelaskan ia menggerhanakan bulan? Mengapakah engkau mengira kedua-dua gerhana selaras dengan teori orang-orang bidaah itu, dan bukan menurut pandangan mereka yang engkau fikir patut engkau setujui?”
“Kerana dia salah seorang Brahman yang membaca dalam Purâṇa mereka bahawa matahari lebih rendah daripada bulan, dan yang oleh itu memerlukan sebuah kepala yang menggigit matahari supaya ia digerhanakan”
Varahamihira hidup dari kira-kira 505 hingga 587 M. Brahmagupta menulis Brahmasphutasiddhanta pada tahun 628 M. Al-Biruni, yang menulis pada tahun 1030, meletakkan Varahamihira 526 tahun sebelum zamannya sendiri, kira-kira 504 M.
Di mana kedudukan Purana
Ramai orang Hindu menjawab bahawa Purana ialah smriti (tradisi yang diingati), dan bahawa wahyu ialah Veda. Vivekananda, seorang rahib Hindu, memberitahu Parlimen Agama-agama di Chicago pada tahun 1893 bahawa “Orang Hindu telah menerima agama mereka melalui wahyu mereka, iaitu Veda”. Dayananda, seorang pembaharu abad kesembilan belas yang mengasaskan Arya Samaj, berkata bahawa Purana yang mengajarkan penyembahan patung bertentangan dengan Veda. Tetapi Purana menuntut kedudukan yang lebih tinggi bagi dirinya. Bhagavata berkata bahawa apabila Veda dibahagikan kepada empat, Itihasa dan Purana “ditetapkan sebagai Veda Kelima”. Teks Sanskritnya ialah itihasa-puranam ca pancamo veda ucyate. Ia menuntut “kedudukan yang setaraf dengan Veda dari segi ilmu kerohanian” (brahma-sammitam). Kitab-kitab ini menceritakan kisah kelahiran Krishna, yang dirayakan oleh perayaan Janmashtami, dan kehidupan para avatar.
“Orang Hindu telah menerima agama mereka melalui wahyu mereka, iaitu Veda. Mereka berpegang bahawa Veda tidak mempunyai permulaan dan tidak mempunyai penghujung. Mungkin kedengaran lucu bagi hadirin ini, bagaimana sebuah buku boleh tanpa permulaan atau penghujung. Tetapi Veda tidak bermaksud buku-buku. Ia bermaksud khazanah terkumpul hukum rohani yang ditemui oleh orang-orang yang berbeza pada masa-masa yang berbeza. Sebagaimana hukum graviti wujud sebelum ia ditemui, dan akan tetap wujud jika seluruh manusia melupakannya, begitu juga dengan hukum-hukum yang memerintah alam rohani. Hubungan moral, etika dan rohani antara jiwa dengan jiwa-jiwa dan antara roh-roh individu dengan Bapa segala roh telah ada sebelum ia ditemui dan akan tetap ada walaupun kita melupakannya. Para penemu hukum-hukum ini disebut Rishi, dan kami memuliakan mereka sebagai makhluk-makhluk yang sempurna, dan aku gembira memberitahu hadirin ini bahawa sebahagian daripada yang terbaik antara mereka ialah wanita.”
Dayananda Saraswati, pengasas Arya Samaj, berhujah dalam edisi kedua yang disemak bagi Satyarth Prakash, sebuah buku yang juga memperuntukkan satu bab untuk menyerang al-Quran, bahawa tiada ayat Veda yang menyebut menyeru Tuhan ke dalam patung, menghidupkannya, atau menyembahnya; ayat-ayat yang dibaca untuk upacara-upacara ini, katanya, datang daripada Tantra, bukan Veda. Terhadap pandangan bahawa seorang dewa masuk ke dalam patung apabila diseru dengan mantera dan keluar apabila upacara tamat, dia menjawab bahawa Tuhan, yang memenuhi segala sesuatu, tidak datang dan tidak pergi. Dia membaca Yajur Veda 32.3 (na tasya pratima asti) dan ulangan dalam Kena Upanishad sebagai melarang penyembahan patung, menyebut Tantra dan Purana yang menyuruhnya bertentangan dengan Veda, dan menafikan bahawa penyembahan patung ialah langkah pertama menuju Tuhan.
“Empat Veda,—Righ, Yajus, Sāman, dan Atharvan, telah dipisahkan; Itihasa dan Purāna, ditetapkan sebagai Veda Kelima.”
“Resi yang perkasa itu menggubah demi kebaikan tertinggi dunia Purāna yang diberkati ini, yang sangat membawa kesejahteraan, mengandungi catatan pencapaian-pencapaian-Nya yang pujiannya menghilangkan kegelapan minda, dan mendakwa kedudukan yang setaraf dengan Veda dari segi ilmu kerohanian.”
Apa yang dinyatakan Purana, dan apa yang tidak dinyatakan al-Quran
Purana membuat satu jenis dakwaan. Ia menyatakan jarak yang diukur, susunan bagi matahari, bulan dan planet, dan peta benua-benua yang berpenduduk. Sesiapa sahaja dapat melihat dan mengukur perkara-perkara ini, dan bab-bab ini salah tentangnya. Al-Quran tidak memberikan jarak yang diukur dan tidak memberikan susunan bagi matahari dan bulan. Al-Quran 71:16 berkata bulan ialah cahaya di langit, dan tidak memberikan jarak atau susunan. Al-Quran 67:5 bercakap tentang cahaya-cahaya langit malam dan alat rejaman. Ibnu Kathir, seorang pentafsir al-Quran abad ke-14, menjelaskannya sebagai nyala api yang melintas di bawah bintang-bintang. Tujuannya ghaib. Sahih al-Bukhari 3199 bercakap tentang sujudnya matahari di bawah Arasy. Versinya yang lebih penuh dalam Sahih Muslim berkata manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa dalam peredaran matahari. Tiada satu pun daripadanya memberikan angka atau susunan yang dapat disangkal oleh langit. Al-Quran sendiri berkata bahawa tiada sesiapa di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah (﷾).
“Bulatan matahari terletak seratus ribu liga dari bumi; dan bulatan bulan sejauh yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terletak orbit semua buruj bulan. Planet Budha (Utarid) terletak dua ratus ribu liga di atas manzilah-manzilah bulan.”
“Di lima Dwípa, wahai Brahman yang mulia, dari Plaksha hingga Śáka, panjang umur ialah lima ribu tahun, dan pahala agama dibahagikan dalam kalangan pelbagai kasta dan golongan rakyat. Kasta-kasta itu disebut Áryaka, Kuru, Vivása, dan Bháví, masing-masing sepadan dengan Brahman, Kshetriya, Vaiśya, dan Súdra.”
“Tidakkah kamu mengetahui dan memikirkan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh petala langit bertingkat-tingkat, Dan Ia menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang),”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.”
Menjelaskan pelita-pelita itu sebagai planet-planet dan bintang-bintang tetap yang diletakkan di langit dunia. Dia berkata ‘Kami jadikan ia alat rejaman’ merujuk kepada pelita sebagai satu jenis, bukan kepada pelita-pelita itu sendiri, kerana syaitan-syaitan tidak direjam dengan bintang-bintang yang ada di langit tetapi dengan nyalaan api yang memancar di bawahnya, yang mungkin diambil daripadanya; dan Allah lebih mengetahui.
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
Abu Zar meriwayatkan bahawa pada suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabat Baginda sama ada mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia beredar sehingga sampai ke tempat ketetapannya di bawah Arasy lalu tersungkur sujud, dan ia kekal begitu sehingga disuruh bangkit dan kembali ke tempat ia datang. Ia kembali dan terbit pada waktu pagi dari tempat terbitnya, dan perkara yang sama berlaku lagi. Kemudian ia beredar, dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya, sehingga ia sampai ke tempat ketetapan itu di bawah Arasy. Ia disuruh bangkit dan terbit dari tempat ia terbenam, lalu ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Baginda kemudian bertanya sama ada mereka tahu bilakah itu akan berlaku. Itulah, sabda Baginda, ketika iman tidak lagi bermanfaat bagi diri yang tidak beriman sebelumnya, atau tidak mengusahakan kebaikan dengan imannya: kata-kata al-Quran 6:158.
“Katakanlah lagi: Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah! Dan tiadalah mereka menyedari bilakah masing-masing akan dibangkitkan hidup semula (sesudah mati).”
Apa yang dikatakan al-Quran tentang matahari dan bulan
Tentang perkara yang padanya Purana memberikan angka, al-Quran tidak memberikan satu pun. Ia tidak memberikan jarak bagi matahari atau bulan, dan tiada susunan antara keduanya. Ia berkata bahawa “matahari tidak mudah baginya mengejar bulan”, dan bahawa “tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing”. Ia berkata bahawa “Matahari dan bulan beredar dengan peraturan dan hitungan yang tertentu”. Tuhan menentukan tempat-tempat peredaran bagi bulan, supaya manusia dapat mengira tahun. Apabila berlaku gerhana matahari pada hari putera Nabi (ﷺ), Ibrahim, meninggal dunia, orang ramai berkata ia kerana kematiannya. Baginda memberitahu mereka bahawa matahari dan bulan tidak gerhana kerana kematian atau kelahiran sesiapa. Al-Quran menunjuk daripada matahari dan bulan kepada Penciptanya. Manusia disuruh supaya tidak sujud kepadanya, tetapi kepada Allah (﷾) yang menciptakannya.
“(Dengan ketentuan yang demikian), matahari tidak mudah baginya mengejar bulan, dan malam pula tidak dapat mendahului siang; kerana tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing.”
“Dan Dia lah (Tuhan) yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas).”
“Matahari dan bulan beredar dengan peraturan dan hitungan yang tertentu;”
“Dia lah yang menjadikan matahari bersinar-sinar (terang-benderang) dan bulan bercahaya, dan Dia lah yang menentukan perjalanan tiap-tiap satu itu (berpindah-randah) pada tempat-tempat peredarannya masing-masing) supaya kamu dapat mengetahui bilangan tahun dan kiraan masa. Allah tidak menjadikan semuanya itu melainkan dengan adanya faedah dan gunanya yang sebenar. Allah menjelaskan ayat-ayatNya (tanda-tanda kebesaranNya) satu persatu bagi kaum yang mahu mengetahui (hikmat sesuatu yang dijadikanNya).”
Al-Mughirah bin Syu'bah meriwayatkan bahawa gerhana matahari berlaku pada hari putera Nabi (ﷺ), Ibrahim, wafat, dan orang ramai berkata gerhana itu berlaku kerana kematian Ibrahim. Nabi bersabda bahawa matahari dan bulan tidak gerhana kerana kematian atau kelahiran sesiapa pun, dan menyuruh mereka bersolat dan berdoa kepada Allah apabila mereka melihat gerhana.
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah malam dan siang, serta matahari dan bulan. Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah yang menciptakannya, kalau betulah kamu hanya beribadat kepada Allah.”
Jawapan-jawapan itu, dijawab
Swami Vivekananda, Kertas tentang Hinduisme, Parlimen Agama-agama Sedunia, Chicago, 19 September 1893
“Orang Hindu telah menerima agama mereka melalui wahyu mereka, iaitu Veda. Mereka berpegang bahawa Veda tidak mempunyai permulaan dan tidak mempunyai penghujung. Mungkin kedengaran lucu bagi hadirin ini, bagaimana sebuah buku boleh tanpa permulaan atau penghujung. Tetapi Veda tidak bermaksud buku-buku. Ia bermaksud khazanah terkumpul hukum rohani yang ditemui oleh orang-orang yang berbeza pada masa-masa yang berbeza. Sebagaimana hukum graviti wujud sebelum ia ditemui, dan akan tetap wujud jika seluruh manusia melupakannya, begitu juga dengan hukum-hukum yang memerintah alam rohani. Hubungan moral, etika dan rohani antara jiwa dengan jiwa-jiwa dan antara roh-roh individu dengan Bapa segala roh telah ada sebelum ia ditemui dan akan tetap ada walaupun kita melupakannya. Para penemu hukum-hukum ini disebut Rishi, dan kami memuliakan mereka sebagai makhluk-makhluk yang sempurna, dan aku gembira memberitahu hadirin ini bahawa sebahagian daripada yang terbaik antara mereka ialah wanita.”
Dipetik untuk
Purana ialah smriti, bukan wahyu. Wahyu ialah Veda. Seorang Hindu tidak terikat oleh apa yang dikatakan sebuah Purana tentang langit. Kitab suci berbicara dengan kewibawaan hanya di tempat pancaindera tidak dapat sampai.
Jawapan
Purana tidak meletakkan dirinya serendah itu. Bhagavata berkata Itihasa dan Purana “ditetapkan sebagai Veda Kelima”, dan menuntut kedudukan yang setaraf dengan Veda dari segi ilmu kerohanian. Kisah kelahiran Krishna yang dirayakan Janmashtami, dan kehidupan para avatar, diceritakan dalam kitab-kitab ini. Wilson mencatat bahawa kebanyakan Purana berkongsi geografi yang sama, maka ini bukan satu petikan yang terpencil. Dan jika Purana boleh diketepikan di mana sahaja ia dapat diperiksa, balasan itu mengakui hujah ini. Kitab-kitab yang dianggap Veda oleh sebahagian besar tradisi mengandungi dakwaan palsu tentang alam. Sesetengah orang menambah bahawa kitab suci mempunyai kewibawaan hanya di tempat pancaindera tidak dapat sampai. Tetapi bab-bab ini memang bercakap di tempat pancaindera dapat sampai, dan di situ ia gagal. Bab-bab ini salah di tempat ia dapat diperiksa, maka ia tidak memberikan sebab untuk mempercayainya di tempat ia tidak dapat diperiksa.
Kesimpulannya — Sama ada seorang Hindu mengekalkan Purana atau mengetepikannya, kisahnya tentang langit kekal tidak dibetulkan. Mengetepikannya bererti mengakuinya.
Mysteries of the Sacred Universe (2000)
Berhujah bahawa kosmologi Bhagavata Purana bukan bumi rata yang naif tetapi satu sistem canggih dengan beberapa lapisan makna, dan bahawa gelang-gelang Bhu-mandala, cakera bumi dalam kitab kelima, sangat sepadan dengan orbit planet-planet: pengetahuan purba tentang sistem suria yang dinyatakan dalam gambaran geografi.
Dipetik untuk
Kosmos Purana bersifat simbolik, satu geografi kerohanian. Gelang-gelang Bhu-mandala ialah orbit planet-planet, yang dilukis sebagai peta.
Jawapan
Teks itu sendiri memberikan ukuran dan titik permulaannya. Matahari satu lakh yojana dari bumi, dan bulan satu lakh di luar matahari. Ia menyusun jasad-jasad yang boleh dilihat oleh sesiapa sahaja, dan Bhagavata mengaitkan peredaran bulan dengan bulan-bulan yang dikira manusia. Ia meletakkan India dalam sistem yang sama, dengan keluasannya, dan ia memberikan benua-benua luar raja, sungai dan empat kasta. Orbit tidak mempunyai raja dan kasta. Para Brahmin membaca bab-bab ini secara zahir: sekitar tahun 1030 al-Biruni mendapati mereka membaca dalam Purana mereka bahawa matahari lebih rendah daripada bulan. Dan jika bab-bab ini simbolik kerana ia gagal, atas dasar apakah bab-bab kitab yang sama tentang dewa-dewa dan para avatar dianggap zahir?
Kesimpulannya — Teks itu mengukur dari bumi dan mendiami benua-benuanya dengan penduduk; bacaan simbolik dibawa kepadanya selepas fakta-fakta diketahui.
Surya Siddhanta 12.30-31 — bab 12, ayat 30-31
“Satu bulatan di dalam telur Brahma disebut orbit eter (vyoman): di dalamnya ialah peredaran gugusan bintang (bha); dan begitu juga, mengikut susunan, satu di bawah yang lain, beredar Zuhal, Musytari, Marikh, matahari, Zuhrah, Utarid, dan bulan; di bawah, berturut-turut, Yang Sempurna (siddha), Pemilik Ilmu (vidyâdhara), dan awan-awan.”
Dipetik untuk
Ahli-ahli astronomi Hindu mengetahui bahawa bulan paling dekat dan bahawa gerhana datang daripada bayang-bayang. Orang Hindu tidak pernah jahil tentang langit.
Jawapan
Itu benar, dan ahli-ahli astronomi India layak dimuliakan kerananya. Tetapi mereka mendapatkan langit dengan betul dengan meninggalkan Purana. Surya Siddhanta membalikkan susunan Purana dan meletakkan bulan paling rendah. Varahamihira menafikan bahawa Kepala menyebabkan gerhana. Brahmagupta mempertahankan Kepala atas nama Veda dan Smriti, dan menamakan Aryabhata dan Varahamihira antara mereka yang mengajar sebaliknya. Namun dia sendiri mengira gerhana dengan kaedah mereka, sebagaimana yang ditunjukkan al-Biruni. Al-Biruni bahkan memberikannya satu alasan: dia menulis kitab itu ketika berumur tiga puluh tahun sahaja, dan nasib seperti Socrates mungkin telah menimpanya. Al-Biruni melihat sebabnya: para Brahmin membaca dalam Purana mereka bahawa matahari lebih rendah daripada bulan.
Kesimpulannya — Kesilapan terletak dalam teks-teks itu, bukan dalam minda orang India. Ahli-ahli astronomi terpaksa meninggalkan teks-teks itu untuk membetulkannya.
Surya Siddhanta 12.30-31 — bab 12, ayat 30-31
“Satu bulatan di dalam telur Brahma disebut orbit eter (vyoman): di dalamnya ialah peredaran gugusan bintang (bha); dan begitu juga, mengikut susunan, satu di bawah yang lain, beredar Zuhal, Musytari, Marikh, matahari, Zuhrah, Utarid, dan bulan; di bawah, berturut-turut, Yang Sempurna (siddha), Pemilik Ilmu (vidyâdhara), dan awan-awan.”
Dipetik untuk
Surya Siddhanta itu sendiri teks suci. Ia berkata Matahari mewahyukannya kepada Maya. Maka wahyu Hindu mempunyai susunan yang betul sejak awal.
Jawapan
Kalau begitu dua kitab yang dianggap suci memberikan susunan yang bertentangan bagi jasad-jasad yang sama yang boleh dilihat. Surya Siddhanta meletakkan bulan di bawah matahari; Vishnu Purana dan Bhagavata meletakkannya di atas. Kedua-duanya tidak mungkin datang daripada Yang Esa yang menciptakan matahari dan bulan. Kitab-kitab yang gagal ialah Purana, yang diletakkan Bhagavata sebagai Veda Kelima.
Kesimpulannya — Jika kedua-duanya suci, teks-teks suci itu bercanggah antara satu sama lain tentang fakta yang boleh diperiksa oleh sesiapa sahaja, dan Puranalah yang salah.
Vishnu Purana 2.7 — buku 2, bab 7
“Bulatan matahari terletak seratus ribu liga dari bumi; dan bulatan bulan sejauh yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terletak orbit semua buruj bulan. Planet Budha (Utarid) terletak dua ratus ribu liga di atas manzilah-manzilah bulan.”
Dipetik untuk
Tiada sesiapa yang tahu berapa panjang satu yojana Purana, dan Wilson ialah penterjemah yang berfikiran seperti mubaligh. Angka-angka itu tidak dapat dinilai.
Jawapan
Susunan itu tidak bergantung pada unitnya. Teks Sanskrit berkata bulatan matahari satu lakh yojana dari bumi. Bulatan bulan satu lakh dari matahari (lakshad divakarasyapi mandalam shashinah sthitam). Buruj-buruj bulan kemudian terletak satu lakh di luar bulan. Apa pun yang diukur oleh satu yojana, bulan diletakkan di luar matahari dan buruj-buruj bulan di luar bulan. Dutt, seorang penterjemah Hindu, menterjemahkan Bhagavata dengan cara yang sama: bulan kelihatan satu laksha yojana di atas matahari.
Kesimpulannya — Susunan itu salah dalam apa jua unit dan dalam apa jua terjemahan.
Vishnu Purana 2.2 — kitab 2, bab 2
“Tujuh benua pulau yang besar ialah Jambu, Plaksha, Sálmali, Kuśa, Krauncha, Śáka, dan Pushkara: dan masing-masing dikelilingi oleh tujuh lautan besar; lautan air masin (Lavańa), jus tebu (Ikshu), arak (Surá), minyak sapi (Sarpi), dadih (Dadhi), susu (Dugdha), dan air tawar (Jala). Jambu-dwípa berada di tengah-tengah semua ini: dan di tengah-tengah benua ini ialah gunung emas Meru. Ketinggian Meru ialah lapan puluh empat ribu Yojana; dan kedalamannya di bawah permukaan bumi enam belas ribu.”
Dipetik untuk
Meru dan loka-loka ialah alam ghaib, seperti tujuh langit dan Arasy dalam al-Quran. Jika alam ghaib al-Quran tidak dapat diuji, alam ghaib kami juga tidak.
Jawapan
Alam ghaib tidak dapat diukur, dan halaman ini tidak membuat dakwaan tentangnya. Apa pun yang dikatakan tentang loka-loka yang lebih tinggi (alam-alam di atas bumi), bab-bab ini bercakap tentang matahari dan bulan. Sesiapa sahaja dapat melihatnya, dan teks itu mengukurnya dari bumi. Ia meletakkan Meru di tengah-tengah Jambu-dwipa, benua yang mengandungi India. Ia memberikan ketinggian Meru, dan kedalamannya di bawah permukaan bumi. Bab-bab itu menyusun benua-benua di sekelilingnya di bumi ini, dengan raja, sungai dan kasta. Langit dan Arasy al-Quran tidak membawa jarak, tiada susunan planet dan tiada tanah berpenduduk.
Kesimpulannya — Purana meletakkan sistemnya di atas bumi dan langit yang dapat diukur; bahagian itu bukan alam ghaib, dan ia salah.
al-Quran 71:15-16 — Surah Nuh, ayat 15-16
“Tidakkah kamu mengetahui dan memikirkan bagaimana Allah telah menciptakan tujuh petala langit bertingkat-tingkat, Dan Ia menjadikan padanya bulan sebagai cahaya serta menjadikan matahari sebagai lampu (yang terang-benderang),”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu meletakkan bulan di tengah-tengah tujuh langit (71:16), di luar bintang-bintang langit yang paling rendah. Ia membuat kesilapan yang sama.
Jawapan
Ayat itu berkata Tuhan menjadikan bulan sebagai cahaya “padanya”, iaitu di langit-langit itu, dan tidak memberikan jarak dan tidak memberikan susunan. Bahasa Arab boleh berkata sesuatu berada ‘padanya’ apabila ia berada pada salah satu daripadanya. Pentafsir al-Qurtubi (abad ke-13) membacanya sebagai langit yang paling rendah, langit yang dikatakan al-Quran dihiasi Tuhan dengan cahaya-cahaya yang kita lihat. Halaman laman ini tentang al-Quran 71:16 menerangkannya sepenuhnya.
Kesimpulannya — Vishnu Purana meletakkan bulan pada jarak yang diukur di luar matahari; al-Quran 71:16 tidak memberikan ukuran dan tidak memberikan susunan yang dapat disangkal oleh langit.
al-Quran 67:5 — Surah Al-Mulk, ayat 5
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah menghiasi langit yang dekat (pada penglihatan penduduk bumi) dengan bintang-bintang, dan Kami jadikan bintang-bintang itu punca rejaman terhadap Syaitan-syaitan; dan Kami sediakan bagi mereka azab neraka yang menjulang-julang.”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu berkata bintang-bintang ialah alat rejaman yang dilemparkan kepada syaitan-syaitan (67:5). Bintang ialah matahari yang jauh, maka itu juga dakwaan palsu tentang langit.
Jawapan
Ayat itu berkata Tuhan menghiasi langit yang paling rendah dengan pelita-pelita dan menjadikan pelita-pelita sedemikian alat rejaman. Ayat-ayat al-Quran yang lain menamakan alat rejaman itu: nyala api yang mengejar. Ibnu Kathir menjelaskan bahawa syaitan-syaitan tidak direjam dengan bintang-bintang di langit tetapi dengan nyala api yang melintas di bawahnya. Ayat itu bercakap tentang apa yang boleh dilihat oleh sesiapa sahaja: cahaya-cahaya langit malam dan garisan-garisan tahi bintang. Tujuan yang diberikannya, menjaga langit, tergolong dalam alam ghaib. Halaman laman ini tentang al-Quran 67:5 menjawab bantahan itu sepenuhnya.
Kesimpulannya — Ayat itu bercakap tentang apa yang dilihat manusia, dan tujuannya ghaib. Ia tidak memberikan jarak atau susunan yang dapat disangkal oleh langit.
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (Permulaan Penciptaan), hadis 3199
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
Dipetik untuk
Bukhari kamu berkata matahari pergi setiap malam untuk sujud di bawah Arasy (3199). Itu tidak lebih baik daripada matahari di bawah bulan.
Jawapan
Hadis itu menggambarkan ketaatan matahari kepada Tuhan, bukan perjalanan yang dapat diperhatikan oleh sesiapa. Versinya yang lebih penuh dalam Sahih Muslim berkata manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa dalam peredaran matahari. Arasy berada di atas seluruh ciptaan, maka matahari berada di bawahnya di mana sahaja ia berada. Halaman laman ini tentang Sahih al-Bukhari 3199 menerangkan riwayat itu dan apa yang dikatakan para pentafsir.
Kesimpulannya — Riwayat itu bercakap tentang satu perbuatan ibadat yang ghaib dan tidak membuat dakwaan tentang jarak atau susunan yang disangkal oleh langit.
al-Quran 18:86 — Surah Al-Kahf, ayat 86
“Sehingga apabila ia sampai ke daerah matahari terbenam, ia mendapatinya terbenam di sebuah matair yang hitam berlumpur, dan ia dapati di sisinya satu kaum (yang kufur ingkar). Kami berfirman (dengan mengilhamkan kepadanya): “Wahai Zulkarnain! Pilihlah sama ada engkau hendak menyeksa mereka atau engkau bertindak secara baik terhadap mereka”.”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu menyebut matahari terbenam di sebuah mata air yang berlumpur (18:86).
Jawapan
Ayat itu berkata Zulkarnain “mendapatinya terbenam di sebuah matair yang hitam berlumpur”. Ia menceritakan apa yang dilihat seorang pengembara di hujung barat, sebagaimana sesiapa sahaja di pantai melihat matahari tenggelam ke dalam laut. Empat ayat kemudian dia ‘mendapatinya terbit kepada satu kaum’. Tiada pembaca yang menganggapnya bermaksud matahari terbit keluar daripada kaum itu. Di tempat lain al-Quran berkata matahari beredar dalam orbitnya sendiri. Halaman laman ini tentang mata air berlumpur menjawabnya sepenuhnya.
Kesimpulannya — Ayat itu melaporkan pandangan seorang pengembara, dan al-Quran di tempat lain memberikan matahari orbitnya sendiri.
al-Quran 65:12 — Surah At-Talaq, ayat 12
“Allah yang menciptakan tujuh petala langit dan (Ia menciptakan) bumi seperti itu; perintah Allah berlaku terus menerus di antara alam langit dan bumi. (Berlakunya yang demikian) supaya kamu mengetahui bahawa sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu, dan bahawa sesungguhnya Allah tetap meliputi ilmuNya akan tiap-tiap sesuatu.”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu menyebut tujuh bumi (65:12), yang tidak berbeza daripada tujuh benua Purana. Pentafsir-pentafsir kamu memberikannya jarak, dan Ibnu Abbas meletakkan seorang nabi seperti nabi kamu di setiap satu.
Jawapan
Ayat itu memberikan satu angka dan tiada apa-apa lagi. Ia tidak memberikan saiz, tempat, lautan di sekelilingnya, pemerintah atau kasta. Hadis sahih tentangnya, dalam kedua-dua Sahih, juga tidak memberikan saiz atau jarak. Tanah yang diambil secara zalim akan dikalungkan di leher orang yang zalim itu dari tujuh bumi. Ibnu Kathir, yang memetiknya, menolak bacaan bahawa ia tujuh kawasan di bumi ini. Maka ia bukan peta tanah-tanah yang kita diami. Lima ratus tahun antara bumi-bumi itu ialah satu ukuran. Tetapi Ibnu Kathir memberikannya daripada Ibnu Mas'ud dan yang lain, bukan daripada al-Quran. Riwayat-riwayat yang memberikannya daripada Nabi (ﷺ) adalah lemah. Al-Tirmidhi, yang mencatat salah satu daripadanya, menyebutnya gharib (dikenali melalui satu jalur perawi), dan sanadnya terputus. Maka ukuran itu bukan ajaran al-Quran. Ibnu Kathir juga melaporkan Ibnu Abbas, seorang Sahabat yang menjelaskan al-Quran, berkata bahawa setiap bumi mempunyai seorang nabi seperti nabi kita. Itu kata-kata seorang Sahabat, bukan al-Quran atau sabda Nabi (ﷺ). Al-Bayhaqi, seorang ulama hadis abad ke-11, menilai sanad lafaznya yang lebih pendek, ‘seperti Ibrahim’, sahih hingga Ibnu Abbas. Tetapi dia menyebutnya sangat ganjil (syaz), kerana dia tidak mengetahui sesiapa yang menyokong perawinya. Apa pun yang dikatakannya, ia kata-kata ganjil seorang Sahabat, bukan al-Quran. Orang Islam tidak pernah meletakkan kata-kata seorang Sahabat setaraf dengan al-Quran. Bhagavata meletakkan Purana setaraf dengan Veda itu sendiri. Purana memberikan tujuh benua bernama dalam gelang di sekeliling Jambu-dwipa, setiap satunya dua kali ganda saiz yang terakhir, dengan lautan bernama, raja dan empat kasta. Itu peta bumi ini, dan ia boleh dibandingkan dengan bumi.
Kesimpulannya — Al-Quran dan hadis sahih memberikan tujuh bumi satu angka dan tiada apa-apa lagi. Ukuran dan penduduknya datang daripada riwayat-riwayat lain; Purana meletakkan miliknya dalam kitab suci itu sendiri.
al-Quran 88:20 — Surah Al-Ghasyiyah, ayat 20
“Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?”
Dipetik untuk
Al-Quran kamu berkata bumi dihamparkan (88:20). Itu bumi yang rata, tidak lebih baik daripada cakera bergelang Purana.
Jawapan
Ayat itu berkata bumi “dihamparkan”. Begitulah rupa tanah kepada manusia yang berjalan di atasnya, dan ayat itu tidak memberikan bentuk, saiz atau tepi. Al-Quran tidak meletakkan bumi di atas tiang dan tidak meletakkan gelang lautan di sekelilingnya. Ulama Islam seperti Ibnu Hazm, seorang ulama Andalusia yang meninggal dunia pada tahun 1064, mengajarkan bahawa bumi itu bulat. Halaman laman ini tentang sama ada al-Quran berkata bumi itu rata menjawabnya sepenuhnya.
Kesimpulannya — ‘Dihamparkan’ menggambarkan tanah di bawah kaki dan tidak memberikan ukuran. Purana memberikan gelang-gelang bernama dengan saiznya, dan semua itu boleh diperiksa.
Perspektif
Purana ialah smriti, di bawah Veda
Wahyu ialah Veda. Purana ialah smriti, tradisi yang diingati, yang ditulis untuk pengabdian dan pengajaran moral. Kisah-kisahnya tentang alam bukan teras iman, dan seorang Hindu tidak terikat olehnya.
Ramai orang Hindu, mengikut kaedah bahawa wahyu (shruti) mengatasi tradisi (smriti); Arya Samaj pergi lebih jauh
Vivekananda memberitahu Parlimen Agama-agama bahawa orang Hindu menerima agama mereka melalui wahyu mereka, iaitu Veda.
Sanggahan
Andaikan wahyu ialah Veda. Tetapi Purana meletakkan dirinya di atas tradisi yang diingati. Bhagavata menyebutnya Veda Kelima, dan menuntut kedudukan yang setaraf dengan Veda. Maka mengetepikannya mengakui bahawa kitab-kitab yang dianggap Veda oleh sebahagian besar tradisi itu salah, di tempat pancaindera dapat memeriksanya.
Dayananda, pengasas Arya Samaj, menyebut Purana yang memerintahkan penyembahan patung bertentangan dengan Veda.
Sanggahan
Dayananda membantah Purana yang memerintahkan penyembahan patung. Itu tidak membetulkan apa yang dikatakannya tentang langit. Sesiapa yang mengetepikan bab-bab ini bersetuju bahawa ia salah. Sesiapa yang mengekalkannya mesti menjawab bagi susunan matahari dan bulan.
Kosmos Purana bersifat simbolik
Purana bercakap tentang alam dalam bahasa pengabdian dan alam-alam yang lebih tinggi. Bhu-mandala, cakera bumi yang besar dalam Bhagavata, ialah peta orbit planet-planet. Ia dilukis dalam imejan geografi, dan bukan gambaran naif tentang bumi yang rata.
Sesetengah penulis Vaishnava moden, seperti Richard L. Thompson
Gelang-gelang Bhu-mandala hampir sepadan dengan orbit planet-planet. Maka Bhagavata menyimpan pengetahuan sebenar tentang sistem suria, dalam kod.
Sanggahan
Teks itu memberikan ukuran dan titik permulaan: matahari satu lakh (seratus ribu) yojana dari bumi. Ia juga memberikan benua-benua luar raja dan empat kasta, dan orbit tidak mempunyai kedua-duanya. Dan para Brahmin membacanya secara zahir. Sekitar tahun 1030, al-Biruni mendapati mereka membaca dalam Purana mereka bahawa matahari lebih rendah daripada bulan.
Ahli-ahli astronomi Hindu mengetahui kebenaran
India tidak jahil tentang langit. Surya Siddhanta memberikan susunan planet yang betul. Dan Aryabhata serta Varahamihira menjelaskan gerhana melalui bulan dan bayang-bayang bumi.
Orang Hindu yang menunjuk kepada ahli-ahli astronomi Siddhanta
Surya Siddhanta meletakkan bulan paling rendah, di bawah Utarid, Zuhrah dan matahari, dan gugusan bintang paling tinggi.
Sanggahan
Benar, dan ahli-ahli astronomi India layak dimuliakan. Tetapi mereka mendapatkan langit dengan betul dengan meninggalkan Purana. Surya Siddhanta membalikkan susunan Purana. Di mana Purana dan kitab ahli astronomi tidak bersetuju tentang sesuatu yang boleh dilihat oleh sesiapa sahaja, Puranalah yang salah.
Varahamihira menjelaskan gerhana bulan sebagai bulan memasuki bayang-bayang bumi. Dia menjelaskan gerhana matahari sebagai bulan menutupnya.
Sanggahan
Diakui. Namun Brahmagupta mempertahankan Kepala sebagai sebab gerhana atas nama Veda dan Smriti. Al-Biruni berkata dia membaca dalam Purananya bahawa matahari lebih rendah daripada bulan. Pembetulan itu datang menentang teks-teks itu, bukan daripadanya.
Perspektif Islam
Purana membuat dakwaan tentang langit dan bumi yang boleh diukur, dan ia salah. Bulan tidak berada di luar matahari, dan tiada benua berbentuk gelang dengan kasta-kastanya. Ahli-ahli astronomi India sendiri terpaksa meninggalkan bab-bab ini untuk mendapatkan langit dengan betul. Tentang perkara yang sama, al-Quran tidak memberikan jarak dan tidak memberikan susunan bagi matahari dan bulan. Ia berkata setiap satunya beredar dalam orbitnya sendiri, mengikut peredaran yang dihitung dengan tepat. Dan ia menunjuk daripadanya kepada Tuhan yang menciptakannya.
Vishnu Purana mengukur matahari dan bulan dari bumi. Ia meletakkan bulan di luar matahari dan buruj-buruj bulan di luar bulan. Bhagavata juga meletakkan bulan di atas matahari.
Bulan ialah jasad yang paling dekat di langit; matahari kira-kira 390 kali lebih jauh.
Vishnu Purana menggambarkan tujuh benua dan lautan bergelang, setiap satunya dua kali ganda yang terakhir, dengan raja dan empat kasta.
Bhagavata menamakan Itihasa dan Purana sebagai Veda Kelima. Dan ia menuntut kedudukan yang setaraf dengan Veda dari segi ilmu kerohanian.
Brahmagupta mempertahankan Kepala sebagai sebab gerhana, dengan merujuk kepada Veda dan Smriti. Dia menamakan Aryabhata dan Varahamihira sebagai mengajar sebaliknya, walaupun dia sendiri mengira gerhana daripada bayang-bayang. Al-Biruni berkata para Brahmin membaca dalam Purana mereka bahawa matahari lebih rendah daripada bulan.
Al-Quran tidak memberikan jarak atau susunan bagi matahari dan bulan. Ia berkata setiap satunya beredar dalam orbitnya sendiri dan mengikut peredaran yang dihitung.
Al-Quran mengajarkan bahawa matahari dan bulan ialah tanda-tanda Pencipta mereka, yang hanya kepada-Nya sujud itu hak.