Jawapan ringkas
Tidak. Mazmur 16 ialah doa Daud, dan ia dibuka dengan “Peliharalah aku, ya Allah”. Daud percaya Tuhan tidak akan meninggalkan jiwanya di Sheol, alam orang mati. Itu doa supaya dipelihara daripada kematian, bukan janji bangkit selepasnya. Dalam Mazmur 30 Daud menggunakan perkataan yang sama, Sheol, untuk penyelamatannya sendiri. Tuhan menaikkan jiwanya daripadanya dan memeliharanya hidup. Kisah Rasul-rasul membaca perkataan terakhir ayat 10 sebagai ‘kebinasaan’, iaitu reputnya tubuh, mengikut terjemahan Yunani lama. Perkataan Ibraninya, shachat, biasanya bermaksud lubang, dan terjemahan Yahudi menterjemahkannya begitu. Tiada ayat dalam Bible Ibrani yang berkata bahawa seorang nabi akan mati kerana dosa dan bangkit pada hari yang ketiga. Jawapan Islam ialah mazmur itu sesuai dengan seorang hamba yang dipelihara Tuhan daripada kematian.
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan mazmur itu dengan kata-katanya sendiri
Mazmur itu bertajuk sebagai milik Daud, dan kata-kata pertamanya meminta Tuhan memeliharanya. Terjemahan Jewish Publication Society ialah Bible bahasa Inggeris Yahudi yang standard. Di dalamnya, tubuh orang yang bercakap itu diam dengan tenteram. Tuhan tidak akan meninggalkan jiwanya di dunia orang mati, iaitu Sheol, alam orang mati. Dia juga tidak akan membiarkan orang saleh-Nya melihat liang kubur. Sheol bukan kubur di dalam tanah. Mazmur itu ialah kepercayaan seorang manusia bahawa Tuhan akan memeliharanya hidup.
“Miktam Daud. Peliharalah aku, ya Allah: sebab kepada-Mu aku berlindung.”
“Aku sentiasa menempatkan TUHAN di hadapanku; Sungguh Dia di sebelah kananku, aku tidak akan goyah. Sebab itu hatiku bersukacita, dan kemuliaanku bersorak-sorai; tubuhku juga akan diam dengan tenteram; Sebab Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di dunia orang mati; Dan Engkau tidak akan membiarkan orang saleh-Mu melihat liang kubur. Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; Di hadapan-Mu ada sukacita yang penuh, Di tangan kanan-Mu ada nikmat untuk selama-lamanya.”
Bagaimana Kisah Rasul-rasul membaca mazmur itu
Dalam Kisah Rasul-rasul, Petrus, seorang murid Yesus, berhujah bahawa Daud telah mati dan dikuburkan, dan kuburnya masih ada. Maka, katanya, Daud bercakap sebagai seorang nabi tentang Mesias, raja yang dijanjikan. Dalam bacaan ini jiwa Mesias tidak ditinggalkan di alam maut, dan dagingnya tidak mengalami kebinasaan. Paulus, seorang pendakwah Kristian abad pertama, membuat hujah yang sama dalam Kisah Rasul-rasul 13.
“Saudara-saudara, biarlah aku berterus terang kepadamu tentang bapa leluhur Daud, bahawa dia telah mati dan dikuburkan, dan kuburnya ada bersama kita sehingga hari ini. Oleh itu, kerana dia seorang nabi, dan tahu bahawa Allah telah bersumpah kepadanya, bahawa daripada keturunannya, menurut daging, Dia akan membangkitkan Kristus untuk duduk di atas takhtanya; Dia telah melihat hal ini terlebih dahulu dan berbicara tentang kebangkitan Kristus, bahawa jiwa-Nya tidak ditinggalkan di alam maut, dan daging-Nya tidak mengalami kebinasaan.”
“Sebab itu Dia juga berkata dalam mazmur yang lain, Engkau tidak akan membiarkan Yang Kudus-Mu mengalami kebinasaan. Kerana Daud, setelah dia melayani angkatannya sendiri menurut kehendak Allah, telah meninggal dunia, dan dikuburkan bersama nenek moyangnya, dan mengalami kebinasaan: Tetapi Dia, yang dibangkitkan semula oleh Allah, tidak mengalami kebinasaan.”
“Sebab Engkau tidak akan membiarkan jiwaku di dunia orang mati; dan Engkau tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan.”
Daud menggunakan kata-kata yang sama tentang dirinya
Dalam Mazmur 30 Daud bersyukur kepada Tuhan kerana menaikkan jiwanya dari dunia orang mati, perkataan Sheol yang sama. Dia bersyukur kepada Tuhan kerana memeliharanya hidup. Dalam mazmur yang sama dia bertanya apakah untungnya jika dia turun ke liang kubur. Itu perkataan yang sama, shachat, seperti dalam Mazmur 16. Kedua-dua perkataan menggambarkan seorang manusia yang hidup diselamatkan daripada kematian. Dalam Mazmur 86 dia berkata Tuhan telah melepaskan jiwanya dari dunia orang mati yang paling bawah. Daud masih hidup ketika dia menulis kedua-duanya.
“Ya TUHAN, Engkau telah menaikkan jiwaku dari dunia orang mati;”
“Apakah untungnya darahku, jika aku turun ke liang kubur? Dapatkah debu memuji Engkau? dapatkah ia memberitakan kebenaran-Mu?”
“Sebab besarlah kasih setia-Mu terhadap aku: dan Engkau telah melepaskan jiwaku dari dunia orang mati yang paling bawah.”
| Mazmur | Apa yang dikatakan oleh Daud |
|---|---|
| 16:10 | Allah (﷾) tidak akan membiarkan jiwanya di dunia orang mati, dan tidak akan membiarkan orang saleh-Nya melihat liang kubur. |
| 30:4 | Allah (﷾) menaikkan jiwanya dari dunia orang mati. |
| 30:10 | ‘Apakah untungnya darahku, apabila aku turun ke liang kubur?’ |
| 86:13 | ‘Engkau telah melepaskan jiwaku dari dunia orang mati yang paling bawah’. |
Daud masih hidup ketika menulis setiap satunya: seorang lelaki yang hidup diselamatkan daripada maut.
‘Kebinasaan’ dan ‘Orang Kudus’
Perkataan Ibrani di penghujung Mazmur 16:10 ialah shachat, yang paling kerap bermaksud lubang. Kisah Rasul-rasul mengikut terjemahan Yunani lama bagi mazmur itu, yang menterjemahkannya sebagai ‘kebinasaan’. Hujah Petrus bersandar pada perkataan Yunani itu. King James Version mencetak perkataan Ibrani hasid sebagai ‘Orang Kudus’. Maksudnya seorang yang saleh atau setia. Perkataan yang sama digunakan untuk orang saleh dalam Mazmur 4, yang dipilih TUHAN bagi diri-Nya.
“Aku sentiasa menempatkan TUHAN di hadapanku; Sungguh Dia di sebelah kananku, aku tidak akan goyah. Sebab itu hatiku bersukacita, dan kemuliaanku bersorak-sorai; tubuhku juga akan diam dengan tenteram; Sebab Engkau tidak akan meninggalkan jiwaku di dunia orang mati; Dan Engkau tidak akan membiarkan orang saleh-Mu melihat liang kubur. Engkau memberitahukan kepadaku jalan kehidupan; Di hadapan-Mu ada sukacita yang penuh, Di tangan kanan-Mu ada nikmat untuk selama-lamanya.”
“Sebab Engkau tidak akan membiarkan jiwaku di dunia orang mati; dan Engkau tidak akan membiarkan Orang Kudus-Mu melihat kebinasaan.”
“Ketahuilah bahawa TUHAN telah memilih bagi diri-Nya orang yang saleh: TUHAN mendengar apabila aku berseru kepada-Nya.”
Tiada nubuatan hari ketiga kerana dosa
Paulus berkata bahawa Kristus mati kerana dosa-dosa kita dan bangkit pada hari yang ketiga “sesuai dengan Kitab Suci”. Namun tiada ayat dalam Bible Ibrani yang berkata bahawa seorang nabi akan mati kerana dosa orang lain dan bangkit pada hari yang ketiga. Yesaya 53, yang dipetik orang Kristian, bercakap tentang seorang hamba yang tidak dinamakan. Ia tidak berkata apa-apa tentang bangkit pada hari yang ketiga. Hukum Taurat berkata dengan jelas bahawa setiap orang harus dihukum mati kerana dosanya sendiri, sebagaimana yang diulangi Yehezkiel. Yesus sendiri berkata bahawa setiap orang akan dibalas menurut perbuatannya. Al-Quran menyatakan bahawa seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain.
“Kerana yang paling utama telah aku sampaikan kepadamu apa yang telah aku terima juga, iaitu bahawa Kristus telah mati kerana dosa-dosa kita sesuai dengan Kitab Suci; Dan bahawa Dia telah dikuburkan, dan bahawa Dia telah dibangkitkan pada hari yang ketiga sesuai dengan Kitab Suci:”
“Janganlah bapa dihukum mati kerana anaknya, dan janganlah anak dihukum mati kerana bapanya: setiap orang harus dihukum mati kerana dosanya sendiri.”
“Orang yang berbuat dosa, dialah yang akan mati. Anak tidak akan menanggung kesalahan bapanya, dan bapa tidak akan menanggung kesalahan anaknya: kebenaran orang benar akan tetap padanya, dan kefasikan orang fasik akan tetap padanya.”
“Kerana Anak Manusia akan datang dalam kemuliaan Bapa-Nya bersama malaikat-malaikat-Nya; dan pada waktu itu Dia akan membalas setiap orang menurut perbuatannya.”
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
Jika mazmur itu dibaca tentang Isa
Dibaca sebagaimana adanya, mazmur itu menggambarkan seorang hamba yang dipelihara Tuhan daripada kematian. Ibrani berkata bahawa Yesus berdoa kepada Dia yang berkuasa menyelamatkannya daripada maut, dan doanya didengar. Doa supaya diselamatkan daripada maut, apabila didengar, dijawab dengan penyelamatan. Al-Quran menyatakan bahawa musuh-musuhnya tidak membunuhnya atau menyalibnya, dan bahawa Allah (﷾) mengangkatnya kepada-Nya.
“Dia, pada hari-hari hidup-Nya dalam daging, setelah mempersembahkan doa dan permohonan dengan ratap tangis yang kuat dan air mata kepada Dia yang berkuasa menyelamatkan-Nya daripada maut, dan doa-Nya didengar kerana takwa-Nya;”
“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.”
“Bahkan Allah telah mengangkat Nabi Isa kepadaNya; dan adalah Allah Maha Kuasa, lagi Maha Bijaksana.”
Ayat demi ayat
Kisah Rasul-rasul 2:29-31 — pasal 2, ayat 29-31
“Saudara-saudara, biarlah aku berterus terang kepadamu tentang bapa leluhur Daud, bahawa dia telah mati dan dikuburkan, dan kuburnya ada bersama kita sehingga hari ini. Oleh itu, kerana dia seorang nabi, dan tahu bahawa Allah telah bersumpah kepadanya, bahawa daripada keturunannya, menurut daging, Dia akan membangkitkan Kristus untuk duduk di atas takhtanya; Dia telah melihat hal ini terlebih dahulu dan berbicara tentang kebangkitan Kristus, bahawa jiwa-Nya tidak ditinggalkan di alam maut, dan daging-Nya tidak mengalami kebinasaan.”
Dipetik untuk
Daud mati dan kuburnya masih ada, maka janji bahawa Orang Kudus Tuhan tidak akan melihat kebinasaan tidak mungkin tentang Daud. Ia mesti tentang kebangkitan Kristus.
Jawapan
Hujah itu bersandar pada perkataan Yunani ‘kebinasaan’. Teks Ibrani berkata Tuhan tidak akan membiarkan orang saleh-Nya melihat liang kubur. Daud menggunakan kata-kata yang sama itu, Sheol dan liang kubur, untuk penyelamatannya sendiri dalam Mazmur 30. Mazmur itu meminta dihindarkan daripada kematian. Ia tidak menggambarkan mati dan bangkit. Seperti Mazmur 30, ia doa seorang manusia yang hidup yang percaya Tuhan akan memeliharanya daripada kematian. Jika ia dibaca tentang Isa, ia menggambarkan seorang manusia yang dipelihara Tuhan daripada kematian, iaitu apa yang diajarkan al-Quran.
Kesimpulannya — Mazmur 16 ialah kepercayaan Daud bahawa Tuhan akan memeliharanya daripada kematian, maka ia bukan nubuatan tentang kebangkitan.
Hosea 6:1-2 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 6, ayat 1-2
“Mari, kita kembali kepada TUHAN: sebab Dialah yang telah menerkam, dan Dia pula yang akan menyembuhkan kita; Dia telah memukul, dan Dia pula yang akan membalut kita. Selepas dua hari Dia akan menghidupkan kita: pada hari yang ketiga Dia akan membangkitkan kita, dan kita akan hidup di hadapan-Nya.”
Dipetik untuk
Kata-kata Hosea “pada hari yang ketiga Dia akan membangkitkan kita” ialah ayat Kitab Suci di sebalik kebangkitan pada hari yang ketiga.
Jawapan
Hosea ialah seorang nabi abad kelapan SM. Ayatnya bercakap tentang ‘kita’, dan ia menyusuli satu seruan kepada umat: “Mari, kita kembali kepada TUHAN”. Ia tentang bangsa Israel kembali kepada Tuhan dan disembuhkan. Ia tidak menamakan seorang individu, tiada kematian kerana dosa dan tiada kubur.
Kesimpulannya — Hosea bercakap tentang kembalinya umat kepada Tuhan, bukan tentang seorang manusia bangkit daripada kematian.
Perspektif
Kristian arus perdana
Orang Kristian berkata Daud mati dan tubuhnya reput, maka Mazmur 16 tidak mungkin tentangnya. Mereka berkata dia bercakap sebagai seorang nabi tentang Mesias, yang dibangkitkan Tuhan daripada kematian sebelum tubuhnya sempat reput.
Petrus dalam Kisah Rasul-rasul 2 berhujah bahawa Daud mati dan dikuburkan, maka mazmur itu bercakap tentang kebangkitan Kristus.
Sanggahan
Hujah Petrus bersandar pada perkataan Yunani ‘kebinasaan’, tetapi teks Ibrani berkata Tuhan tidak akan membiarkan orang saleh-Nya melihat liang kubur. Daud menggunakan kata-kata yang sama itu, Sheol dan liang kubur, untuk penyelamatannya sendiri dalam Mazmur 30. Bahawa Daud mati bertahun-tahun kemudian tidak mengubah doanya untuk diselamatkan menjadi janji bangkit.
Paulus dalam Kisah Rasul-rasul 13 berhujah bahawa Daud mengalami kebinasaan, tetapi yang dibangkitkan Tuhan tidak.
Sanggahan
Paulus mengulangi bacaan yang sama, dan ia bersandar pada perkataan Yunani ‘kebinasaan’. Terjemahan Yahudi menterjemahkan perkataan Ibrani shachat sebagai ‘liang kubur’. Dan tiada ayat dalam Bible Ibrani yang berkata bahawa seorang nabi akan mati kerana dosa dan bangkit pada hari yang ketiga.
Perspektif Islam
Mazmur 16 ialah kepercayaan Daud bahawa Tuhan akan memeliharanya daripada kematian. Ia tidak berkata apa-apa tentang kematian kerana dosa atau bangkit pada hari yang ketiga. Jika ia dikenakan kepada Isa sama sekali, ia sesuai dengan seorang hamba yang diselamatkan Tuhan daripada kematian, sebagaimana yang diajarkan al-Quran.
Mazmur itu bertajuk sebagai milik Daud dan dibuka dengan doa supaya Tuhan memeliharanya.
Sheol ialah alam orang mati, dan tidak ditinggalkan di dalamnya bermaksud dipelihara daripada kematian.
Daud menggunakan dua perkataan yang sama, Sheol dan shachat (lubang), untuk bahaya dan penyelamatannya sendiri semasa dia hidup.
Kisah Rasul-rasul membaca satu perkataan Ibrani sebagai ‘kebinasaan’. Terjemahan Yahudi menterjemahkannya sebagai ‘liang kubur’, dan Kisah Rasul-rasul mengikut kata-kata Yunani.
Tiada ayat dalam Bible Ibrani yang berkata seorang nabi akan mati kerana dosa orang lain dan bangkit pada hari yang ketiga. Hukum Taurat berkata setiap orang mati kerana dosanya sendiri.
Al-Quran mengajarkan bahawa Allah (﷾) menyelamatkan Isa. Dia tidak dibunuh dan tidak disalib, tetapi diangkat oleh Allah (﷾) kepada-Nya.