Jawapan ringkas
Ya. Perkataan pertama yang diwahyukan kepada Nabi Muhammad (ﷺ) ialah “Bacalah”, dan petikan yang sama bercakap tentang Tuhan yang mengajar melalui pena. Al-Quran mengajar orang-orang beriman berdoa, “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku”. Ia bertanya sama ada orang-orang yang mengetahui dan orang-orang yang tidak mengetahui boleh sama. Ia berulang kali menyebut langit, hujan, dan malam dan siang sebagai tanda-tanda. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa sesiapa yang menempuh satu jalan untuk mencari ilmu, Tuhan memudahkan baginya jalan ke syurga. Baginda menyebut orang-orang berilmu pewaris para nabi, dan bersabda Tuhan tidak menurunkan sesuatu penyakit tanpa ubatnya. Baginda memberitahu para petani bahawa mereka lebih mengetahui urusan dunia mereka daripada baginda. Maka orang Islam mengkaji alam semula jadi tanpa rasa takut. Pada abad kesebelas, Ibnu al-Haitham menguji idea-idea lama tentang cahaya dan penglihatan melalui eksperimen. Sains memberitahu kita bagaimana dunia berfungsi, dan wahyu memberitahu kita mengapa ia wujud. Kedua-duanya bukan saingan. Islam, satu cara hidup yang lengkap, mengalu-alukan kedua-duanya.
Penjelasan penuh
Perintah pertama ialah membaca
Ayat-ayat pertama yang diwahyukan kepada Nabi (ﷺ) dibuka dengan perkataan iqra, yang bermaksud bacalah. Ia bercakap tentang pena dan tentang Tuhan yang mengajar manusia apa yang tidak diketahuinya. Kemudian al-Quran mengajar orang beriman satu doa pendek untuk ilmu yang lebih. Ia juga bertanya sama ada orang-orang yang mengetahui dan orang-orang yang tidak mengetahui itu sama. Nabi (ﷺ) menjanjikan bahawa sesiapa yang menempuh jalan untuk mencari ilmu akan mendapati jalan ke syurga dimudahkan baginya. Dalam sabda yang sama, baginda memuji mereka yang berkumpul untuk mempelajari al-Quran bersama-sama.
“Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang menciptakan (sekalian makhluk), Ia menciptakan manusia dari sebuku darah beku; Bacalah, dan Tuhanmu Yang Maha Pemurah, - Yang mengajar manusia melalui pena dan tulisan, - Ia mengajarkan manusia apa yang tidak diketahuinya.”
Aisyah menggambarkan wahyu yang pertama. Di Gua Hira' malaikat menyuruh Nabi (ﷺ) membaca, dan tiga kali baginda menjawab bahawa baginda tidak tahu membaca, sebelum ayat-ayat pertama Surah al-'Alaq diberikan kepada baginda. Khadijah membawa baginda kepada sepupunya Waraqah bin Naufal, seorang lelaki tua dan buta yang telah memeluk agama Kristian dan menulis sebahagian Injil dalam huruf Ibrani. Waraqah berkata inilah malaikat yang telah diutus oleh Allah kepada Musa, dan beberapa hari kemudian dia meninggal dunia.
“Maka Maha Tinggilah Allah, yang Menguasai seluruh alam, lagi Yang Benar (pada segala-galanya). Dan janganlah engkau (wahai Muhammad) tergesa-gesa membaca Al-Quran sebelum selesai dibacakan oleh Jibril kepadamu, dan berdoalah dengan berkata: “Wahai Tuhanku, tambahilah ilmuku”.”
““(Engkaukah yang lebih baik) atau orang yang taat mengerjakan ibadat pada waktu malam dengan sujud dan berdiri sambil takutkan (azab) hari akhirat serta mengharapkan rahmat Tuhannya?” Katakanlah lagi (kepadanya): “Adakah sama orang-orang yang mengetahui dengan orang-orang yang tidak mengetahui?” Sesungguhnya orang-orang yang dapat mengambil pelajaran dan peringatan hanyalah orang-orang yang berakal sempurna.”
Abu Hurairah meriwayatkan satu sabda Nabi (ﷺ) yang lebih panjang tentang amalan baik dan ganjarannya. Antaranya: sesiapa yang menempuh satu jalan untuk mencari ilmu, Allah memudahkan baginya jalan ke syurga; dan apabila orang ramai berkumpul di sebuah masjid untuk membaca al-Quran dan mempelajarinya bersama, ketenangan turun ke atas mereka, rahmat meliputi mereka dan para malaikat mengelilingi mereka. Ia berakhir: sesiapa yang diperlambat oleh amalannya tidak akan dipercepat oleh keturunannya.
Ilmu dalam al-Quran dan Sunnah
- Perkataan pertama yang diwahyukan ialah “Bacalah”, dan Allah (﷾) mengajar dengan pena.
- Orang beriman berdoa supaya diberi lebih banyak ilmu.
- Orang yang mengetahui dan orang yang tidak mengetahui tidak sama.
- Sesiapa yang menempuh jalan untuk menuntut ilmu, Allah (﷾) memudahkan baginya jalan ke Syurga.
Ciptaan ialah kitab tanda-tanda
Al-Quran menggunakan perkataan yang sama, ayat (tanda-tanda), bagi ayat-ayatnya sendiri dan bagi benda-benda ciptaan. Langit, hujan, angin, binatang, dan malam yang mengikuti siang, semuanya disebut tanda-tanda bagi orang yang menggunakan akal. Ia memuji mereka yang berfikir dengan mendalam tentang bagaimana langit dan bumi dijadikan. Ia juga menunjukkan manusia kepada tanda-tanda di bumi dan dalam diri mereka sendiri. Ia tidak meminta supaya dipercayai dahulu dan difahami kemudian. Ia meminta pembaca melihat dunia dan memikirkannya.
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi; dan (pada) pertukaran malam dan siang; dan (pada) kapal-kapal yang belayar di laut dengan membawa benda-benda yang bermanfaat kepada manusia; demikian juga (pada) air hujan yang Allah turunkan dari langit lalu Allah hidupkan dengannya tumbuh-tumbuhan di bumi sesudah matinya, serta Ia biakkan padanya dari berbagai-bagai jenis binatang; demikian juga (pada) peredaran angin dan awan yang tunduk (kepada kuasa Allah) terapung-apung di antara langit dengan bumi; sesungguhnya (pada semuanya itu) ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan Allah kekuasaanNya, kebijaksanaanNya, dan keluasan rahmatNya) bagi kaum yang (mahu) menggunakan akal fikiran.”
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
“Dan pada bumi ada tanda-tanda (yang membuktikan keesaan dan kekuasaan Allah) bagi orang-orang (yang mahu mencapai pengetahuan) yang yakin, Dan juga pada diri kamu sendiri. Maka mengapa kamu tidak mahu melihat serta memikirkan (dalil-dalil dan bukti itu)?”
“Kami akan perlihatkan kepada mereka tanda-tanda kekuasaan Kami di merata-rata tempat (dalam alam yang terbentang luas ini) dan pada diri mereka sendiri, sehingga ternyata jelas kepada mereka bahawa Al-Quran adalah benar. Belumkah ternyata kepada mereka kebenaran itu dan belumkah cukup (bagi mereka) bahawa Tuhanmu mengetahui dan menyaksikan tiap-tiap sesuatu?”
Ilmu yang membawa kepada rasa gerun terhadap Tuhan
Al-Quran menggambarkan warna-warna yang berlainan pada buah-buahan, gunung-ganang, manusia dan binatang. Kemudian ia berkata bahawa orang-orang yang berilmulah yang benar-benar takut kepada Tuhan, iaitu mereka berasa gerun terhadap-Nya. Mengkaji alam ciptaan bertujuan memperdalam iman, bukan mengancamnya.
“Dan demikian pula di antara manusia dan binatang-binatang yang melata serta binatang-binatang ternak, ada yang berlainan jenis dan warnanya? Sebenarnya yang menaruh bimbang dan takut (melanggar perintah) Allah dari kalangan hamba-hambaNya hanyalah orang-orang yang berilmu. Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi Maha Pengampun.”
Ilmu meninggikan darjat seorang beriman
Al-Quran berkata Tuhan meninggikan darjat mereka yang beriman dan diberi ilmu (58:11). Nabi (ﷺ) bersabda bahawa apabila Tuhan menghendaki kebaikan bagi seseorang, Dia memberinya kefahaman dalam agama. Baginda bersabda seseorang hanya boleh iri hati kepada dua orang. Seorang diberi harta dan membelanjakannya dengan betul. Seorang lagi diberi hikmah, menghakimi dengannya dan mengajarkannya. Pernah seorang lelaki bermusafir dari Madinah ke Damsyik kerana satu hadis. Abu al-Darda' memberitahunya apa yang didengarnya daripada Nabi (ﷺ). Para malaikat merendahkan sayap mereka bagi penuntut ilmu. Orang alim mengatasi ahli ibadat seperti bulan purnama mengatasi bintang-bintang. Dan orang-orang alim ialah pewaris para nabi, yang tidak meninggalkan wang, hanya ilmu.
“Wahai orang-orang yang beriman! Apabila diminta kepada kamu memberi lapang dari tempat duduk kamu (untuk orang lain) maka lapangkanlah seboleh-bolehnya supaya Allah melapangkan (segala halnya) untuk kamu. Dan apabila diminta kamu bangun maka bangunlah, supaya Allah meninggikan darjat orang-orang yang beriman di antara kamu, dan orang-orang yang diberi ilmu pengetahuan ugama (dari kalangan kamu) - beberapa darjat. Dan (ingatlah), Allah Maha Mendalam PengetahuanNya tentang apa yang kamu lakukan.”
Mu'awiyah mendengar Nabi (ﷺ) bersabda bahawa apabila Allah menghendaki kebaikan bagi seseorang, Dia memberinya kefahaman dalam agama; bahawa baginda sendiri hanya membahagikan, dan pemberian itu daripada Allah.
Abdullah bin Mas'ud meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda seseorang hanya boleh ingin menjadi seperti orang lain dalam dua keadaan: seorang lelaki yang Allah berikan harta dan dia membelanjakannya dengan betul, dan seorang lelaki yang Allah berikan hikmah, yang menghakimi dengannya dan mengajarkannya.
Seorang lelaki bermusafir dari Madinah kepada Abu al-Darda' di masjid Damsyik kerana satu hadis. Abu al-Darda' berkata dia mendengar Nabi (ﷺ) bersabda: sesiapa yang menempuh jalan mencari ilmu, Allah membawanya ke jalan syurga; para malaikat merendahkan sayap mereka kerana redha kepada penuntut ilmu; semua yang di langit dan di bumi, bahkan ikan di dalam air, memohon keampunan bagi orang yang berilmu; kelebihan orang berilmu atas ahli ibadat seperti kelebihan bulan purnama atas bintang-bintang; para ulama ialah pewaris para nabi, yang tidak meninggalkan dinar atau dirham, hanya ilmu.
Apa yang disabdakan oleh Nabi (ﷺ) tentang orang yang berilmu
- Apabila Allah (﷾) menghendaki kebaikan bagi seseorang, Dia memberinya kefahaman dalam agama.
- Tiada iri hati kecuali terhadap dua orang: orang yang membelanjakan hartanya dengan betul, dan orang yang diberi hikmah lalu mengajarkannya.
- Kelebihan orang alim atas ahli ibadat seperti kelebihan bulan purnama atas bintang-bintang.
- Para ulama ialah pewaris para nabi, yang hanya mewariskan ilmu.
Lihat, fikir, dan minta bukti
Al-Quran menyuruh manusia melihat dunia, dengan bertanya tidakkah mereka memperhatikan “keadaan unta bagaimana ia diciptakan”, dan langit bagaimana ia ditinggikan. Ia berkata Tuhan mengajar Adam nama segala benda. Ia melarang mengikut apa yang tidak diketahui: “janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya”. Apabila orang membuat dakwaan tanpa bukti, ia menyuruh Nabi (ﷺ) menjawab: “Bawalah kemari keterangan-keterangan yang (membuktikan kebenaran) apa yang kamu katakan itu, jika betul kamu orang-orang yang benar”. Agama yang meminta bukti daripada orang lain mesti bersedia diuji sendiri.
“(Mengapa mereka yang kafir masih mengingkari akhirat) tidakkah mereka memperhatikan keadaan unta bagaimana ia diciptakan? Dan keadaan langit bagaimana ia ditinggikan binaannya.? Dan keadaan gunung-ganang bagaimana ia ditegakkan? Dan keadaan bumi bagaimana ia dihamparkan?”
“Dan Ia telah mengajarkan Nabi Adam, akan segala nama benda-benda dan gunanya, kemudian ditunjukkannya kepada malaikat lalu Ia berfirman: “Terangkanlah kepadaKu nama benda-benda ini semuanya jika kamu golongan yang benar”.”
“Dan janganlah engkau mengikut apa yang engkau tidak mempunyai pengetahuan mengenainya; sesungguhnya pendengaran dan penglihatan serta hati, semua anggota-anggota itu tetap akan ditanya tentang apa yang dilakukannya.”
“Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata pula: “Tidak sekali-kali akan masuk Syurga melainkan orang-orang yang berugama Yahudi atau Nasrani”. Yang demikian itu hanyalah angan-angan mereka sahaja. Katakanlah (wahai Muhammad): “Bawalah kemari keterangan-keterangan yang (membuktikan kebenaran) apa yang kamu katakan itu, jika betul kamu orang-orang yang benar”.”
Lihatlah bagaimana alam ini dijadikan
Fikirkanlah penciptaan langit dan bumi
Mintalah bukti
Mengikut apa yang anda tidak ketahui
Kemahiran duniawi dan wahyu ialah dua perkara yang berbeza
Di Madinah, kota tempat baginda menetap, Nabi (ﷺ) melintasi para petani yang sedang mendebungakan pokok kurma mereka dengan tangan. Baginda memberikan pendapat sepintas lalu bahawa hal itu tidak perlu. Mereka berhenti, dan hasilnya merosot. Baginda memberitahu mereka bahawa itu hanya pendapat baginda sendiri. Baginda bersabda mereka lebih mengetahui urusan dunia mereka, dan hanya apa yang baginda sampaikan daripada Tuhan wajib diikuti. Penanaman kurma dipelajari melalui cubaan dan kesilapan; apa yang datang daripada Tuhan tidak. Itulah sebabnya orang Islam dapat mengkaji bintang-bintang dan tubuh manusia tanpa merasakan iman mereka terancam.
Talhah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) melintasi orang-orang yang sedang mendebungakan pokok kurma dengan tangan dan bersabda baginda tidak menyangka hal itu berguna. Mereka berhenti, lalu hasilnya merosot. Nabi kemudian bersabda bahawa jika ia membantu, hendaklah mereka melakukannya, kerana itu hanyalah pendapat baginda sendiri; tetapi apabila baginda memberitahu mereka sesuatu daripada Allah, mereka mesti mengikutinya, kerana baginda tidak akan sekali-kali berkata apa-apa yang dusta tentang Allah.
Anas dan Aisyah meriwayatkan peristiwa yang sama: selepas hasil kurma merosot, Nabi (ﷺ) memberitahu para petani bahawa mereka lebih mengetahui tentang urusan dunia mereka.
| Jenis | Bagaimana ia diketahui | Mestikah ia diikuti? |
|---|---|---|
| Kemahiran duniawi, seperti menanam pokok kurma | Melalui cuba jaya: Nabi (ﷺ) memberitahu para petani bahawa mereka lebih mengetahui urusan dunia mereka. | Tidak: pendapat sambil lalu baginda hanyalah pendapat baginda sendiri. |
| Apa yang disampaikan baginda daripada Allah (﷾) | Melalui wahyu. | Ya. |
Ubat bagi setiap penyakit
Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Tuhan tidak menurunkan sesuatu penyakit tanpa menurunkan juga ubatnya. Baginda bersabda bahawa apabila ubat yang tepat sampai kepada penyakit itu, orang sakit itu sembuh, dengan izin Tuhan. Maka penyakit bukan takdir yang harus diterima tanpa usaha. Setiap penyakit ada ubat yang menunggu untuk ditemui. Doktor-doktor Islam, seperti yang disebut di bawah, mengkaji penyakit dan ubatnya.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda Allah tidak menurunkan sesuatu penyakit melainkan Dia juga menurunkan ubatnya.
Jabir meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda bahawa bagi setiap penyakit ada ubatnya. Apabila ubat yang tepat sampai kepada penyakit itu, orang sakit itu sembuh dengan izin Allah.
Seorang Sahabat yang disuruh mempelajari tulisan asing
Nabi (ﷺ) menyuruh Zaid bin Thabit, seorang Sahabat yang muda, mempelajari tulisan orang Yahudi. Baginda tidak mahu mempercayai orang lain dengan surat-surat baginda kepada mereka. Zaid mempelajarinya dalam masa kurang daripada setengah bulan. Sejak itu dia menulis surat-surat Nabi (ﷺ) kepada orang Yahudi, dan membacakan balasan mereka kepada baginda. Mempelajari bahasa dan tulisan bangsa lain ialah satu khidmat yang diminta oleh Nabi (ﷺ).
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) menyuruhnya mempelajari tulisan orang Yahudi, kerana baginda tidak mempercayai orang lain dengan surat-surat baginda. Dalam masa setengah bulan Zaid telah mempelajarinya, dan dia menulis surat-surat Nabi kepada orang Yahudi dan membacakan surat-surat mereka kepada baginda.
Orang Islam yang menguji orang-orang purba
Ulama Islam menggunakan kebebasan ini. Ibnu al-Haitham ialah seorang sarjana Islam abad kesebelas. Dalam Kitab Optiknya, dia menguji idea-idea tentang cahaya dan penglihatan melalui pemerhatian dan eksperimen yang teliti. Dalam Keraguan tentang Ptolemy, dia menyenaraikan percanggahan dalam karya Ptolemy, ahli astronomi yang paling dihormati di dunia purba, yang hidup pada abad kedua. Ibnu al-Haitham berpendapat bahawa autoriti yang paling agung pun mesti diuji.
Terjemahan bahasa Inggeris dan kajian Kitab I-III daripada Kitab Optik Ibn al-Haytham (Kitab al-Manazir, awal abad ke-11). Ia menunjukkan dia menguji teori-teori tentang cahaya dan penglihatan melalui pemerhatian dan eksperimen yang terkawal.
Kritikan Ibn al-Haytham terhadap Ptolemy, ahli astronomi yang paling dihormati di dunia purba. Dia menyenaraikan percanggahan dan titik-titik lemah dalam karya-karya Ptolemy, dan berpendapat bahawa autoriti yang paling agung pun mesti diuji.
Doktor-doktor yang menjadi guru Eropah
Doktor-doktor Islam menambah kepada ilmu perubatan, dan Eropah belajar daripada mereka. Al-Zahrawi, yang dikenali di Eropah sebagai Albucasis, hidup dari kira-kira 936 hingga 1013 berhampiran Cordoba. Ensiklopedia perubatannya, al-Tasrif, mengandungi tiga puluh jilid. Bahagiannya tentang pembedahan, bersama alat-alatnya, diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan menjadi buku teks piawai di Eropah selama berabad-abad. Ibnu al-Nafis dilahirkan di Damsyik kira-kira tahun 1213 dan wafat di Kaherah. Dia menggambarkan bagaimana darah mengalir dari jantung melalui paru-paru dan kembali. Galen, pada abad kedua, telah mengajar bahawa darah meresap melalui liang-liang halus yang tidak kelihatan di antara dua belah jantung. Penjelasan itu tidak dicabar sehingga Ibnu al-Nafis menolaknya. Buku William Harvey tentang peredaran darah terbit pada tahun 1628.
Al-Zahrawi (Albucasis, kira-kira 936-1013) ialah seorang doktor dan pakar bedah Arab dari al-Andalus, dilahirkan berhampiran Cordoba, tempat dia menghabiskan sebahagian besar hidupnya. Karya utamanya, Kitab al-Tasrif, ialah ensiklopedia perubatan tiga puluh jilid. Babnya tentang pembedahan diterjemahkan ke dalam bahasa Latin dan menjadi buku teks standard di Eropah selama berabad-abad; dia mempelopori alat-alat pembedahan dan penggunaan benang usus (catgut) bagi jahitan dalaman.
Ibnu al-Nafis, seorang doktor Arab yang dilahirkan di Damsyik antara tahun 1210 dan 1213 dan wafat di Kaherah, ialah orang pertama yang menggambarkan peredaran darah pulmonari, dalam Syarah Anatomi dalam Qanun Ibnu Sina, yang ditulis ketika dia berumur 29 tahun. Huraian Galen pada abad kedua tentang peredaran darah tidak pernah dicabar sehingga dia; karyanya jauh mendahului De motu cordis karya William Harvey (1628). Galen mengajar bahawa darah mengalir dari sebelah kanan jantung ke sebelah kiri melalui liang-liang yang tidak kelihatan di dinding antara kedua-duanya; syarah Ibnu al-Nafis mengkritik perkara ini.
- Kira-kira 780 hingga 850
Al-Khwarizmi, Baghdad
Algebra, dan cara mengira orang Hindu.
- Abad ke-9
Al-Kindi, Baghdad
Mengusahakan terjemahan-terjemahan Rumah Hikmah daripada bahasa Yunani.
- Sebelum 929
Al-Battani, Raqqa
Tahun suria dan kecondongan paksi bumi diukur.
- Kira-kira 1000
Al-Zahrawi, Cordoba
Tiga puluh jilid perubatan, dengan sebuah kitab pembedahan.
- Awal abad ke-11
Ibn al-Haytham, Kaherah
Cahaya dan penglihatan diuji melalui eksperimen.
- Sebelum 1037
Ibn Sina, dilahirkan berhampiran Bukhara
Qanun Perubatan.
- 1126 hingga 1198
Ibn Rushd, Cordoba
‘Pengulas’ Aristotle, di Eropah Latin.
- 1206
Al-Jazari
Lima puluh mesin diterangkan, dengan arahan untuk membinanya.
- Abad ke-13
Ibn al-Nafis, Damsyik dan Kaherah
Bagaimana darah melalui paru-paru.
- 1332 hingga 1406
Ibn Khaldun
Dipetik oleh seorang presiden Amerika pada tahun 1981.
Balai cerap, dan laluan planet-planet
Ahli-ahli astronomi Islam membina balai cerap untuk menguji jadual-jadual lama tentang langit. Pada tahun 1200-an Nasir al-Din al-Tusi mengetuai balai cerap di Maragha, di barat laut Iran. Pada tahun 1400-an Ulugh Beg, seorang pemerintah Samarqand, membina sebuah balai cerap dan sebuah sekolah di sana. Sekitar tahun 1350 Ibnu al-Shatir dari Damsyik membuat model-model baharu tentang pergerakan bulan dan planet-planet. Kira-kira dua ratus tahun kemudian, Copernicus menggunakan model bulan yang sama, dan model-model planet yang hampir serupa dengannya. Bagaimana Copernicus memperolehnya masih diperdebatkan. Ilmu matematik juga maju. Abu al-Wafa dikreditkan dengan hukum sinus, yang digunakan dalam trigonometri, dan Omar Khayyam menyelesaikan persamaan kubik dengan geometri. Pervez Hoodbhoy, seorang ahli fizik Pakistan yang mengkritik ortodoksi agama, menyenaraikan sendiri pencapaian-pencapaian ini. Dia menggambarkan Baghdad, dengan balai cerap, hospital dan sekolahnya, sebagai pusat intelektual dunia.
Sejarah sains dalam tamadun Islam. Ia menamakan Balai Cerap Maragha di barat laut Iran, yang diketuai untuk suatu tempoh oleh Nasir al-Din al-Tusi (1201-1272, seperti yang diberikan oleh buku itu), dan madrasah serta balai cerap Samarqand yang dibina oleh Ulugh Beg (1394-1449). Ia menggambarkan model-model planet Ibnu al-Shatir dari Damsyik (berkembang kira-kira 1350), dan berkata Copernicus (1473-1543) membangunkan model-modelnya berasaskan model-model itu; ia memetik Neugebauer bahawa Copernicus menggunakan kaedah yang telah digunakan oleh Ibnu al-Shatir kira-kira 200 tahun sebelumnya, dan bahawa sama ada dia mengetahui tentangnya belum dapat diputuskan pada masa itu.
Seorang ahli fizik Pakistan, yang mengkritik ortodoksi agama, menyenaraikan pencapaian ahli-ahli matematik Muslim: Abu al-Wafa menetapkan hukum sinus dalam trigonometri; al-Khwarizmi menyusun kajian persamaan secara sistematik dalam algebranya, al-jabr; Omar Khayyam membangunkan penyelesaian geometri bagi persamaan kubik. Dia menggambarkan Baghdad, dengan balai-balai cerap, hospital dan sekolahnya, sebagai pusat intelektual dunia pada zaman itu.
Ahli sejarah sains itu menggunakan astronomi untuk menjejak perjalanan sains di negeri-negeri Muslim. Dia memperincikan kerja baharu, termasuk alat matematik baharu, oleh ahli astronomi di sana dari abad ketiga belas hingga keenam belas. Dia berhujah bahawa Copernicus mungkin mengetahuinya.
| Siapa | Apa yang dilakukannya |
|---|---|
| Al-Khwarizmi | Membentangkan kajian persamaan: algebra (Baghdad, kira-kira 780 hingga 850) |
| Abu al-Wafa | Dikreditkan dengan hukum sinus |
| Omar Khayyam | Menyelesaikan persamaan kubik dengan geometri |
| Nasir al-Din al-Tusi | Mengetuai balai cerap di Maragha, barat laut Iran (abad ke-13) |
| Ibn al-Shatir | Model-model bulan dan planet; Copernicus kemudian menggunakan model bulan yang sama (Damsyik, kira-kira 1350) |
| Ulugh Beg | Membina sebuah balai cerap dan sebuah sekolah di Samarqand (1394 hingga 1449) |
- Muhammad Zaman, 1654-55; Muzium Seni Metropolitan
Cahaya, mesin dan sebuah rumah ilmu
Euclid dan Ptolemy telah mengajar bahawa mata memancarkan sinar untuk melihat. Kitab Optik Ibnu al-Haitham, yang ditulis dari tahun 1011 hingga 1021, menjelaskan bahawa kita melihat apabila cahaya dipantulkan daripada sesuatu objek ke dalam mata kita. Bukunya sampai ke Eropah dalam bahasa Latin. Al-Battani dari Raqqa, di Syria, yang wafat pada tahun 929, mengukur tahun suria dan kecondongan paksi bumi. Jadual-jadualnya diterjemahkan ke dalam bahasa Latin pada tahun 1130-an, dan dicetak di Nuremberg pada tahun 1537. Pada tahun 1206 al-Jazari menggambarkan lima puluh mesin, dengan arahan untuk membinanya: pam untuk menaikkan air, jam dan patung yang bergerak. Di Kaherah pada tahun 1004 pemerintah al-Hakim menjadikan sebuah perpustakaan Rumah Ilmu. Dia memberikan kertas, pena dan dakwat secara percuma kepada semua yang datang untuk belajar.
Ibnu al-Haitham (Alhazen) menulis Kitab Optiknya yang tujuh jilid dari tahun 1011 hingga 1021; ia kekal dalam edisi Latin. Di dalamnya dia menjelaskan bahawa penglihatan berlaku apabila cahaya dipantulkan daripada sesuatu objek dan masuk ke dalam mata. Euclid dan Ptolemy berpegang pada teori pancaran, bahawa mata memancarkan sinar.
Al-Battani (sebelum 858-929), seorang ahli astronomi yang kebanyakannya bekerja di Raqqa di Syria, mengira kecondongan bumi (kecondongan paksinya), tahun suria dan ekuinoks. Versi Latin jadual-jadualnya dibuat antara tahun 1134 dan 1138, dan dicetak di Nuremberg pada tahun 1537.
Al-Jazari (1136-1206) menulis Kitab Pengetahuan tentang Peranti Mekanikal yang Bijak pada tahun 1206, yang menggambarkan 50 peranti mekanikal dengan arahan untuk membinanya; antara yang paling terkenal ialah jam gajahnya.
Dar al-Ilm (Rumah Ilmu) di Kaherah bermula sebagai sebuah perpustakaan dan dijadikan tempat pengajian oleh pemerintah Fatimiyah al-Hakim pada tahun 1004; dia memberikan kertas, pena, dakwat dan bekas dakwat secara percuma kepada semua yang ingin belajar di sana.
- Salinan tahun 1315; Metropolitan Museum of Art
Di mana ilmu dibina
Orang Islam membina tempat-tempat untuk belajar. Dari separuh kedua abad kelapan hingga abad kesepuluh, sarjana-sarjana di Baghdad menterjemah sains dan falsafah Yunani ke dalam bahasa Arab. Khalifah Harun al-Rashid, yang memerintah dari 786 hingga 809, berkemungkinan besar mengasaskan hospital sebenar yang pertama di sana. Menjelang awal abad kesembilan, hospital-hospital negara terkenal di seluruh negeri Islam. Di Fez, di Maghribi, seorang wanita Islam bernama Fatimah al-Fihri membelanjakan harta warisannya untuk sebuah masjid, yang diasaskan pada tahun 857 hingga 859. Ia menjadi Universiti al-Qarawiyyin. UNESCO dan Guinness World Records telah menyebutnya sebagai universiti tertua yang masih mengajar. Di Kaherah, al-Azhar diasaskan pada tahun 970 hingga 972. Pelajar-pelajarnya mempelajari hukum dan al-Quran, dan juga logik, tatabahasa dan cara mengira fasa-fasa bulan.
Sejarah piawai gerakan terjemahan Yunani-Arab. Ia menunjukkan bahawa penterjemahan sains dan falsafah Yunani ke dalam bahasa Arab ialah projek Abbasiyah yang berpusat di Baghdad, berlangsung dari separuh kedua abad ke-8 hingga abad ke-10, dengan karya-karya Yunani sebelum itu tersedia di rantau ini terutamanya dalam bahasa Suryani.
Bimaristan ialah hospital dalam dunia Islam bersejarah. Yang pertama yang sebenar berkemungkinan besar diasaskan di Baghdad oleh khalifah Harun al-Rashid (memerintah 786-809), dan menjelang awal abad kesembilan hospital-hospital negara ialah ciri terkenal wilayah Abbasiyah.
Universiti al-Qarawiyyin di Fez, Maghribi, diasaskan sebagai sebuah masjid oleh Fatimah al-Fihri, puteri seorang saudagar yang membelanjakan harta warisannya untuknya, pada tahun 857-859. Ia menjadi pusat ilmu yang terkemuka. UNESCO dan Guinness World Records telah menyebutnya sebagai universiti tertua, atau institusi pengajian tinggi tertua yang beroperasi secara berterusan, di dunia.
Al-Azhar di Kaherah diasaskan sebagai sebuah masjid pada tahun 970-972 dan menjadi pusat ilmu, tempat pelajar mempelajari al-Quran dan undang-undang Islam bersama logik, tatabahasa, retorik dan cara mengira fasa-fasa bulan. Ia universiti pemberi ijazah tertua di Mesir dan antara yang tertua di dunia.
- Akhir abad ke-8 hingga abad ke-10
Baghdad
Sains dan falsafah Yunani diterjemahkan ke dalam bahasa Arab.
- 786 hingga 809
Baghdad
Harun al-Rasyid kemungkinan besar mengasaskan hospital sebenar yang pertama.
- 857 hingga 859
Fez
Fatimah al-Fihri mengasaskan al-Qarawiyyin, yang disebut oleh UNESCO dan Guinness sebagai universiti tertua yang masih mengajar.
- 970 hingga 972
Kaherah
Al-Azhar diasaskan.
Orang Parsi, orang Arab dan orang Andalus
Sarjana-sarjana Islam datang daripada pelbagai bangsa. Sesetengah orang berkata mereka sebenarnya orang Parsi, yang karyanya diambil alih oleh Islam. Ramai antara mereka orang Parsi, dan mereka orang Islam. Ibnu Sina dilahirkan berhampiran Bukhara dan kebanyakannya menulis dalam bahasa Arab. Yang lain bukan orang Parsi langsung. Al-Kindi ialah seorang Arab daripada kabilah Kindah, yang dilahirkan di Kufah. Di Sepanyol, orang Islam memerintah al-Andalus dari tahun 711 hingga 1492. Ibnu Rusyd (Averroes) dilahirkan di Cordoba, di hujung paling barat dunia Islam. Di Eropah Latin dia dikenali hanya sebagai ‘Sang Pengulas’, dan penyair Dante menyebutnya antara tokoh-tokoh pemikir agung masa lalu. Sarjana-sarjana ini bekerja di kota-kota Islam seperti Baghdad, Kaherah dan Cordoba, berabad-abad selepas Islam bermula. Dan mereka menyebut apa yang mereka pelajari daripada orang lain. Al-Khwarizmi menulis tentang cara mengira orang Hindu, dan Ibnu al-Haitham menulis Keraguan tentang Ptolemy. Islam tidak pernah berkata bahawa satu bangsa lebih baik daripada bangsa yang lain (49:13).
Ibnu Sina (Avicenna, kira-kira 970-1037) dilahirkan di Afshana, sebuah kampung berhampiran Bukhara; bapanya berasal dari Balkh. Dia menulis dalam prosa Arab yang lancar, dan menulis satu karya, Falsafah untuk Ala al-Dawla, dalam bahasa Parsi.
Al-Kindi dilahirkan kira-kira tahun 801 di Kufah, Iraq, dan wafat pada tahun 873 di Baghdad. Dia berketurunan kabilah diraja Kindah, yang berasal dari selatan Tanah Arab. Khalifah al-Ma'mun melantiknya ke Baitul Hikmah di Baghdad, tempat dia bekerja menterjemah manuskrip-manuskrip saintifik Yunani.
Sejarah politik al-Andalus, dari penaklukan Islam pada tahun 711 hingga kejatuhan Granada pada tahun 1492.
Ibnu Rusyd (Averroes) dilahirkan di Cordoba pada tahun 1126 dan wafat pada tahun 1198, menurut satu riwayat di Marrakesh. Pengaruhnya di Eropah Latin sangat besar dari awal abad ketiga belas hingga zaman Renaissance; menjelang 1230-an dia dikenali di sana sebagai ‘Sang Pengulas’.
“Galen, Hippocrates, dan Avicenna, Averroes, yang menulis Ulasan yang agung itu.”
Al-Khwarizmi hidup dari kira-kira 780 hingga kira-kira 850 dan merupakan sarjana di Baitul Hikmah di Baghdad di bawah Khalifah al-Ma'mun. Bukunya tentang aritmetik hanya kekal dalam versi Latin, yang dikenali sebagai ‘Al-Khwarizmi tentang Seni Mengira Hindu’, yang menghuraikan sistem nombor nilai tempat Hindu. Mukadimah yang penuh ketakwaan pada kitab Algebranya menunjukkan bahawa dia seorang Muslim yang ortodoks.
Kritikan Ibn al-Haytham terhadap Ptolemy, ahli astronomi yang paling dihormati di dunia purba. Dia menyenaraikan percanggahan dan titik-titik lemah dalam karya-karya Ptolemy, dan berpendapat bahawa autoriti yang paling agung pun mesti diuji.
“Wahai umat manusia! Sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu dari lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbagai bangsa dan bersuku puak, supaya kamu berkenal-kenalan (dan beramah mesra antara satu dengan yang lain). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang lebih taqwanya di antara kamu, (bukan yang lebih keturunan atau bangsanya). Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam PengetahuanNya (akan keadaan dan amalan kamu).”
| Ulama | Siapakah dia |
|---|---|
| Al-Kindi | Seorang Arab daripada kabilah Kinda, dilahirkan di Kufah. |
| Ibn Sina | Dilahirkan berhampiran Bukhara; kebanyakannya menulis dalam bahasa Arab. |
| Ibn al-Haytham | Menguji idea tentang cahaya dan penglihatan melalui eksperimen, dan menyenaraikan percanggahan Ptolemy. |
| Ibn Rushd (Averroes) | Dilahirkan di Cordoba; dikenali di Eropah Latin sebagai ‘Pengulas’. |
Diingati di Barat
Barat tidak selalu melupakan hutang ini. Pada tahun 1896 Perpustakaan Kongres di Washington menyiapkan sebuah mural. Ia menunjukkan bangsa-bangsa yang dianggap paling banyak menyumbang kepada tamadun Barat. Islam termasuk antaranya, mewakili ilmu fizik. Pada tahun 1981 Presiden Ronald Reagan memetik Ibnu Khaldun, seorang sarjana Islam abad keempat belas. Dia menggunakannya untuk menyokong dasar ekonominya.
Di lingkaran kubah Bilik Bacaan Utama, 12 tokoh yang dilukis mewakili negara-negara atau zaman-zaman yang, ketika mural itu disiapkan pada tahun 1896, dianggap paling banyak menyumbang kepada tamadun Barat. ‘Rom, misalnya, mewakili pentadbiran, Islam fizik, Greece falsafah dan Itali seni halus.’
‘Ronald Reagan memetik Ibnu Khaldun (1332-1406) untuk menyokong apa yang dikenali sebagai ekonomi sisi penawaran’, dalam sidang akhbar pada Oktober 1981.
Sains dan wahyu menjawab soalan yang berbeza
Sains menerangkan bagaimana sesuatu berfungsi, dan ia melakukannya dengan sangat baik. Ia tidak dapat mengatakan mengapa ada sesuatu pun, atau apa yang patut dilakukan oleh seseorang. Peter Medawar, seorang ahli biologi pemenang Hadiah Nobel pada abad kedua puluh, menulis bahawa sains tidak dapat menjawab soalan-soalan tentang perkara pertama dan terakhir. Iaitu bagaimana segala-galanya bermula, untuk apa kita berada di sini, dan apakah tujuan hidup. Dakwaan bahawa hanya apa yang dapat dibuktikan oleh sains itu benar tidak dapat dibuktikan oleh sains sendiri. Sains jujur bahawa penemuannya dipegang untuk sementara. Langit Ptolemy yang berpusatkan bumi ialah sains terbaik pada zamannya, dan begitu juga eter (bahan tidak kelihatan yang pernah disangka memenuhi angkasa). Setiap satunya ditinggalkan. Bahkan hukum-hukum Newton ditunjukkan oleh Einstein hanya hampir benar. Seseorang yang hanya menerima apa yang dibuktikan oleh sains masih menerima peraturan itu atas kepercayaan, dan memegang jawapan yang mungkin berubah. Al-Quran memastikan orang beriman tetap rendah diri dalam perkara yang sama, dengan mengingatkannya bahawa ilmu yang diberikan kepada manusia hanya sedikit. Maka seorang Muslim boleh mencintai sains dan wahyu, dan bertanya kepada setiap satunya soalan yang dapat dijawabnya.
Seorang ahli biologi pemenang Hadiah Nobel berhujah bahawa sains ialah cara yang paling berjaya untuk memahami alam semula jadi, tetapi ia mempunyai batasan: ia tidak dapat menjawab soalan-soalan tentang perkara pertama dan terakhir, seperti bagaimana segala-galanya bermula, untuk apa kita berada di sini, dan apakah tujuan hidup.
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakan: “Roh itu dari perkara urusan Tuhanku; dan kamu tidak diberikan ilmu pengetahuan melainkan sedikit sahaja”.”
| Soalan | Sains | Wahyu |
|---|---|---|
| Bagaimana sesuatu itu berfungsi? | ||
| Mengapa ada sesuatu sama sekali? | ||
| Untuk apa kita di sini? | ||
| Apakah yang patut dilakukan oleh seseorang? |
- Menjawabnya
- Tidak dapat menjawabnya
- Bukan soalannya
Perspektif
Agama menamatkan zaman sains Islam
Satu dakwaan moden yang popular menyalahkan al-Ghazali. Ia berkata serangannya terhadap ahli-ahli falsafah, dan ajarannya bahawa Tuhan ialah penyebab sebenar segala yang berlaku, memalingkan orang Islam daripada sains. Selepasnya, katanya, sains Islam merosot.
Al-Ghazali mengajar bahawa api tidak membakar kapas dengan sendirinya, tetapi kerana Tuhan menetapkannya. Itu melemahkan idea sebab-sebab semula jadi, yang diperlukan oleh sains.
Sanggahan
Al-Ghazali tidak menafikan bahawa sebab dan akibat berkaitan. Dia hanya menafikan bahawa hubungan itu berlaku dengan sendirinya, tanpa Tuhan. Dia menerima bukti-bukti ahli astronomi tentang gerhana. Dan ilmu astronomi di negeri-negeri Islam terus menghasilkan karya baharu selama berabad-abad selepasnya.
Zaman keemasan Islam ialah karya orang Parsi
Sesetengah orang berkata sarjana-sarjana zaman keemasan Islam sebenarnya orang Parsi, dan Islam mengambil kredit atas karya mereka selepas Parsi ditakluki.
Zaman keemasan Islam sebenarnya karya orang Parsi, yang diambil alih selepas Parsi ditakluki.
Sanggahan
Ramai antara sarjana itu orang Parsi, dan mereka orang Islam, yang kebanyakannya menulis dalam bahasa Arab. Yang lain orang Arab, seperti al-Kindi, atau dari Sepanyol, seperti Ibnu Rusyd dari Cordoba. Mereka bekerja berabad-abad selepas Islam bermula, dan mereka menyebut secara terbuka apa yang mereka pelajari daripada orang Yunani dan orang India.
Apa yang direkodkan ahli sejarah
Sarjana-sarjana Islam zaman pertengahan menguji sains yang diwarisi melalui eksperimen dan kritikan.
Pada awal abad kesebelas, Ibnu al-Haitham menulis Kitab Optiknya. Di dalamnya dia menguji idea-idea tentang cahaya dan penglihatan melalui eksperimen yang teliti.
Dalam Keraguan tentang Ptolemy, Ibnu al-Haitham membentangkan percanggahan dalam karya ahli astronomi terkemuka dunia purba.
Sarjana-sarjana Islam datang daripada pelbagai bangsa. Ibnu Sina seorang Parsi, al-Kindi seorang Arab, dan Ibnu Rusyd seorang Andalus dari Cordoba.
Perspektif Islam
Mencari ilmu ialah sebahagian daripada iman. Al-Quran memerintahkan membaca, memuji orang-orang yang mengetahui, dan menghantar pembaca kepada ciptaan sebagai kitab tanda-tanda. Nabi (ﷺ) membuat garis yang jelas antara kemahiran duniawi dan wahyu, yang membiarkan alam semula jadi terbuka untuk dikaji.
Wahyu yang pertama memerintahkan membaca, dan bercakap tentang Tuhan yang mengajar melalui pena. Dan al-Quran mengajar orang beriman memohon kepada Tuhan ilmu yang lebih.
Al-Quran bertanya sama ada orang-orang yang mengetahui dan orang-orang yang tidak mengetahui itu sama. Ia berkata orang-orang yang berilmulah yang benar-benar takut kepada Tuhan.
Al-Quran menyebut benda-benda ciptaan tanda-tanda dan berulang kali menyuruh manusia memikirkannya.
Nabi (ﷺ) mengajar bahawa menempuh jalan untuk mencari ilmu memudahkan jalan ke syurga.
Dalam riwayat-riwayat tentang pokok kurma, Nabi (ﷺ) menyebut nasihat pertaniannya pendapat peribadi baginda. Baginda memberitahu para petani bahawa mereka lebih mengetahui urusan dunia mereka.
Tuhan menjadikan kajian tentang ciptaan-Nya satu jalan untuk mengenali-Nya, maka sains dan iman bukan saingan.
Peter Medawar ialah seorang ahli biologi pemenang Hadiah Nobel pada abad kedua puluh. Dia menulis bahawa sains tidak dapat menjawab bagaimana segala-galanya bermula atau untuk apa kehidupan.