Jawapan ringkas
Ia mengandungi tanda-tanda, bukan pelajaran sains. Al-Quran bukan buku teks sains, dan tiada satu ayat pun dengan sendirinya membuktikan ia datang daripada Allah (﷾). Tetapi ia diwahyukan kepada Nabi Muhammad (ﷺ), seorang lelaki yang tidak tahu membaca, di sebuah pekan padang pasir tanpa sekolah. Ia bercakap tentang kejadian anak, gunung-ganang, langit, laut dan ribut. Tentang rahim dan ribut, orang-orang terpelajar zaman itu memegang kepercayaan yang yakin tetapi salah. Tiada sesiapa dapat melihat di bawah laut atau di dalam gunung. Al-Quran tidak mengulangi satu pun kesilapan itu. Ia menyatakan perkara-perkara yang mudah yang tetap benar: embrio itu melekat, dan gunung seperti pasak. Melakukannya sekali mungkin kebetulan. Melakukannya dalam lima perkara serentak, dengan kesilapan di sekelilingnya, ialah satu tanda.
Penjelasan penuh
Soalan yang penting
Bentuk hujah ini yang lemah berkata tiada sesiapa mungkin mengetahui perkara-perkara ini. Itu bukan dakwaan di sini. Aristotle (seorang ahli falsafah Yunani) menulis tentang embrio. Seorang pelaut tahu laut dalam itu gelap. Seorang pengembala telah melihat awan bertimbun. Soalan sebenarnya ialah sama ada lelaki ini mungkin mengetahuinya. Baginda ialah Nabi (ﷺ), seorang pedagang Makkah yang tidak tahu membaca, pada masa ilmu Yunani belum ada dalam bahasa Arab. Dan mungkinkah baginda mengetahui semuanya serentak, tanpa mengambil kesilapan-kesilapan yang disebut dalam halaman ini?
“Dan engkau (wahai Muhammad) tidak pernah tahu membaca sesebuah kitab pun sebelum turunnya Al-Quran ini, dan tidak pula tahu menulisnya dengan tangan kananmu; (kalaulah engkau dahulu pandai membaca dan menulis) tentulah ada alasan bagi orang-orang kafir yang menentangmu akan merasa ragu-ragu (tentang kebenaranmu).”
Sejarah piawai gerakan terjemahan Yunani-Arab. Ia menunjukkan bahawa penterjemahan sains dan falsafah Yunani ke dalam bahasa Arab ialah projek Abbasiyah yang berpusat di Baghdad, berlangsung dari separuh kedua abad ke-8 hingga abad ke-10, dengan karya-karya Yunani sebelum itu tersedia di rantau ini terutamanya dalam bahasa Suryani.
Ulama awal dan bacaan moden
Para ahli tafsir awal tiada teleskop atau mikroskop, dan mereka membaca ayat-ayat ini sebagaimana yang dapat dilihat pada zaman mereka. Ibn Kathir membaca gunung-ganang sebagai pasak yang menahan bumi supaya stabil, dan sekatan antara dua lautan sebagai sejalur daratan. Dia membaca alaqah sebagai segumpal darah. Bacaan mereka masih kekal. Yang menakjubkan ialah perkataan Arab yang sama juga sesuai dengan apa yang ditemui berabad-abad kemudian, dan al-Quran tidak mengambil satu pun kesilapan zamannya. Setiap halaman menerangkan bacaan awal di sisi bacaan moden.
Menjelaskan ‘gunung-ganang sebagai pasak’: Allah menjadikannya sebagai pasak bagi bumi, untuk menahannya di tempatnya dan menjadikannya stabil dan kukuh, supaya ia layak didiami dan tidak bergegar bersama mereka yang berada di atasnya.
Menjelaskan dua lautan sebagai dua jenis air, air tawar sungai, mata air dan perigi serta air masin lautan; tentang 55:20 dia berkata Allah meletakkan sekatan daratan antara kedua-duanya, supaya tiada satu pun melimpahi yang lain dan merosakkan sifat-sifat yang dengannya ia diciptakan. Ibnu Zaid: Dia menghalang kedua-duanya daripada bertemu dengan sekatan yang diletakkan-Nya antara kedua-duanya.
Menjelaskan alaqah sebagai titisan yang menjadi segumpal darah merah, seperti gumpalan yang memanjang; Ikrimah berkata: ini darah. Mudghah seperti seketul daging tanpa bentuk atau ciri; kemudian Allah memberinya bentuk, dengan kepala, lengan dan kaki, tulang-tulangnya, saraf dan urat-uratnya; ‘Kami balut tulang-tulang itu dengan daging’ bermaksud Dia memberinya sesuatu untuk menutupnya dan menguatkannya; kemudian Dia meniupkan roh ke dalamnya.
Menjelaskan penggerakan awan dengan perlahan ketika ia masih lemah, percantumannya setelah bertaburan, dan penimbunannya satu atas yang lain, dengan hujan keluar dari celah-celahnya (Ibnu Abbas, al-Dahhak). Tentang ‘gunung-ganang padanya daripada ais’ dia meriwayatkan mereka yang berkata ada gunung-ganang ais di langit yang darinya Allah menurunkan hujan batu, dan mereka yang menganggap ‘gunung-ganang’ sebagai kiasan bagi awan; dan Allah lebih mengetahui.
Kejadian manusia
Al-Quran menggambarkan air mani yang bercampur daripada kedua-dua ibu bapa. Kemudian datang alaqah (sesuatu yang melekat), kemudian mudghah (seketul yang kelihatan seperti dikunyah), kemudian tulang-tulang yang dibalut dengan daging, dalam tiga suasana yang gelap-gelita. Perkataan alaqah digunakan untuk lintah dan untuk darah beku. Terjemahan Basmeih yang ditunjukkan di sini menterjemahkannya ‘sebuku darah beku’. Halaman ini bersandar pada maksud asasnya, melekat. Pada usia tiga minggu embrio ialah satu titik yang melekat pada dinding rahim. Galen, seorang doktor Yunani abad kedua, dan doktor-doktor Yunani lain mengetahui adanya peringkat-peringkat. Tetapi mereka juga mengajarkan rahim yang bertanduk dua, bayi lelaki di sebelah kanan, dan anak yang diberi makan dengan darah haid. Al-Quran tidak mengulangi satu pun daripadanya. Huraian penuh terdapat dalam halaman embriologi.
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
“Sesungguhnya Kami telah aturkan cara mencipta manusia bermulanya dari air mani yang bercampur (dari pati benih lelaki dan perempuan), serta Kami tetap mengujinya (dengan kewajipan-kewajipan); oleh itu maka Kami jadikan dia berkeadaan mendengar dan melihat.”
“Ia menciptakan kamu dari diri yang satu (Adam), kemudian Ia menjadikan daripadanya - isterinya (Hawa); dan Ia mengadakan untuk kamu binatang-binatang ternak delapan ekor: (empat) pasangan (jantan dan betina). Ia menciptakan kamu dalam kandungan ibu kamu (berperingkat-peringkat) dari satu kejadian ke satu kejadian. Dalam tiga suasana yang gelap-gelita. Yang demikian (kekuasaanNya) ialah Allah Tuhan kamu; bagiNyalah kekuasaan yang mutlak; tiada Tuhan melainkan Dia; oleh itu bagaimana kamu dapat dipesongkan (dari mematuhi perintahNya)?”
Anatomi ringkas Galen tentang rahim, yang sebahagian besarnya diambil daripada pembedahan haiwan, yang menggambarkan rahim manusia sebagai mempunyai dua tanduk.
Sejarah embriologi dari zaman purba hingga abad ke-18. Ia menghuraikan ajaran Yunani dan Galen bahawa embrio terbentuk daripada dan diberi makan oleh darah haid ibu, dan pandangan purba bahawa bayi lelaki berkembang di sebelah kanan rahim dan bayi perempuan di sebelah kiri.
Gunung-ganang
Al-Quran menyebut gunung-ganang pasak, dan pasak kebanyakannya berada di bawah tanah. Pada tahun 1850-an tinjauan India mendapati bahawa Himalaya menarik tali ladung (pemberat yang digantung pada tali) kurang daripada yang sepatutnya bagi saiznya. Ahli-ahli geologi menyimpulkan bahawa banjaran gunung mempunyai akar kerak yang lebih ringan yang dalam, yang menjunam ke dalam batuan di bawahnya. Tiada sesiapa pada abad ketujuh mempunyai cara untuk mengukur sejauh mana sebuah gunung menjunam ke bawah.
“(Mengapa kamu ragu-ragukan kekuasaan Kami menghidupkan semula orang-orang yang telah mati?) Bukankah Kami telah menjadikan bumi (terbentang luas) sebagai hamparan? Dan gunung-ganang sebagai pancang pasaknya?”
Menerangkan tarikan kecil Himalaya dengan mencadangkan bahawa satu banjaran gunung ditopang oleh satu akar kerak yang lebih ringan yang menjunam ke dalam batuan yang lebih tumpat di bawahnya, sama seperti sebuah bongkah terapung yang tenggelam dalam di dalam air. Ini menjadi huraian piawai tentang akar gunung.
Langit
Al-Quran berkata langit dan bumi pada asal mulanya bercantum dan kemudian dipisahkan. Ia berkata langit dahulunya dukhan (asap). Ia berkata Allah (﷾) menjadikan langit luas (musi'un), yang dianggap ramai pembaca moden bermaksud mengembang. Ia berkata Allah (﷾) menjadikan langit terangkat tinggi “dengan tiada bertiang sebagaimana yang kamu melihatnya”, satu frasa yang juga dibaca ‘tanpa tiang, sebagaimana yang kamu lihat’. Ia melingkarkan malam ke atas siang dengan kata kerja yang digunakan untuk melilit serban. Ia memberikan matahari dan bulan masing-masing satu orbit. Ayat-ayat ini tidak mengajarkan Letupan Besar. Ia selaras dengan apa yang ditemui astronomi kemudian. Dan ia tidak pernah meletakkan bumi di atas tiang, walaupun Bible sendiri bercakap tentang tiang-tiang penopang bumi.
“Dan tidakkah orang-orang kafir itu memikirkan dan mempercayai bahawa sesungguhnya langit dan bumi itu pada asal mulanya bercantum (sebagai benda yang satu), lalu Kami pisahkan antara keduanya? Dan Kami jadikan dari air, tiap-tiap benda yang hidup? Maka mengapa mereka tidak mahu beriman?”
“Kemudian Ia menunjukkan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap; lalu Ia berfirman kepadanya dan kepada bumi: “Turutlah kamu berdua akan perintahKu, sama ada dengan sukarela atau dengan paksa!” Keduanya menjawab: “Kami berdua sedia menurut - patuh dengan sukarela””
“Dan langit itu Kami dirikan dengan kekuasaan Kami (dalam bentuk binaan yang kukuh rapi). Dan sesungguhnya Kami adalah mempunyai kekuasaan yang luas tidak terhingga.”
“Allah jualah yang menjadikan langit terangkat tinggi dengan tiada bertiang sebagaimana yang kamu melihatnya, kemudian Ia bersemayam di atas Arasy; dan Ia memudahkan matahari dan bulan (untuk faedah makhluk-makhlukNya) tiap-tiap satu dari keduanya beredar untuk suatu masa yang telah ditetapkan. Allah jualah yang mentadbirkan segala urusan; Ia menerangkan tanda-tanda kekuasaanNya satu-persatu, supaya kamu yakin kepada pertemuan Tuhan kamu (untuk menerima balasan).”
“Ia menciptakan langit dan bumi dengan ada faedah dan gunanya yang sebenar; Ia pula menjadikan malam melingkari siang (dengan gelapnya), dan menjadikan siang melingkari malam (dengan cahayanya); dan Ia menjadikan matahari dan bulan beredar menurut perintahnya, - tiap-tiap satu dari keduanya, beredar untuk suatu masa yang telah ditetapkan. Ingatlah! Dia lah Yang Maha Kuasa, lagi Yang sentiasa Mengampuni.”
“Dan Dia lah (Tuhan) yang telah menjadikan malam dan siang, serta matahari dan bulan; tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edaran masing-masing (di angkasa lepas).”
“(Dengan ketentuan yang demikian), matahari tidak mudah baginya mengejar bulan, dan malam pula tidak dapat mendahului siang; kerana tiap-tiap satunya beredar terapung-apung di tempat edarannya masing-masing.”
“sebab tiang-tiang penopang bumi ialah kepunyaan TUHAN, dan di atasnya Dia meletakkan dunia.”
“Yang menggoncangkan bumi dari tempatnya, sehingga tiang-tiangnya bergoyang.”
Laut
Al-Quran menggambarkan kegelapan di lautan yang dalam, berlapis-lapis, dengan ombak bertindih ombak. Cahaya cepat pudar dengan kedalaman, dan di bawah kira-kira 200 meter hampir tiada langsung. Ia bercakap tentang air tawar dan air masin yang dipisahkan oleh sekatan. Air tawar sungai mengalir di atas laut dan kekal berasingan untuk jarak yang jauh. Ia juga bercakap tentang dua laut yang bertemu dengan penyekat yang masing-masing tidak melampauinya. Di Selat Gibraltar, Laut Mediterranean yang masin mengalir keluar di bawah Atlantik. Ia bercampur dengan kuat pada mulanya, namun ia tetap lebih masin daripada air di sekelilingnya. Ia merebak jauh ke dalam Atlantik sebagai satu jasad air yang tersendiri, maka masing-masing mengekalkan sifatnya sendiri. Nabi (ﷺ) tidak direkodkan pernah belayar, dan tiada sesiapa dapat mengukur di bawah permukaan laut pada zaman baginda.
“Atau (orang-orang kafir itu keadaannya) adalah umpama keadaan (orang yang di dalam) gelap-gelita di lautan yang dalam, yang diliputi oleh ombak bertindih ombak; di sebelah atasnya pula awan tebal (demikianlah keadaannya) gelap-gelita berlapis-lapis - apabila orang itu mengeluarkan tangannya, ia tidak dapat melihatnya sama sekali. Dan (ingatlah) sesiapa yang tidak dijadikan Allah menurut undang-undang peraturanNya mendapat cahaya (hidayah petunjuk) maka ia tidak akan beroleh sebarang cahaya (yang akan memandunya ke jalan yang benar).”
Menerangkan bahawa cahaya matahari cepat pudar dengan kedalaman: ia mungkin dapat dikesan sehingga 1,000 meter ke bawah, tetapi jarang ada cahaya yang ketara di bawah 200 meter, dan di bawah itu lautan semakin gelap.
“Dan Dia lah Tuhan yang telah mengalirkan dua laut berdampingan, yang satu tawar lagi memuaskan dahaga, dan yang satu lagi masin lagi pahit; serta Ia menjadikan antara kedua-dua laut itu sempadan dan sekatan yang menyekat percampuran keduanya.”
“Ia biarkan air dua laut (yang masin dan yang tawar) mengalir, sedang keduanya pula bertemu; Di antara keduanya ada penyekat yang memisahkannya, masing-masing tidak melampaui sempadannya;”
Mengukur air masin yang tumpat yang mencurah keluar dari Laut Mediterranean melalui Selat Gibraltar. Ia bercampur dengan kuat dengan air Atlantik ketika mula-mula mengalir menuruni cerun di barat selat itu, kemudian terus mengalir ke barat dan mendap di dalam Atlantik, tempat ia kekal sebagai satu jasad air yang penting dan tersendiri.
Ribut dan awan yang berat
Dalam satu ayat al-Quran menggambarkan awan yang digerakkan dengan perlahan, dikumpulkan, dijadikan tebal berlapis-lapis, dengan hujan batu dan kilat yang hampir-hampir menyambar pandangan. Aristotle, yang huraiannya diajarkan selama berabad-abad, berkata guruh dan kilat ialah wap kering yang menghentam awan dan terbakar. Al-Quran tidak berkata apa-apa seperti itu. Ia juga menyebut awan itu tebal yang berat dengan air. Sesiapa sahaja dapat melihat awan hujan itu penuh, tetapi sedikit yang akan meneka beratnya. Sebuah awan kumulus biasa (awan yang bertimbun dan gebu) mengandungi kira-kira 500 tan air.
“Tidakkah engkau melihat bahawasanya Allah mengarahkan awan bergerak perlahan-lahan, kemudian Dia mengumpulkan kelompok-kelompoknya, kemudian Dia menjadikannya tebal berlapis-lapis? Selepas itu engkau melihat hujan turun dari celah-celahnya. Dan Allah pula menurunkan hujan batu dari langit, dari gunung-ganang (awan) yang ada padanya; lalu Ia menimpakan hujan batu itu kepada sesiapa yang dikehendakiNya, dan menjauhkannya dari sesiapa yang dikehendakiNya. Sinaran kilat yang terpancar dari awan yang demikian keadaannya, hampir-hampir menyambar dan menghilangkan pandangan.”
Aristotle mengajarkan bahawa matahari menarik dua jenis hembusan dari bumi: satu yang lembap, iaitu wap, dan satu yang kering seperti asap (Kitab I, bab 4). Dalam Kitab II, bab 9 dia menerangkan guruh sebagai hembusan kering itu, yang terperangkap dalam awan dan dipaksa keluar, menghentam awan-awan di sekelilingnya, dan kilat sebagai hembusan yang sama yang terpancut keluar itu terbakar dengan api yang halus dan samar.
“Dia lah yang memperlihatkan kilat kepada kamu, untuk menakutkan (dari panahan petir), dan memberi harapan (dengan turunnya hujan); dan Ia yang menjadikan awan tebal yang berat (dengan air).”
Mengira berat air dalam sebuah awan kumulus biasa daripada saiznya dan jumlah air bagi setiap meter padu, dan mendapati jumlahnya kira-kira 500 tan (lebih kurang 1.1 juta paun). Ia menerangkan bahawa awan itu masih terapung kerana airnya tersebar sebagai titisan-titisan halus di dalam kira-kira satu kilometer padu udara, yang menjadikan awan itu kurang tumpat daripada udara yang lebih kering di bawahnya.
| Perkara | Apa kata al-Quran | Apa yang dipercayai atau dapat diketahui pada zamannya |
|---|---|---|
| Pembentukan seorang anak | Setitis air yang bercampur daripada kedua-dua ibu bapa, kemudian sesuatu yang melekat (alaqah), kemudian seketul daging, kemudian tulang-tulang yang dibalut dengan daging. | Galen dan para doktor Yunani mengajarkan rahim yang bertanduk dua, dan anak yang diberi makan dengan darah haid. |
| Gunung-ganang | Gunung-ganang seperti pasak, dan sebatang pasak kebanyakannya berada di bawah tanah. | Tiada sesiapa pada abad ketujuh yang dapat melihat ke dalam gunung. |
| Langit | Langit dan bumi pernah bercantum, kemudian dipisahkan. Ia tidak pernah meletakkan bumi di atas tiang-tiang. | Bible sendiri bercakap tentang tiang-tiang bumi. |
| Lautan | Kegelapan di lautan yang dalam, berlapis-lapis, dengan ombak yang dilapisi ombak. | Tiada sesiapa yang dapat melihat atau mengukur di bawah permukaan, dan Nabi (ﷺ) tidak dicatat pernah belayar. |
| Ribut | Awan-awan yang dihalau, dicantumkan dan ditimbun, dengan hujan batu dan kilat. Awan itu berat. | Aristotle, yang diajarkan selama berabad-abad, berkata kilat ialah wap kering yang menghentam awan dan terbakar. |
Al-Quran tidak mengulangi satu pun kesilapan zamannya yang ditunjukkan di sini. Betul dalam satu perkara mungkin nasib. Betul dalam lima perkara sekali gus, dengan kesilapan dunia di sekelilingnya, ialah satu tanda.
Bible sebagai perbandingan
Bible ialah kitab suci dari rantau yang sama, dan para pengkritik berkata ia sumber Nabi (ﷺ). Ia tidak terhindar daripada kesilapan zamannya. Ia meletakkan bumi di atas tiang-tiang. Ia berkata Tuhan menggoncangkan bumi dari tempatnya dan tiang-tiangnya bergoyang. Orang Kristian menjawab bahawa ini puisi. Al-Quran juga bercakap dengan gambaran, maka ujiannya sama bagi kedua-duanya: adakah gambaran itu sesuai dengan alam? Pasak sesuai dengan apa yang ada di bawah gunung; tiang di bawah bumi tidak. Kejadian, kitab pertama Bible, juga merekodkan rumput dan pohon buah-buahan tumbuh pada hari ketiga dan matahari dijadikan pada hari keempat. Maurice Bucaille, seorang pakar bedah Perancis, membandingkan kedua-dua kitab itu. Dia berhujah bahawa alam tumbuhan sebelum matahari tidak dapat diselaraskan dengan apa yang diketahui. Dia berhujah bahawa al-Quran tiada kesilapan seperti ini. Seorang penyalin akan menyalinnya.
“sebab tiang-tiang penopang bumi ialah kepunyaan TUHAN, dan di atasnya Dia meletakkan dunia.”
“Yang menggoncangkan bumi dari tempatnya, sehingga tiang-tiangnya bergoyang.”
“Berfirmanlah Allah: Hendaklah tanah menumbuhkan rumput, tumbuh-tumbuhan yang berbiji, dan pohon buah-buahan yang menghasilkan buah menurut jenisnya, yang bijinya ada di dalamnya, di bumi: dan jadilah demikian. Tanah itu menumbuhkan rumput, tumbuh-tumbuhan yang berbiji menurut jenisnya, dan pohon-pohon yang menghasilkan buah yang bijinya ada di dalamnya, menurut jenisnya: Allah melihat bahawa semuanya itu baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari ketiga.”
“Berfirmanlah Allah: Jadilah benda-benda penerang pada cakerawala langit untuk memisahkan siang daripada malam; dan biarlah ia menjadi tanda-tanda, dan untuk menunjukkan musim-musim, hari-hari dan tahun-tahun: Dan biarlah ia menjadi penerang pada cakerawala langit untuk menerangi bumi: dan jadilah demikian. Maka Allah menjadikan dua benda penerang yang besar; yang lebih besar untuk menguasai siang, dan yang lebih kecil untuk menguasai malam: Dia menjadikan juga bintang-bintang. Allah menempatkan semuanya itu pada cakerawala langit untuk menerangi bumi, Dan untuk menguasai siang dan malam, dan untuk memisahkan terang daripada gelap: Allah melihat bahawa semuanya itu baik. Jadilah petang dan jadilah pagi, itulah hari keempat.”
Seorang pakar bedah Perancis membandingkan apa yang dikatakan oleh Bible dan al-Quran tentang alam semula jadi. Tentang Kejadian 1 dia berhujah bahawa alam tumbuhan yang membiak melalui biji tidak mungkin muncul sebelum matahari wujud, dan bahawa susunan dalam Kejadian tidak dapat diselaraskan dengan pengetahuan yang telah mantap. Dia berhujah bahawa kenyataan-kenyataan al-Quran tentang perkara yang sama tidak mengandungi kesilapan seperti itu.
Ayat-ayat yang ditimbulkan para pengkritik
al-Quran 16:15 — Surah An-Nahl, ayat 15
“Dan Ia mengadakan di bumi gunung-ganang yang menetapnya supaya ia tidak menghayun-hayunkan kamu; dan Ia mengadakan sungai-sungai serta jalan-jalan lalu lalang, supaya kamu dapat sampai ke matlamat yang kamu tuju.”
Dipetik untuk
Para pengkritik berkata al-Quran mendakwa gunung-ganang menghalang bumi daripada bergegar, yang tidak benar, kerana gempa bumi berlaku.
Jawapan
Teks Arabnya ialah an tamida bikum, daripada akar kata yang bermaksud bergoyang atau condong. Bumi dijadikan tempat tinggal yang stabil, bukan geladak yang berguling. Apabila al-Quran memaksudkan gempa bumi, ia menggunakan perkataan lain, rajfah dan zilzal, dan ia menggambarkan gempa bumi dengan jelas. Seorang tukang yang membina rumah di atas asas yang kukuh tidak berjanji bahawa rumah itu tidak akan merasai gegaran.
Kesimpulannya — Ayat itu bercakap tentang bumi yang stabil, bukan dunia tanpa gempa bumi, maka tiada kesilapan.
al-Quran 41:9-12 — Surah Fussilat, ayat 9-12
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya tidak patut kamu kufur kepada Tuhan yang menciptakan bumi dalam dua masa, dan kamu adakan sekutu-sekutu bagiNya! Yang demikian (sifatNya dan kekuasaanNya) ialah Allah Tuhan sekalian alam, Dan Ia menjadikan di bumi gunung-ganang yang menetapnya (tersergam tinggi) di atasnya, serta Ia melimpahkan berkat padanya, dan Ia menentukan ada padaNya bahan-bahan keperluan hidup penduduknya, sekadar yang menyamai hajat yang diminta dan dikehendaki oleh keadaan mereka; (semuanya itu berlaku) dalam empat masa. Kemudian Ia menunjukkan kehendakNya ke arah (bahan-bahan) langit sedang langit itu masih berupa asap; lalu Ia berfirman kepadanya dan kepada bumi: “Turutlah kamu berdua akan perintahKu, sama ada dengan sukarela atau dengan paksa!” Keduanya menjawab: Kami berdua sedia menurut - patuh dengan sukarela” Lalu Ia menjadikannya tujuh langit, dalam dua masa; dan Ia memberitahu kepada tiap-tiap langit akan urusan dan keperluannya masing-masing. Dan Kami hiasi langit yang dekat (pada pandangan mata penduduk bumi) dengan bintang-bintang yang bersinar cemerlang serta memelihara langit itu dengan sebaik-baiknya. Demikianlah ketentuan Allah Yang Maha Kuasa, lagi Maha Mengetahui.”
Dipetik untuk
Al-Quran juga menjadikan bumi dan bahan-bahan keperluan hidupnya sebelum langit, maka ia mempunyai masalah yang sama dengan Kejadian.
Jawapan
41:10 berkata Allah (﷾) menentukan bahan-bahan keperluan hidup bumi dalam empat masa, iaitu menetapkan dan mengatur rezekinya. Ia tidak berkata tumbuh-tumbuhan tumbuh. Di mana al-Quran berkata air dan tumbuh-tumbuhan bumi benar-benar dikeluarkan, ia meletakkannya kemudian (79:27-31). Itu selepas langit dibina dan malam serta siangnya dijadikan. Para ahli tafsir (ulama yang menerangkan al-Quran) telah membincangkan susunan dalam 41:9-12 selama berabad-abad. Apa yang tidak pernah dinyatakan al-Quran ialah rumput dan pohon buah-buahan tumbuh sebelum adanya matahari.
Kesimpulannya — Al-Quran tidak di mana-mana menyatakan tumbuh-tumbuhan tumbuh sebelum matahari; 79:27-31 meletakkan tumbuh-tumbuhan bumi selepas langit dan malam serta siangnya.
al-Quran 18:86 — Surah Al-Kahf, ayat 86
“Sehingga apabila ia sampai ke daerah matahari terbenam, ia mendapatinya terbenam di sebuah matair yang hitam berlumpur, dan ia dapati di sisinya satu kaum (yang kufur ingkar). Kami berfirman (dengan mengilhamkan kepadanya): “Wahai Zulkarnain! Pilihlah sama ada engkau hendak menyeksa mereka atau engkau bertindak secara baik terhadap mereka”.”
Dipetik untuk
Para pengkritik berkata al-Quran mengajarkan bahawa matahari terbenam di sebuah mata air berlumpur.
Jawapan
Ayat itu melaporkan apa yang dilihat Zulkarnain, seorang pengembara yang diceritakan al-Quran: “ia mendapatinya terbenam di sebuah matair yang hitam berlumpur”. Ia melaporkan apa yang dilihat seorang pengembara di laut sebelah barat, sebagaimana sesiapa di pantai melihat matahari turun ke dalam air. Al-Quran yang sama memberikan matahari orbitnya sendiri.
Kesimpulannya — Ayat itu menggambarkan apa yang dilihat seorang pengembara, dan di tempat lain al-Quran memberikan matahari satu orbit.
Perspektif
Perspektif Islam
Kenyataan-kenyataan al-Quran tentang alam ialah tanda-tanda. Ia diwahyukan kepada Nabi (ﷺ). Ia menyatakan perkara-perkara yang benar tentang banyak perkara serentak, dan tidak mengulangi satu pun kesilapan zamannya yang disebut di sini. Tiada manusia pada zaman dan tempat itu dapat melakukannya sendiri.
Al-Quran menggambarkan peringkat-peringkat anak. Ia berpindah daripada air mani yang bercampur, kepada sesuatu yang melekat, kepada seketul yang kelihatan seperti dikunyah, kepada tulang-tulang yang dibalut dengan daging.
Galen dan doktor-doktor Yunani mengajarkan rahim yang bertanduk dua dan anak yang diberi makan dengan darah haid. Al-Quran tidak mengulangi kedua-duanya.
Al-Quran menyebut gunung-ganang pasak, dan gunung-ganang mempunyai akar yang dalam. Fakta itu hanya ditemui pada abad ke-19.
Al-Quran menyebut awan berat dan menggambarkan pembentukan awan ribut tanpa teori wap terbakar Aristotle.
Bible, dari rantau yang sama, bercakap tentang bumi yang diletakkan di atas tiang-tiang yang bergoyang.
Kejadian merekodkan tumbuh-tumbuhan tumbuh pada hari ketiga dan matahari dijadikan pada hari keempat. Bucaille berhujah bahawa susunan ini tidak dapat diselaraskan dengan apa yang diketahui, dan bahawa al-Quran tiada kesilapan seperti itu.
Teks yang betul tentang beberapa perkara serentak tidak mungkin datang daripada kebetulan. Begitu juga teks yang bebas daripada kesilapan yakin zamannya yang disebut di sini. Ia juga tidak mungkin datang daripada seorang lelaki yang tidak tahu membaca di Tanah Arab abad ketujuh.
Al-Quran berjanji bahawa Allah (﷾) akan memperlihatkan tanda-tanda-Nya di alam semesta dan pada diri manusia sendiri. Ini akan berterusan sehingga jelas bahawa al-Quran adalah benar.