Jawapan ringkas
Ya. Sebuah hadis sahih menyatakannya, tetapi tiada sesiapa melihat sujud yang digambarkannya di langit. Dalam Sahih al-Bukhari 3199, Nabi (ﷺ) bersabda matahari pergi ketika terbenam sehingga ia sujud di bawah Arasy Tuhan. Ia meminta izin untuk terbit, dan izin diberikan. Sahih Muslim 159 berkata ia terus sujud sehingga ia disuruh terbit. Riwayat yang sama berkata bahawa, hingga ke penghujung, manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa dalam peredaran matahari. Arasy berada di atas seluruh ciptaan, maka matahari berada di bawahnya di mana sahaja ia berada. Al-Quran berkata matahari, bulan dan bintang-bintang semuanya sujud kepada Tuhan, masing-masing dengan caranya sendiri. Satu-satunya perubahan yang akan dilihat manusia masih akan datang: suatu hari matahari akan terbit dari barat. Maka jawapan Islam ialah matahari hamba Tuhan, dan sujud ibadat hanya milik Tuhan.
Penjelasan penuh
Bantahannya
Sahih al-Bukhari 3199 ialah sebuah hadis, satu riwayat tentang apa yang disabdakan Nabi (ﷺ). Ia menceritakan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepada Abu Dzar, salah seorang Sahabat baginda, ke mana matahari pergi. Nabi (ﷺ) menjawab bahawa ia pergi sehingga ia sujud di bawah Arasy dan meminta izin. Sujud di sini bermaksud meletakkan dahi ke tanah, seperti dalam solat. Suatu hari, sabda baginda, izin akan ditolak, dan matahari akan terbit dari tempat ia terbenam. Sahih Muslim 159a menambah bahawa ia jatuh bersujud dan kekal begitu sehingga ia disuruh terbit. Pengkritik berkata ini menggambarkan matahari meninggalkan langit setiap malam dan berhenti di bawah Arasy. Mereka menambah bahawa matahari tidak pernah meninggalkan langit, kerana pada setiap saat ia menyinari sebahagian bumi.
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
Abu Zar meriwayatkan bahawa pada suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabat Baginda sama ada mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia beredar sehingga sampai ke tempat ketetapannya di bawah Arasy lalu tersungkur sujud, dan ia kekal begitu sehingga disuruh bangkit dan kembali ke tempat ia datang. Ia kembali dan terbit pada waktu pagi dari tempat terbitnya, dan perkara yang sama berlaku lagi. Kemudian ia beredar, dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya, sehingga ia sampai ke tempat ketetapan itu di bawah Arasy. Ia disuruh bangkit dan terbit dari tempat ia terbenam, lalu ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Baginda kemudian bertanya sama ada mereka tahu bilakah itu akan berlaku. Itulah, sabda Baginda, ketika iman tidak lagi bermanfaat bagi diri yang tidak beriman sebelumnya, atau tidak mengusahakan kebaikan dengan imannya: kata-kata al-Quran 6:158.
Apa yang dikatakan riwayat yang sama tentang apa yang dilihat manusia
Sahih Muslim 159a ialah versi riwayat yang paling lengkap. Ia menggambarkan peredaran matahari yang kelihatan sebagai biasa, hinggalah ke penghujung. Selepas sujud dan kembali, katanya, matahari meneruskan peredarannya dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya (la yastankiru al-nasu minha shay'an). Ini dikatakan tentang hari biasa yang terakhir, yang menyusul selepas satu malam sujud seperti setiap malam sebelumnya. Apa pun sujud dan kekal itu, riwayat itu meletakkannya di bawah Arasy. Ia tidak pernah berkata bahawa sesiapa melihat matahari berhenti atau meninggalkan langit. Satu-satunya perubahan yang akan dilihat manusia masih akan datang: matahari akan terbit dari barat. Nabi (ﷺ) menyebutnya saat ketika iman tidak lagi memberi manfaat kepada jiwa yang tidak beriman sebelumnya, dengan kata-kata al-Quran 6:158. Versi Bukhari pula berakhir dengan 36:38, ayat yang dihuraikan oleh hadis itu.
Abu Zar meriwayatkan bahawa pada suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabat Baginda sama ada mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia beredar sehingga sampai ke tempat ketetapannya di bawah Arasy lalu tersungkur sujud, dan ia kekal begitu sehingga disuruh bangkit dan kembali ke tempat ia datang. Ia kembali dan terbit pada waktu pagi dari tempat terbitnya, dan perkara yang sama berlaku lagi. Kemudian ia beredar, dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya, sehingga ia sampai ke tempat ketetapan itu di bawah Arasy. Ia disuruh bangkit dan terbit dari tempat ia terbenam, lalu ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Baginda kemudian bertanya sama ada mereka tahu bilakah itu akan berlaku. Itulah, sabda Baginda, ketika iman tidak lagi bermanfaat bagi diri yang tidak beriman sebelumnya, atau tidak mengusahakan kebaikan dengan imannya: kata-kata al-Quran 6:158.
“Apakah (yang ditunggu-tunggu oleh mereka yang tidak beriman itu?) mereka tidak menunggu melainkan kedatangan malaikat (yang mencabut nyawa mereka), atau kedatangan (azab) Tuhanmu, atau kedatangan sebahagian dari tanda-tanda Tuhanmu (yang menjadi alamat hari kiamat). Pada hari datangnya sebahagian dari tanda-tanda Tuhanmu itu, tidak berfaedah lagi iman seseorang yang tidak beriman sebelum itu, atau yang tidak berusaha mengerjakan kebaikan mengenai imannya. Katakanlah: “Tunggulah kamu (akan apa yang kamu berhak mendapatnya), dan kami pun sebenarnya menunggu (akan apa yang telah dijanjikan oleh Tuhan kepada kami)”.”
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
“Dan (sebahagian dari dalil yang tersebut ialah) matahari; ia kelihatan beredar ke tempat yang ditetapkan baginya; itu adalah takdir Tuhan yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui;”
Matahari terbenam, dan terbit pada waktu pagi
Manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa dalam peredarannya
Ia sujud di bawah Arasy dan meminta izin untuk terbit
Suatu hari ia akan terbit dari barat
- Dilihat oleh manusia
- Ghaib
- Masih akan datang
Riwayat itu tidak pernah mengatakan bahawa sesiapa melihat matahari berhenti atau meninggalkan langit.
Di bawah Arasy, di mana sahaja ia berada
Apabila ditanya tentang 36:38, Nabi (ﷺ) bersabda tempat ketetapan matahari ialah di bawah Arasy. Bahasa Arab ayat itu, li-mustaqarrin laha, boleh bermaksud tempat ketetapan atau masa yang ditetapkan. Terjemahan Yusuf Ali mengikut makna kedua; terjemahan Basmeih, ‘ke tempat yang ditetapkan baginya’, lebih dekat kepada makna pertama, yang diberikan oleh hadis itu. Al-Quran menyebut Tuhan sebagai Tuhan langit yang tujuh dan Tuhan Arasy yang besar. Sebuah hadis sahih meletakkan Arasy di atas al-Firdaus, tingkat Syurga yang tertinggi. Ibnu Kathir, seorang ulama tafsir abad keempat belas, berkata: di mana sahaja matahari berada, ia berada di bawah Arasy, ia dan semua makhluk, kerana Arasy ialah bumbung mereka. Pengkritik menjawab bahawa dalam Sahih Muslim 159a matahari beredar sehingga ia sampai ke tempat ketetapannya, maka tempat itu mesti di luar langit. Tetapi matahari yang sentiasa berada di bawah Arasy boleh sampai ke tempat ketetapannya di sana tanpa meninggalkan langit. Bahkan Ibnu Kathir, yang membaca riwayat itu dengan makna zahirnya, meletakkan tempat itu pada laluan matahari sendiri, pada titik yang bertentangan dengan tengah hari.
Abu Zar meriwayatkan bahawa dia bertanya kepada Nabi (ﷺ) tentang kata-kata al-Quran 36:38, bahawa matahari beredar ke tempat ketetapannya (mustaqarr). Baginda menjawab: tempat ketetapannya ialah di bawah Arasy.
Abu Zar meriwayatkan bahawa dia bersama Nabi (ﷺ) di masjid ketika matahari terbenam, apabila Baginda bertanya kepada Abu Zar sama ada dia tahu di mana matahari terbenam. Abu Zar menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy, dan itulah maksud al-Quran 36:38.
“Dan (sebahagian dari dalil yang tersebut ialah) matahari; ia kelihatan beredar ke tempat yang ditetapkan baginya; itu adalah takdir Tuhan yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui;”
“Tanyakanlah lagi: “Siapakah Tuhan yang memiliki dan mentadbirkan langit yang tujuh, dan Tuhan yang mempunyai Arasy yang besar?””
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Allah telah menetapkan atas diri-Nya untuk memasukkan ke Syurga sesiapa yang beriman kepada Allah dan Rasul-Nya, mendirikan solat dan berpuasa Ramadan. Ini berlaku sama ada dia berhijrah di jalan Allah atau tinggal di negeri tempat dia dilahirkan. Apabila ditanya sama ada mereka patut memberitahu orang ramai tentang hal ini, Baginda bersabda Syurga mempunyai seratus darjat, yang telah disediakan oleh Allah bagi mereka yang berjuang di jalan-Nya. Antara setiap dua darjat sejauh antara langit dan bumi. Apabila kamu memohon kepada Allah, mohonlah al-Firdaus, bahagian tengah dan tertinggi Syurga. Di atasnya ialah Arasy Yang Maha Pemurah, dan daripadanya sungai-sungai Syurga memancar.
Memberikan dua pandangan tentang ‘tempat ketetapannya’. Yang pertama ialah tempat: di bawah Arasy, di sebelah yang menghadap bumi. Di mana sahaja matahari berada, ia berada di bawah Arasy, ia dan semua makhluk, kerana Arasy ialah bumbung mereka. Arasy, tambahnya, bukan sfera, sebagaimana yang didakwa oleh ramai ahli astronomi, tetapi sebuah kubah berkaki, yang dipikul oleh para malaikat, di atas alam di atas kepala manusia. Matahari, yang beredar dalam sferanya yang keempat, paling dekat dengan Arasy pada waktu tengah hari dan paling jauh daripadanya pada waktu tengah malam; kemudian ia sujud dan meminta izin untuk terbit, sebagaimana yang dinyatakan oleh hadis-hadis. Pandangan kedua ialah masa: penghujung peredarannya pada Hari Kiamat, apabila pergerakannya berhenti dan dunia ini berakhir.
Abu Zar meriwayatkan bahawa pada suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabat Baginda sama ada mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia beredar sehingga sampai ke tempat ketetapannya di bawah Arasy lalu tersungkur sujud, dan ia kekal begitu sehingga disuruh bangkit dan kembali ke tempat ia datang. Ia kembali dan terbit pada waktu pagi dari tempat terbitnya, dan perkara yang sama berlaku lagi. Kemudian ia beredar, dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya, sehingga ia sampai ke tempat ketetapan itu di bawah Arasy. Ia disuruh bangkit dan terbit dari tempat ia terbenam, lalu ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Baginda kemudian bertanya sama ada mereka tahu bilakah itu akan berlaku. Itulah, sabda Baginda, ketika iman tidak lagi bermanfaat bagi diri yang tidak beriman sebelumnya, atau tidak mengusahakan kebaikan dengan imannya: kata-kata al-Quran 6:158.
‘Pergi’ kepada Tuhan bukan satu perjalanan
Dalam hadis itu, matahari ‘pergi’ sehingga ia sujud di bawah Arasy. Al-Quran menggunakan kata kerja Arab yang sama bagi Ibrahim. Dia berkata dia hendak pergi kepada Tuhannya, dan Tuhannya akan memimpinnya. Ibrahim tidak mengembara ke tempat di mana Tuhan berada. Al-Tabari menerangkan bahawa maksudnya ialah meninggalkan kota kaumnya menuju Tanah Suci, untuk menyembah Tuhan di sana. Dia juga meriwayatkan daripada Tabi'in Qatadah: Ibrahim pergi dengan amalannya, hatinya dan niatnya. Maka dalam penggunaan al-Quran sendiri, pergi kepada Tuhan tidak semestinya bermaksud meninggalkan satu tempat ke tempat lain. Matahari boleh pergi kepada sujudnya sambil ia beredar. Ibnu Kathir berkata ia tidak pernah berhenti beredar.
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
“Dan Nabi Ibrahim pula berkata: Aku hendak (meninggalkan kamu) pergi kepada Tuhanku, Ia akan memimpinku (ke jalan yang benar).”
Menjelaskan ‘Aku hendak pergi kepada Tuhanku’ sebagai Ibrahim berkata, setelah Allah menyelamatkannya daripada tipu daya kaumnya, bahawa dia akan berhijrah dari kota kaumnya kepada Allah, iaitu ke Tanah Suci, dan meninggalkan mereka untuk menyembah Allah. Dia meriwayatkan Qatadah: pergi dengan amalannya, hatinya dan niatnya. Dia meriwayatkan pandangan ketiga, bahawa Ibrahim mengucapkannya ketika mereka hendak mencampakkannya ke dalam api. Dia memilih yang pertama, dengan membandingkan 29:26, ‘Aku hendak berhijrah kepada Tuhanku’.
Menjelaskan ‘kedua-duanya terus-menerus beredar’ (da'ibayn): matahari dan bulan terus bergerak tanpa berhenti, siang dan malam. Dia meletakkan di sisinya 36:40, bahawa masing-masing beredar pada garis edarnya, dan ayat-ayat lain tentang matahari dan bulan beredar di bawah perintah Allah.
Segala sesuatu sujud kepada Tuhan, masing-masing dengan caranya
Al-Quran bercakap tentang sujud bagi seluruh ciptaan. Ia menyebut matahari, bulan dan bintang-bintang bersama-sama dengan gunung-ganang, pokok-pokok dan binatang-binatang. Ia berkata bahawa bayang-bayang tunduk pada waktu pagi dan petang, dan bahawa semua yang ada di langit dan di bumi sujud. Ia berkata tumbuh-tumbuhan yang melata dan pohon-pohon kayu tunduk. Setiap makhluk, katanya, mengetahui cara ibadat dan tasbihnya sendiri. Tiada sesiapa melihat pokok membongkok ke tanah, namun al-Quran berkata ia sujud. Sujud di sini ialah ketundukan makhluk kepada Penciptanya, dengan cara yang sesuai baginya.
“Tidakkah engkau mengetahui bahawa segala yang ada di langit dan di bumi tunduk sujud kepada Allah dan (di antaranya termasuklah) matahari dan bulan, dan bintang-bintang, dan gunung-ganang, dan pokok-pokok kayu, dan binatang-binatang, serta sebahagian besar dari manusia? Dan banyak pula (di antara manusia) yang berhak ditimpa azab (disebabkan kekufurannya dan maksiatnya); dan (ingatlah) sesiapa yang dihinakan oleh Allah maka ia tidak akan beroleh sesiapapun yang dapat memuliakannya. Sesungguhnya Allah tetap melakukan apa yang dirancangkanNya.”
“Dan kepada Allah jualah sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi tunduk menurut, sama ada dengan sukarela atau dengan terpaksa; dan (demikian juga) bayang-bayang mereka; pada waktu pagi dan petang.”
“Dan bagi Allah jualah tunduk sujud apa yang ada di langit dan yang ada di bumi, dari makhluk-makhluk yang bergerak serta malaikat; sedang mereka (malaikat-malaikat itu) tidak berlaku sombong takbur (daripada beribadat dan sujud kepadaNya).”
“Dan tumbuh-tumbuhan yang melata serta pohon-pohon kayu-kayan, masing-masing tunduk menurut peraturanNya.”
“Tidakkah engkau mengetahui bahawasanya Allah (Yang Maha Esa dan Maha Kuasa) sentiasa bertasbih kepadaNya sekalian makhluk yang ada di langit dan di bumi serta burung-burung yang terbang berbaris di angkasa? Masing-masing sedia mengetahui (menurut keadaan semulajadinya) akan cara mengerjakan ibadatnya kepada Allah dan memujiNya; dan Allah Maha Mengetahui akan apa yang mereka lakukan.”
Mengapa matahari disebut
Ibnu Kathir, tentang 22:18, berkata sujud setiap benda adalah daripada jenis yang sesuai baginya. Gunung-ganang dan pokok-pokok, katanya, sujud dengan beralihnya bayang-bayang mereka ke kanan dan ke kiri. Dia menerangkan mengapa ayat itu menyebut matahari, bulan dan bintang-bintang: kerana ia pernah disembah selain Tuhan. Maka ayat itu menunjukkan bahawa ia sujud kepada Penciptanya dan tunduk kepada-Nya. Dia kemudian memetik hadis tentang sujud matahari di bawah Arasy. Al-Quran menjadikan ajaran yang sama satu perintah dalam 41:37. Sujud milik Pencipta matahari dan bulan, bukan milik keduanya. Matahari yang pernah disembah manusia itu sendiri seorang penyembah.
Menjelaskan bahawa hanya Allah yang berhak disembah, kerana segala sesuatu sujud kepada keagungan-Nya, secara rela atau terpaksa, dan sujud setiap sesuatu adalah mengikut jenis yang sesuai baginya. Matahari, bulan dan bintang-bintang disebut kerana ia disembah selain Allah. Maka ayat itu menunjukkan bahawa ia sujud kepada Penciptanya dan diperintah oleh-Nya serta ditundukkan, sebagaimana 41:37 melarang sujud kepada matahari dan bulan. Dia kemudian memetik hadis Abu Zar tentang matahari sujud di bawah Arasy. Sujud gunung-ganang dan pokok-pokok, katanya, ialah berpalingnya bayang-bayang mereka ke kanan dan ke kiri.
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah malam dan siang, serta matahari dan bulan. Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah yang menciptakannya, kalau betulah kamu hanya beribadat kepada Allah.”
Apa kata para ulama
Beberapa ulama menghuraikan riwayat itu. Al-Khattabi (w. 998), sebagaimana dipetik Ibnu Hajar, berkata ketetapan matahari di bawah Arasy mungkin ketetapan yang tidak kita fahami. Dia menambah bahawa sujudnya setiap malam tidak menghalang peredarannya di landasannya. Al-Nawawi (w. 1277) mencatat bahawa para ulama berselisih tentang ‘tempat ketetapannya’. Sesetengahnya membaca ketetapan di bawah Arasy setiap hari. Sesetengahnya membaca tempoh yang ditetapkan pada akhir dunia. Yang lain membaca titik terakhir peredarannya melalui manzilah-manzilahnya. Dia menambah bahawa matahari sujud dengan kesedaran dan pengamatan yang diciptakan Allah (﷾) padanya. Ibnu Hajar (w. 1449) menulis syarah Bukhari yang paling terkenal, yang disebut Fath al-Bari. Dia mengambil makna zahirnya sebagai ketetapan setiap siang dan malam, pada sujudnya. Tentang Bukhari 3199 dia memetik Ibnu al-Arabi: tiada apa-apa yang menghalang matahari meninggalkan landasannya untuk sujud, kemudian kembali. Ibnu Hajar menjawab bahawa jika meninggalkan bermaksud berhenti, itu jelas. Tetapi tiada bukti bahawa ia meninggalkan landasannya. Maka dia menerima bahawa matahari mungkin berhenti untuk sujud. Dia juga membenarkan bahawa sujud itu mungkin sujud malaikat yang bertugas atas matahari. Atau ia mungkin sujud matahari sendiri ‘dengan bentuk keadaannya’, yang bermaksud ketundukan yang lebih besar. Al-Quran sendiri berkata bahawa manusia tidak memahami bagaimana segala sesuatu bertasbih kepada Tuhan.
Memberikan dua kemungkinan bacaan bagi menetapnya matahari di bawah Arasy. Ia mungkin menetap di bawahnya dengan cara yang tidak kita fahami. Atau pengetahuan tentang tempat ketetapannya mungkin berada dalam Kitab yang di dalamnya ditulis permulaan dan penghujung urusan dunia. Kemudian peredaran matahari akan terputus, ia akan berhenti dan kerjanya akan berakhir. Dia menambah bahawa tiada apa-apa dalam sujudnya setiap malam di bawah Arasy yang menghalang peredarannya di landasannya.
Berkata para pengulas berselisih tentang kata-kata ‘tempat ketetapannya di bawah Arasy, lalu ia tersungkur sujud’. Sebahagian mengambil hadis itu menurut makna zahirnya. Menurut pandangan ini, sebagaimana kata al-Wahidi, matahari menetap di bawah Arasy setiap hari apabila ia terbenam, sehingga hari ia terbit dari tempat terbenamnya. Qatadah dan Muqatil membacanya sebagai satu masa dan tempoh yang tidak dilampaui oleh matahari, sehingga tempat ketetapannya ialah penghujung peredarannya apabila dunia berakhir; al-Zajjaj memilih pandangan ini. Al-Kalbi berkata ia bergerak melalui manzilah-manzilahnya hingga ke titik terakhir, yang tidak dilampauinya, kemudian kembali ke titik pertama; Ibnu Qutaibah memilih pandangan ini. Dia menambah bahawa sujud matahari adalah dengan kesedaran dan pengamatan yang dicipta oleh Allah padanya.
Berkata sujud matahari di bawah Arasy tidak bercanggah dengan 18:86, yang padanya Zulqarnain mendapati matahari terbenam di sebuah mata air yang berlumpur hitam. Mata air itu ialah titik paling jauh yang dapat dicapai oleh pandangan ketika matahari terbenam, dan sujud di bawah Arasy berlaku selepas terbenam. Dia memetik dua bacaan al-Khattabi tentang menetap di bawah Arasy, kemudian memberikan pandangannya sendiri. Makna zahir hadis itu, katanya, ialah bahawa menetap itu berlaku setiap siang dan malam, ketika ia sujud. Lawannya ialah perjalanan berterusan yang disebut oleh ayat itu sebagai beredar.
Berkata al-Bukhari meletakkan hadis Abu Zar dalam bab ini untuk menunjukkan peredaran matahari pada setiap siang dan malam. Makna zahirnya, katanya, ialah bahawa matahari itu sendiri yang beredar, sebagaimana ayat ‘masing-masing beredar pada garis edarnya’. Ini berbeza dengan pandangan ahli astronomi bahawa matahari terpasak pada satu sfera yang berputar. Dia memetik Ibnu al-Arabi: sebahagian orang menafikan sujud itu, walaupun ia sahih dan mungkin, dan yang lain membacanya sebagai ketundukan matahari yang berterusan. Tiada apa-apa, tambah Ibnu al-Arabi, yang menghalang matahari daripada meninggalkan peredarannya untuk sujud kemudian kembali. Ibnu Hajar menjawab bahawa jika meninggalkan bermaksud berhenti, itu jelas, tetapi tiada bukti bahawa ia meninggalkan peredarannya. Dia menambah bahawa sujud itu mungkin sujud malaikat yang ditugaskan menjaga matahari. Atau matahari mungkin sujud ‘dengan bentuk keadaannya’, yang bermaksud ketundukan dan kerendahan diri yang lebih besar pada waktu itu.
“Langit yang tujuh dan bumi serta sekalian makhluk yang ada padanya, sentiasa mengucap tasbih bagi Allah; dan tiada sesuatupun melainkan bertasbih dengan memujiNya; akan tetapi kamu tidak faham akan tasbih mereka. Sesungguhnya Ia adalah Maha Penyabar, lagi Maha Pengampun.”
Matahari yang tidak pernah berehat
Ibnu Kathir membaca riwayat itu dengan makna zahirnya. Dia meletakkan sujud itu pada tengah malam, ketika, katanya, matahari paling jauh dari Arasy. Namun tentang 14:33 dia menghuraikan kata-kata “sentiasa beredar”. Matahari dan bulan, katanya, bergerak tanpa berehat, pada waktu malam atau siang. Tentang 18:86 dia berkata matahari tidak pernah meninggalkan landasan yang padanya ia ditetapkan. Maka ulama yang meletakkan sujud itu pada tengah malam juga berpegang bahawa matahari bergerak tanpa berehat dan tidak pernah meninggalkan landasannya.
Menjelaskan ‘kedua-duanya terus-menerus beredar’ (da'ibayn): matahari dan bulan terus bergerak tanpa berhenti, siang dan malam. Dia meletakkan di sisinya 36:40, bahawa masing-masing beredar pada garis edarnya, dan ayat-ayat lain tentang matahari dan bulan beredar di bawah perintah Allah.
“Dan Ia juga yang menjadikan matahari dan bulan sentiasa beredar, untuk kepentingan kemudahan kamu, dan yang menjadikan malam dan siang bagi faedah hidup kamu.”
Memberikan dua pandangan tentang ‘tempat ketetapannya’. Yang pertama ialah tempat: di bawah Arasy, di sebelah yang menghadap bumi. Di mana sahaja matahari berada, ia berada di bawah Arasy, ia dan semua makhluk, kerana Arasy ialah bumbung mereka. Arasy, tambahnya, bukan sfera, sebagaimana yang didakwa oleh ramai ahli astronomi, tetapi sebuah kubah berkaki, yang dipikul oleh para malaikat, di atas alam di atas kepala manusia. Matahari, yang beredar dalam sferanya yang keempat, paling dekat dengan Arasy pada waktu tengah hari dan paling jauh daripadanya pada waktu tengah malam; kemudian ia sujud dan meminta izin untuk terbit, sebagaimana yang dinyatakan oleh hadis-hadis. Pandangan kedua ialah masa: penghujung peredarannya pada Hari Kiamat, apabila pergerakannya berhenti dan dunia ini berakhir.
Menerangkan bahawa Zulqarnain melihat matahari seolah-olah terbenam ke dalam lautan, sebagaimana yang dilihat oleh sesiapa yang pergi ke pantai, sedangkan matahari itu sendiri tidak pernah meninggalkan peredaran yang ditetapkan baginya.
Ujian bagi dakwaan-dakwaan tentang langit
Satu ujian boleh digunakan bagi setiap kitab suci. Sesetengah dakwaan adalah tentang apa yang dapat dilihat dan diukur. Contohnya ialah jarak dari bumi, susunan planet-planet, atau negeri-negeri yang didiami beserta raja-rajanya. Ini dapat disemak. Dakwaan tentang tujuan-tujuan yang ghaib tidak dapat disemak dengan melihat, sama ada untuk membenarkan atau menafikannya. Vishnu Purana ialah sebuah kitab suci Hindu daripada lapisan smriti (tradisi yang diingati, di bawah taraf Veda). Ia membuat dakwaan daripada jenis yang pertama. Ia memberikan jarak matahari dari bumi dalam liga, dan meletakkan bulan sejauh itu lagi di luar matahari. Angka-angka seperti ini dapat disemak dengan langit. Sesetengah guru Hindu membaca bab-bab ini sebagai simbolik. Tetapi teks itu mengira liganya dari bumi, dan jarak dari bumi dapat diukur. Riwayat ini tidak membuat dakwaan sedemikian. Ia tidak memberikan jarak dan tiada ukuran. Tentang peredaran matahari yang kelihatan ia hanya berkata apa yang dilihat semua orang. Ia terbenam, ia terbit pada waktu pagi, dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya. Apa yang ditambahnya adalah ghaib: bahawa matahari sujud kepada Penciptanya dan beredar dengan izin-Nya. Satu-satunya perubahan yang dikatakannya akan dilihat manusia ialah matahari terbit dari barat. Itu diramalkan sebagai tanda Hari Akhir. Al-Quran bercakap tentang matahari dengan cara yang sama: ia beredar, dan setiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing.
Abu Zar meriwayatkan bahawa pada suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabat Baginda sama ada mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia beredar sehingga sampai ke tempat ketetapannya di bawah Arasy lalu tersungkur sujud, dan ia kekal begitu sehingga disuruh bangkit dan kembali ke tempat ia datang. Ia kembali dan terbit pada waktu pagi dari tempat terbitnya, dan perkara yang sama berlaku lagi. Kemudian ia beredar, dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya, sehingga ia sampai ke tempat ketetapan itu di bawah Arasy. Ia disuruh bangkit dan terbit dari tempat ia terbenam, lalu ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Baginda kemudian bertanya sama ada mereka tahu bilakah itu akan berlaku. Itulah, sabda Baginda, ketika iman tidak lagi bermanfaat bagi diri yang tidak beriman sebelumnya, atau tidak mengusahakan kebaikan dengan imannya: kata-kata al-Quran 6:158.
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
“Bulatan matahari terletak seratus ribu liga dari bumi; dan bulatan bulan sejauh yang sama dari matahari. Pada jarak yang sama di atas bulan terletak orbit semua buruj bulan. Planet Budha (Utarid) terletak dua ratus ribu liga di atas manzilah-manzilah bulan.”
“Dan (sebahagian dari dalil yang tersebut ialah) matahari; ia kelihatan beredar ke tempat yang ditetapkan baginya; itu adalah takdir Tuhan yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui;”
“(Dengan ketentuan yang demikian), matahari tidak mudah baginya mengejar bulan, dan malam pula tidak dapat mendahului siang; kerana tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing.”
Bantahan-bantahan yang dijawab
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (Permulaan Penciptaan), hadis 3199
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
Dipetik untuk
Nabi (ﷺ) bersabda ketika matahari terbenam bahawa matahari ‘pergi’ sehingga ia sujud di bawah Arasy, dan ‘meminta izin’ untuk terbit. Maka baginda menggambarkannya meninggalkan langit setiap malam. Tetapi matahari sentiasa menyinari sebahagian bumi, dan ia sentiasa terbenam di suatu tempat. Bilakah, kalau begitu, ia sujud?
Jawapan
Hadis itu menghuraikan al-Quran 36:38, ‘matahari beredar’. Pemergiannya ialah peredarannya, dan permintaan izinnya menunjukkan bahawa ia hanya beredar dengan izin Tuhan. Nabi (ﷺ) mengajukan soalan itu kepada Abu Dzar ketika matahari terbenam. Baginda memberitahunya apa yang tidak dapat dilihat oleh sesiapa: ke mana matahari pergi, dan bahawa ia sujud di bawah Arasy. Matahari terbenam bagi setiap negeri secara bergilir. Riwayat itu tidak pernah berkata bahawa matahari meninggalkan landasannya, atau bahawa sesiapa di mana-mana melihatnya berhenti. Al-Khattabi berkata sujudnya setiap malam tidak menghalang peredarannya di landasannya. Jika sujud itu tidak menghentikan matahari, sebagaimana kata al-Khattabi, ia tidak perlu berlaku pada satu saat bagi seluruh bumi. Dan Arasy berada di atas seluruh ciptaan. Sebagaimana kata Ibnu Kathir, matahari berada di bawahnya di mana sahaja ia berada.
Kesimpulannya — Riwayat itu bercakap tentang ketaatan matahari ketika ia beredar, bukan tentang perjalanan keluar dari langit.
Sahih Muslim 159a — Kitab al-Iman (Iman), hadis 159a
Abu Zar meriwayatkan bahawa pada suatu hari Nabi (ﷺ) bertanya kepada para Sahabat Baginda sama ada mereka tahu ke mana matahari pergi. Mereka menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia beredar sehingga sampai ke tempat ketetapannya di bawah Arasy lalu tersungkur sujud, dan ia kekal begitu sehingga disuruh bangkit dan kembali ke tempat ia datang. Ia kembali dan terbit pada waktu pagi dari tempat terbitnya, dan perkara yang sama berlaku lagi. Kemudian ia beredar, dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya, sehingga ia sampai ke tempat ketetapan itu di bawah Arasy. Ia disuruh bangkit dan terbit dari tempat ia terbenam, lalu ia akan terbit dari tempat terbenamnya. Baginda kemudian bertanya sama ada mereka tahu bilakah itu akan berlaku. Itulah, sabda Baginda, ketika iman tidak lagi bermanfaat bagi diri yang tidak beriman sebelumnya, atau tidak mengusahakan kebaikan dengan imannya: kata-kata al-Quran 6:158.
Dipetik untuk
Sahih Muslim berkata matahari jatuh bersujud dan kekal begitu sehingga ia disuruh terbit. Matahari yang kekal telah berhenti, dan bahkan Ibnu Hajar menerima bahawa ia mungkin berhenti untuk sujud. Namun matahari tidak pernah berhenti.
Jawapan
Riwayat itu memang berkata bahawa ia kekal sujud sehingga ia disuruh terbit. Ibnu Hajar menerima bahawa matahari mungkin berhenti untuk sujud. Tetapi itu huraiannya, bukan kata-kata hadis, sama seperti waktu tengah malam Ibnu Kathir. Dalam petikan yang sama dia mengemukakan bacaan-bacaan lain: sujud malaikat yang bertugas atas matahari, atau ketundukan yang lebih besar. Riwayat itu meletakkan kekal itu di bawah Arasy dan tidak menyebut sebarang titik di langit kita. Ia juga berkata bahawa pada hari biasa yang terakhir, selepas satu malam seperti setiap malam yang lain, manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa pada matahari. Ketika malam di Madinah, siang di negeri-negeri lain, dan tiada sesiapa di sana melihat matahari berhenti. Al-Khattabi berkata ketetapan itu mungkin ketetapan yang tidak kita fahami. Dia berkata sujudnya setiap malam tidak menghalang peredarannya di landasannya. Apa yang berlaku di bawah Arasy termasuk perkara ghaib. Melihat langit tidak dapat membuktikan atau menafikannya.
Kesimpulannya — Riwayat itu berkata matahari kekal sujud di bawah Arasy. Ia tidak pernah berkata bahawa sesiapa melihat matahari berhenti, dan ia berkata manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa dalam peredarannya.
Tafsir Ibnu Kathir, tentang 36:38
Memberikan dua pandangan tentang ‘tempat ketetapannya’. Yang pertama ialah tempat: di bawah Arasy, di sebelah yang menghadap bumi. Di mana sahaja matahari berada, ia berada di bawah Arasy, ia dan semua makhluk, kerana Arasy ialah bumbung mereka. Arasy, tambahnya, bukan sfera, sebagaimana yang didakwa oleh ramai ahli astronomi, tetapi sebuah kubah berkaki, yang dipikul oleh para malaikat, di atas alam di atas kepala manusia. Matahari, yang beredar dalam sferanya yang keempat, paling dekat dengan Arasy pada waktu tengah hari dan paling jauh daripadanya pada waktu tengah malam; kemudian ia sujud dan meminta izin untuk terbit, sebagaimana yang dinyatakan oleh hadis-hadis. Pandangan kedua ialah masa: penghujung peredarannya pada Hari Kiamat, apabila pergerakannya berhenti dan dunia ini berakhir.
Dipetik untuk
Ibnu Kathir meletakkan sujud itu pada tengah malam, ketika matahari paling jauh dari Arasy. Dia juga berkata Arasy bukan sfera tetapi kubah berkaki di atas dunia. Itu bumi rata di bawah kubah.
Jawapan
Hadis itu tidak berkata apa-apa tentang tengah malam dan tidak memberikan bentuk bagi Arasy. Masa tengah malam itu huraian Ibnu Kathir sendiri, menurut ilmu falak zamannya, yang meletakkan matahari di sfera keempatnya. Kaki-kaki Arasy terdapat dalam sebuah hadis sahih, Sahih al-Bukhari 2412, dan al-Quran bercakap tentang malaikat-malaikat yang memikul Arasy. Orang Islam menerima kedua-duanya. Satu riwayat dalam Sunan Abi Dawud (4726) menyamakan Arasy di atas langit dengan sebuah kubah. Al-Albani menilainya daif, sebagaimana ditunjukkan sunnah.com, dan tiada apa-apa di sini bersandar kepadanya. ‘Bukan sfera’ dikatakan tentang Arasy, bukan tentang bumi. Dan kata-kata Ibnu Kathir sendiri menjawab pengkritik. Di mana sahaja matahari berada, katanya, ia berada di bawah Arasy, bersama semua makhluk. Dan tentang 14:33 dia berkata ia bergerak tanpa berehat, pada waktu malam atau siang.
Kesimpulannya — Bacaan zahir Ibnu Kathir masih meletakkan matahari di bawah Arasy di mana sahaja ia berada, bergerak tanpa berehat, pada waktu malam atau siang.
Abdullah bin Amr, diriwayatkan dalam Tafsir Ibnu Kathir tentang 36:38
Abdullah bin Amr berkata tentang 36:38 bahawa apabila matahari terbenam, ia memberi salam, sujud dan meminta izin, lalu izin diberikan. Kemudian tiba suatu hari ia terbenam, memberi salam, sujud dan meminta izin, tetapi ditolak. Ia berkata perjalanan itu jauh dan tanpa izin ia tidak akan sampai, lalu ia ditahan selama yang dikehendaki Allah; kemudian ia disuruh terbit dari tempat ia terbenam. Dari hari itu hingga Hari Kiamat, iman tidak akan bermanfaat bagi diri yang tidak beriman sebelumnya. Ini kata-katanya sendiri, bukan sabda Nabi (ﷺ).
Dipetik untuk
Orang Islam yang pertama membacanya secara harfiah. Abdullah bin Amr, seorang sahabat Nabi (ﷺ), berkata matahari ditahan selama yang dikehendaki Allah. Ikrimah, seorang Tabi'in (yang bertemu para sahabat), berkata ia memasuki sebuah mihrab di bawah Arasy setiap malam. Bacaan-bacaan yang menjadikannya ghaib datang kemudian.
Jawapan
Ini kata-kata seorang sahabat dan seorang Tabi'in, yang dicatat dalam kitab-kitab tafsir. Ia bukan al-Quran atau sabda Nabi (ﷺ), yang menjadi sandaran akidah Islam. Ulama-ulama yang dipetik dalam halaman ini dipetik kerana cara mereka membaca riwayat itu, bukan sebagai wahyu juga. Ahli-ahli tafsir awal juga tidak bersepakat. Al-Nawawi mencatat bahawa Qatadah dan Muqatil membaca tempat ketetapan itu sebagai masa yang ditetapkan, penghujung peredaran matahari apabila dunia berakhir. Dan dalam riwayat Abdullah bin Amr sebagaimana diberikan Ibnu Kathir, matahari diberi izin malam demi malam. Ia hanya ditahan pada hari terakhir, apabila izin ditolak dan ia disuruh terbit dari tempat ia terbenam. Hari itulah tanda yang akan dilihat oleh semua orang.
Kesimpulannya — Tiada satu pun riwayat itu ajaran al-Quran atau Nabi (ﷺ). Ahli-ahli tafsir awal membaca tempat ketetapan itu dengan lebih daripada satu cara. Dalam riwayat Abdullah bin Amr, penahanan itu milik hari terakhir.
al-Quran 18:86 — Surah Al-Kahf, ayat 86
“Sehingga apabila ia sampai ke daerah matahari terbenam, ia mendapatinya terbenam di sebuah matair yang hitam berlumpur, dan ia dapati di sisinya satu kaum (yang kufur ingkar). Kami berfirman (dengan mengilhamkan kepadanya): “Wahai Zulkarnain! Pilihlah sama ada engkau hendak menyeksa mereka atau engkau bertindak secara baik terhadap mereka”.”
Dipetik untuk
Letakkan hadis itu di sebelah 18:86, di mana matahari terbenam di sebuah mata air yang hitam berlumpur, dan anda mendapat bumi yang rata. Matahari jatuh ke barat, lalu di bawah tanah ke Arasy, dan kembali di timur. Dalam Sunan Abi Dawud 4002, Nabi (ﷺ) sendiri bersabda ketika matahari terbenam bahawa matahari terbenam di sebuah mata air yang panas.
Jawapan
Ayat 18:86 menyatakan apa yang didapati Zulkarnain: matahari terbenam sebagaimana kelihatan kepadanya di air sebelah barat. Ibnu Hajar menggabungkan kedua-dua teks dengan cara yang sama. Mata air itu, katanya, ialah titik terjauh yang dapat dicapai pandangan ketika matahari terbenam, dan sujud di bawah Arasy datang selepasnya. Sunan Abi Dawud 4002 ialah riwayat daripada Abu Dzar. Di dalamnya Nabi (ﷺ) bersabda ketika matahari terbenam bahawa matahari terbenam di sebuah mata air yang panas (hamiya). Al-Albani menilai sanadnya sahih. Abu Dawud meletakkannya dalam kitabnya tentang bacaan-bacaan al-Quran. Hamiya ialah salah satu daripada dua bacaan yang diakui bagi perkataan dalam 18:86. Maka Nabi (ﷺ) mengucapkan kata-kata ayat itu sendiri, dan bacaan Ibnu Hajar terhadap kata-kata itu juga terpakai di sini. Tiada satu pun teks ini berkata matahari pergi ke bawah tanah, dan tiada satu pun memberikan bentuk kepada bumi. Semuanya bercakap tentang matahari terbenam sebagaimana semua orang masih bercakap, termasuk ahli astronomi. Arasy berada di atas seluruh ciptaan, bukan di bawah bumi. Dan al-Quran menjadikan matahari dan bulan masing-masing beredar terapung-apung di tempat edarannya.
Kesimpulannya — Tiada satu pun teks ini melukis bumi yang rata; pengkritiklah yang membawa gambaran itu kepadanya.
Sahih al-Bukhari 3199 — Kitab Bad' al-Khalq (Permulaan Penciptaan), hadis 3199
Abu Zar meriwayatkan bahawa ketika matahari terbenam, Nabi (ﷺ) bertanya kepadanya sama ada dia tahu ke mana matahari pergi, lalu dia menjawab Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: ia pergi sehingga sujud di bawah Arasy dan meminta izin, lalu izin diberikan. Akan tiba masanya sujudnya tidak diterima dan izin tidak diberikan. Ia akan disuruh kembali melalui jalan ia datang, lalu ia akan terbit dari tempat ia terbenam. Baginda bersabda inilah maksud al-Quran 36:38.
Dipetik untuk
Matahari yang sujud dan meminta izin mestilah makhluk yang sedar. Itu mitos, bukan astronomi. Dan jika matahari hamba Tuhan yang hidup, penganut Hindu tidak melakukan kesalahan dengan memuliakan Surya. Mereka memuliakannya sebagai devata, satu kuasa sedar yang berkhidmat kepada Yang Maha Tinggi.
Jawapan
Al-Quran berkata bahawa segala sesuatu di langit dan di bumi bertasbih kepada Tuhan, walaupun manusia tidak memahami bagaimana. Setiap makhluk, katanya, mengetahui cara ibadat dan tasbihnya sendiri. Para ulama berselisih tentang bagaimana matahari sujud. Al-Nawawi berkata ia dengan kesedaran dan pengamatan yang diciptakan Allah (﷾) padanya. Ibnu Hajar membenarkan, antara bacaan-bacaan lain, bahawa ia mungkin sujud malaikat yang bertugas atas matahari. Atau ia mungkin ketundukan matahari sendiri, ‘dengan bentuk keadaannya’. Jika sujud itu sujud malaikat, al-Quran berkata malaikat-malaikat juga sujud kepada Allah (﷾). Tiada nabi, katanya, akan menyuruh manusia menjadikan malaikat sebagai tuhan. Menurut setiap bacaan, matahari tunduk kepada Penciptanya dan beredar dengan izin-Nya. Itulah sebabnya ia tidak boleh disembah. Al-Quran melarang sujud kepada matahari dan bulan: sujud milik Allah (﷾), yang menciptakan keduanya.
Kesimpulannya — Matahari sujud kepada Tuhan, dan al-Quran memberikan sujud ibadat kepada Tuhan sahaja, bukan kepada matahari yang sujud kepada-Nya.
Perspektif
Bacaan para pengkritik
Hadis itu menggambarkan matahari meninggalkan langit setiap malam, berhenti di bawah Arasy dan meminta izin untuk kembali. Pengkritik berkata ini tidak mungkin benar bagi matahari yang sentiasa menyinari sebahagian bumi.
Sahih al-Bukhari 3199 berkata matahari pergi ketika terbenam sehingga ia sujud di bawah Arasy dan meminta izin.
Sanggahan
Islam menerima hadis sahih ini, yang diberikan Nabi (ﷺ) sebagai makna 36:38, ‘matahari beredar’. Pemergiannya ialah peredarannya dengan izin Tuhan. Dan riwayat itu tidak pernah berkata ia meninggalkan langit. Matahari terbenam bagi setiap negeri secara bergilir. Al-Khattabi berkata sujudnya setiap malam tidak menghentikan peredarannya.
Sahih Muslim 159a berkata matahari kekal sujud sehingga ia disuruh terbit. Pengkritik membaca ini sebagai matahari berhenti.
Sanggahan
Riwayat itu memang berkata matahari kekal sujud sehingga disuruh terbit. Tetapi ia meletakkannya di bawah Arasy, bukan pada satu titik di langit kita. Riwayat yang sama berkata manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa dalam peredaran matahari; apa yang berlaku di bawah Arasy adalah ghaib.
Sesetengah ulama klasik membacanya sebagai matahari benar-benar berhenti setiap malam. Dan Ibnu Hajar menerima bahawa matahari mungkin berhenti di laluannya untuk sujud.
Sanggahan
Ini huraian para ulama, bukan sabda Nabi (ﷺ). Al-Nawawi mencatat bacaan-bacaan lain, seperti tempoh yang ditetapkan pada akhir dunia. Ibnu Hajar membenarkan bahawa ia mungkin berhenti, tetapi hanya sebagai satu bacaan: dia juga mengemukakan sujud malaikat atau ketundukan yang lebih besar.
Ibnu Kathir meletakkan sujud itu pada tengah malam, dan menyebut Arasy sebagai kubah berkaki. Pengkritik membaca ini sebagai gambaran bumi yang rata.
Sanggahan
Hadis itu tidak memberikan waktu tengah malam dan tidak memberikan bentuk bagi Arasy. Itu huraian Ibnu Kathir sendiri. Pemikul-pemikul Arasy dan kaki-kakinya terdapat dalam al-Quran dan sebuah hadis sahih. Dan ‘bukan sfera’ dikatakan tentang Arasy, bukan tentang bumi. Ibnu Kathir sendiri berkata matahari berada di bawah Arasy di mana sahaja ia berada, dan bergerak tanpa berehat (14:33).
Perspektif Islam
Riwayat itu menggambarkan ketundukan matahari kepada Tuhan di bawah Arasy, yang berada di atas seluruh ciptaan. Ia tidak menggambarkan sujud yang dilihat oleh sesiapa. Dalam Sahih Muslim 159a, matahari kemudian beredar dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya. Satu-satunya perubahan yang dikatakannya akan dilihat manusia, matahari terbit dari barat, masih akan datang. Al-Quran berkata segala sesuatu sujud kepada Tuhan, masing-masing dengan caranya sendiri.
Sahih Muslim 159a berkata bahawa selepas sujudnya, matahari beredar, dan manusia tidak melihat apa-apa yang luar biasa padanya.
Nabi (ﷺ) menghuraikan al-Quran 36:38 dengan bersabda bahawa tempat ketetapan matahari ialah di bawah Arasy.
Sebuah hadis sahih meletakkan Arasy di atas tingkat Syurga yang tertinggi. Dan Ibnu Kathir berkata matahari berada di bawah Arasy di mana sahaja ia berada.
Al-Quran berkata matahari, bulan, bintang-bintang, gunung-ganang, pokok-pokok dan binatang-binatang sujud kepada Tuhan. Masing-masing mengetahui cara ibadatnya sendiri.
Ibnu Kathir berkata setiap benda sujud kepada Tuhan dengan caranya sendiri. Matahari, bulan dan bintang-bintang disebut, katanya, kerana manusia pernah menyembahnya.
Al-Khattabi berkata ketetapan matahari di bawah Arasy mungkin ketetapan yang tidak kita fahami. Dia berkata sujudnya setiap malam tidak menghalang peredarannya.
Al-Nawawi mencatat tiga bacaan tentang tempat ketetapan matahari. Dia berkata ia sujud dengan kesedaran yang diciptakan Allah (﷾) padanya.
Ibnu Hajar membenarkan bahawa matahari mungkin berhenti untuk sujud, walaupun dia tidak mendapati bukti bahawa ia meninggalkan laluannya. Dia juga membenarkan bahawa sujud itu mungkin sujud malaikat. Atau ia mungkin sujud matahari sendiri, yang ditunjukkan oleh keadaannya dan bukan dengan kata-kata.
Ibnu Kathir membaca riwayat itu dengan makna zahirnya. Dia menghuraikan 14:33 sebagai matahari dan bulan bergerak tanpa berehat, pada waktu malam atau siang.
Riwayat itu tidak memberikan jarak atau saiz bagi matahari. Vishnu Purana, sebaliknya, memberikan jarak matahari dari bumi dalam liga.
Matahari ialah makhluk yang taat kepada Tuhan dan beredar dengan izin-Nya. Sujud ibadat hanya milik Penciptanya.