Jawapan ringkas
Tidak. Al-Quran ialah kitab tanda-tanda, bukan buku teks sains. Ia menyebut perkara-perkara ciptaan sebagai tanda-tanda, dan ia menyuruh manusia mengkajinya dan memohon kepada Tuhan supaya menambah ilmu. Nabi Muhammad (ﷺ) sendiri membuat garis pemisahnya. Baginda pernah memberikan pendapat sepintas lalu bahawa petani tidak perlu mendebungakan pokok kurma mereka dengan tangan, lalu hasilnya merosot. Baginda memberitahu mereka bahawa mereka lebih mengetahui urusan dunia mereka, tetapi apa yang baginda sampaikan kepada mereka daripada Tuhan mesti diterima. Maka seorang Muslim tidak patut mengikat sesuatu ayat kepada teori semasa. Teori berubah, dan jika satu teori jatuh, ayat itu yang dipersalahkan. Al-Quran tidak naik dan jatuh bersama teori-teori itu. Kata-katanya kekal tepat sebagaimana ia diwahyukan.
Penjelasan penuh
Ciptaan ialah kitab tanda-tanda
Al-Quran menyebut langit, bumi dan pertukaran malam dan siang sebagai ayat, yang bermaksud tanda-tanda. Ia menyuruh orang beriman memikirkannya. Ia juga menjanjikan bahawa Tuhan akan memperlihatkan tanda-tanda-Nya di alam yang luas dan pada diri manusia sendiri, sehingga kebenaran itu jelas. Sesuatu tanda menunjuk kepada sesuatu di luar dirinya. Perkataan yang digunakan al-Quran ialah tanda-tanda, bukan pelajaran fizik.
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
“Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?”
Agama yang bermula dengan membaca
Kata-kata pertama yang diwahyukan kepada Nabi (ﷺ) ialah perintah supaya membaca. Ia menyebut pena, dan Tuhan yang mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya. Al-Quran mengajar orang beriman berdoa: “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku”. Ia juga memastikan dia tetap rendah diri, dengan mengingatkannya: “kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja”.
“Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk), Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku; Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, - Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, - Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.”
“Maka Maha Tinggilah Allah, yang Menguasai seluruh alam, lagi Yang Benar (pada segala-galanya). Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) tergesa-gesa membaca Al-Quran sebelum selesai dibacakan oleh Jibril kepadamu, dan berdoalah dengan berkata: “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku”.”
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: “Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja”.”
Pelajaran pokok kurma
Suatu ketika Nabi (ﷺ) melintasi petani-petani yang sedang mendebungakan pokok kurma mereka dengan tangan (membantu pokok-pokok itu berbuah). Baginda memberikan pendapat sepintas lalu bahawa mereka tidak perlu berbuat demikian. Mereka berhenti, lalu hasilnya merosot. Baginda memberitahu mereka bahawa itu hanyalah pendapat baginda sendiri. Baginda bersabda mereka lebih mengetahui tentang urusan dunia mereka, dan bahawa apa yang baginda sampaikan kepada mereka daripada Tuhan ialah perkara yang berbeza. Pertanian dipelajari melalui cuba jaya. Wahyu tidak begitu. Garis pemisah itu membebaskan orang Islam untuk mengkaji dunia tanpa rasa takut.
Talhah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) melintasi orang-orang yang sedang mendebungakan pokok kurma dengan tangan dan bersabda baginda tidak menyangka hal itu berguna. Mereka berhenti, lalu hasilnya merosot. Nabi kemudian bersabda bahawa jika ia membantu, hendaklah mereka melakukannya, kerana itu hanyalah pendapat baginda sendiri; tetapi apabila baginda memberitahu mereka sesuatu daripada Allah, mereka mesti mengikutinya, kerana baginda tidak akan sekali-kali berkata apa-apa yang dusta tentang Allah.
Anas dan Aisyah meriwayatkan peristiwa yang sama: selepas hasil kurma merosot, Nabi (ﷺ) memberitahu para petani bahawa mereka lebih mengetahui tentang urusan dunia mereka.
| Perkara | Kemahiran duniawi | Wahyu |
|---|---|---|
| Bagaimana ia dipelajari | Melalui cuba jaya. | Ia diberikan oleh Allah (﷾). |
| Dalam pelajaran pokok kurma | Para petani lebih mengenali pokok kurma mereka. | Apa yang Nabi (ﷺ) sampaikan kepada mereka daripada Allah (﷾) mesti diterima. |
| Bolehkah ia berubah? | Ya: dapatan diperbetulkan. | Tidak: kata-katanya kekal tepat seperti yang diwahyukan. |
Mengapa penemuan sains boleh berubah
Sains membetulkan dirinya sendiri, dan itulah kekuatannya. Maka penemuannya boleh berubah. Ptolemy, seorang ahli astronomi Yunani purba, mengajarkan alam semesta yang berpusatkan bumi, dan ia diikuti selama lebih daripada seribu tahun sebelum Copernicus (1543). Hukum-hukum Newton bertahan lebih daripada dua ratus tahun. Kemudian teori kerelatifan am Einstein (1915) menunjukkan bahawa hukum-hukum itu sangat hampir dengan kebenaran tetapi tidak tepat. Pada awal tahun 1980-an, dua orang doktor, Barry Marshall dan Robin Warren, menunjukkan bahawa kebanyakan ulser perut disebabkan oleh bakteria, bukan tekanan.
Mengemukakan satu model alam semesta dengan matahari, bukan bumi, di tengah-tengah, menggantikan gambaran Ptolemy yang berpusatkan bumi yang telah diikuti oleh dunia ilmu selama lebih seribu tahun.
Menunjukkan bahawa teori kerelatifan am menerangkan anjakan perlahan dalam orbit planet Utarid, yang tidak dapat diterangkan sepenuhnya oleh teori graviti Newton.
Menganugerahkan hadiah itu kepada Barry Marshall dan Robin Warren kerana menemui bakteria Helicobacter pylori dan peranannya dalam gastritis dan penyakit ulser peptik, bertentangan dengan pandangan lama bahawa ulser disebabkan oleh tekanan dan gaya hidup.
- Zaman purba
Ptolemy
Alam semesta yang berpusatkan bumi, diikuti selama lebih seribu tahun.
- 1543
Copernicus
Alam semesta yang berpusatkan bumi ditinggalkan.
- 1915
Einstein
Hukum-hukum Newton, selepas lebih dua ratus tahun, terbukti sangat hampir dengan kebenaran tetapi tidak tepat.
- Awal 1980-an
Marshall dan Warren
Kebanyakan ulser perut disebabkan oleh bakteria, bukan tekanan.
Selaras dengan sains tidak sama dengan mengajarkannya
David Shatz, seorang ahli falsafah Amerika, menamakan dua cara untuk menyelaraskan kitab suci dengan sains. Menurut pandangan sederhana, sesebuah kitab suci sesuai dengan sains yang benar tetapi tidak bertujuan mengajarkannya. Menurut pandangan berani, ayat-ayatnya mengajarkan sains, menunggu untuk ditafsirkan. Shatz memberi amaran bahawa pandangan berani boleh memakan diri. Apabila sains berubah, buktinya jatuh bersamanya. Ada bahaya kedua. Seorang Muslim mungkin memilih, daripada beberapa bacaan yang sah bagi sesuatu ayat, bacaan yang sesuai dengan satu teori. Kemudian seorang pengkritik boleh memilih bacaan lain dan menyebutnya satu kesilapan. Cara yang adil ialah cara yang sederhana. Di mana para ulama membaca sesuatu ayat dengan lebih daripada satu cara, biarkannya terbuka. Tanyalah hanya sama ada ayat itu mengatakan sesuatu yang palsu.
Membezakan konkordisme sederhana, iaitu bahawa kitab suci boleh diselaraskan dengan sains yang tepat, daripada konkordisme berani, iaitu bahawa kitab suci mengajar sains secara positif yang boleh ditemui semula oleh para pentafsir. Memberi amaran bahawa menggunakan konkordisme dalam dakwah agama boleh memakan diri, kerana perubahan dalam kepercayaan saintifik boleh menyebabkan bukti-bukti yang dibina di atasnya gugur.
| Perkara | Sederhana | Berani |
|---|---|---|
| Apa yang didakwanya | Ayat itu tidak mengatakan apa-apa yang salah | Ayat itu mengajarkan teori tersebut |
| Apabila teori berubah | Tiada apa yang hilang | Buktinya runtuh bersamanya |
| Ayat yang mempunyai beberapa tafsiran | Dibiarkan terbuka | Satu tafsiran dipilih supaya sesuai |
Tanda-tanda yang tidak perlu ditarik balik
Di mana al-Quran bercakap tentang alam semula jadi, ia tidak mengulangi kesilapan ilmiah zamannya. Dua contoh ialah rahim yang bertanduk dua dan kilat sebagai wap yang terbakar. Pada abad kedua puluh, astronomi menemui bukti yang kuat bahawa alam semesta mempunyai permulaan. Itu melemahkan satu idea yang telah lama menjadi sandaran kekufuran, iaitu alam semesta yang kekal. Tiada ayat yang perlu ditafsirkan semula. Al-Quran bercakap tentang langit dan bumi yang pada asalnya bercantum kemudian dipisahkan, dan tentang langit ketika ia masih berupa asap. Ini dikemukakan sebagai tanda-tanda, bukan sebagai bukti sesuatu teori. Ia dibentangkan di halamannya sendiri.
“Dan tidakkah orang-orang kafir itu memikirkan dan mempercayai bahawa sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum (sebagai benda yang satu), lalu Kami pisahkan antara keduanya? Dan Kami jadikan dari air, tiap-tiap benda yang hidup? Maka mengapa mereka tidak mahu beriman?”
“Kemudian Ia menunjukkan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap; lalu Ia berfirman kepadanya dan kepada bumi: “Turutlah kamu berdua akan perintahKu, sama ada dengan sukarela atau dengan paksa!” Keduanya menjawab: “Kami berdua sedia menurut - patuh dengan sukarela””
Kata-kata untuk setiap zaman
Al-Quran bercakap tentang alam dengan kata-kata mudah yang dapat difahami oleh setiap zaman. Ia berkata bumi itu dihamparkan, iaitu bagaimana tanah kelihatan. Al-Razi menambah bahawa bola yang sangat besar kelihatan rata pada setiap bahagiannya. Ia berkata seorang pengembara mendapati matahari terbenam di sebuah mata air yang hitam berlumpur, iaitu apa yang dilihatnya. Ia berkata matahari dan bulan masing-masing beredar di tempat edarannya, yang masih benar. Pembaca pada abad ketujuh tidak disesatkan oleh kata-kata ini. Pembaca hari ini tidak perlu menafikannya dengan penjelasan.
“Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?”
Menjawab mereka yang berhujah bahawa bumi yang dijadikan hamparan tidak mungkin berbentuk sfera: sfera yang sangat besar kelihatan rata pada setiap bahagiannya, maka bumi boleh menjadi hamparan bagi penghuninya dan tetap bulat.
“Sehingga apabila ia sampai ke daerah matahari terbenam, ia mendapatinya terbenam di sebuah matair yang hitam berlumpur, dan ia dapati di sisinya satu kaum (yang kufur ingkar). Kami berfirman (dengan mengilhamkan kepadanya): “Wahai Zulkarnain! Pilihlah sama ada engkau hendak menyeksa mereka atau engkau bertindak secara baik terhadap mereka”.”
“Dan Dia lah (Tuhan) yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas).”
Apa yang dapat dilihat oleh kaedah sains
Sains mencari sebab-sebab semula jadi yang boleh diukur dan diuji. Ini dipanggil naturalisme metodologi. Ia satu peraturan kaedah, bukan satu penemuan. Maka sains tidak dapat melihat malaikat, jin atau tujuan sesuatu, dan ia juga tidak dapat menafikannya. Apabila sesuatu ayat bercakap tentang perkara ghaib, teleskop tidak dapat membuktikan atau menyangkalnya. Apa yang boleh diuji ialah apa yang dikatakan ayat itu tentang dunia yang kita lihat.
Seorang ahli biologi pemenang Hadiah Nobel berhujah bahawa sains ialah cara yang paling berjaya untuk memahami alam semula jadi, tetapi ia mempunyai batasan: ia tidak dapat menjawab soalan-soalan tentang perkara pertama dan terakhir, seperti bagaimana segala-galanya bermula, untuk apa kita berada di sini, dan apakah tujuan hidup.
“Katakanlah lagi: Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah! Dan tiadalah mereka menyedari bilakah masing-masing akan dibangkitkan hidup semula (sesudah mati).”
Sains dan wahyu menjawab soalan yang berbeza
Sains menggambarkan bagaimana sesuatu berfungsi, seperti bagaimana bintang terbakar atau penyakit merebak. Ia tidak dapat mengatakan mengapa wujudnya sesuatu sama sekali, atau apa yang patut dilakukan seseorang. Dakwaan bahawa hanya sains yang memberikan kebenaran tidak dapat dibuktikan oleh sains itu sendiri. Ahli biologi pemenang Hadiah Nobel, Peter Medawar, berkata sains tidak dapat menjawab beberapa soalan. Ini termasuk bagaimana segala sesuatu bermula, untuk apa kita berada di sini dan apakah tujuan hidup.
Seorang ahli biologi pemenang Hadiah Nobel berhujah bahawa sains ialah cara yang paling berjaya untuk memahami alam semula jadi, tetapi ia mempunyai batasan: ia tidak dapat menjawab soalan-soalan tentang perkara pertama dan terakhir, seperti bagaimana segala-galanya bermula, untuk apa kita berada di sini, dan apakah tujuan hidup.
Perspektif
Perspektif Islam
Al-Quran ialah kitab petunjuk. Gambarannya tentang ciptaan ialah tanda-tanda yang menunjuk kepada Tuhan. Nabi (ﷺ) memisahkan kemahiran duniawi daripada wahyu. Maka orang Islam mengkaji dunia dengan bebas, dan tidak sekali-kali menjadikan sesuatu ayat bergantung pada teori yang mungkin berubah.
Al-Quran menyebut perkara-perkara ciptaan sebagai tanda-tanda, dan memerintahkan supaya memikirkannya. Ia tidak bertujuan mengajarkan fizik atau perubatan.
Wahyu pertama memerintahkan supaya membaca dan memuji pena, dan al-Quran mengajar orang beriman memohon tambahan ilmu.
Dalam riwayat-riwayat tentang pokok kurma, Nabi (ﷺ) menyebut nasihat baginda tentang pertanian sebagai pendapat peribadi. Baginda memberitahu petani-petani itu bahawa mereka lebih mengetahui urusan dunia mereka, dan bersabda bahawa apa yang baginda sampaikan daripada Tuhan mesti diterima.
Menurut pengakuan sains sendiri, penemuannya boleh berubah. Maka sesuatu ayat tidak sekali-kali patut dijadikan bergantung pada teori semasa.