Jawapan ringkas
Banyak kehidupan, menurut kata-kata yang jelas dalam Guru Granth Sahib, yang dimuliakan oleh orang Sikh sebagai Guru mereka yang hidup. Ia menyebut 8.4 juta jenis kehidupan. Guru Arjan memberitahu pendengarnya bahawa dia pernah menjadi cacing, gajah dan burung dalam kelahiran-kelahiran terdahulu. Kitab yang sama menyebut kelahiran sebagai manusia sebagai peluang untuk menemui Tuhan. Ia juga berkata perbuatan baik dan buruk setiap orang akan dibacakan di hadapan Hakim. Islam bersetuju bahawa perbuatan dicatat dan dibacakan, dan berkata Hakim itu ialah Allah sendiri. Ia juga bersetuju bahawa kehidupan ini ialah peluang itu, dan mengajar bahawa ia satu-satunya. Orang yang melakukan perbuatan itulah yang dibalas kerananya (17:13-14). Bahagian Siasat membentangkan kedua-dua ajaran dan menjawab setiap balasan.
Penjelasan penuh
Apa kata Guru Granth Sahib tentang banyak kelahiran
Guru Granth Sahib dipetik di sini menurut Ang, halaman edisi standardnya yang berjumlah 1,430 halaman. Guru Nanak (orang Sikh menyebut Guru Nanak Dev Ji) menulis pada Ang 433 tentang seorang hamba Tuhan. Hamba ini mengembara dalam 84 lakh, atau 8.4 juta, kewujudan. Macauliffe, yang terjemahannya tahun 1909 dipetik di sini, menambah bahawa di Timur bilangan spesies ini dipercayai dilalui dalam perpindahan jiwa. Guru Arjan, Guru kelima, menamakan bentuk-bentuknya pada Ang 176: cacing, rama-rama, gajah, ikan, rusa, burung, ular, kuda dan lembu. Dalam himne yang sama dia berkata tubuh manusia ini dibentuk selepas tempoh yang panjang. Satu himne lain pada Ang itu menyebut orang-orang yang mengikut kehendak sendiri (manmukh), yang mengikut kehendak mereka sendiri dan bukannya kehendak Guru. Mereka mengembara melalui banyak kelahiran kerana apa yang telah ditulis bagi mereka sejak awal (dhur kirat). Sebagaimana seseorang menanam, begitulah dia menuai. Pada Ang 1075 Guru Arjan berkata Tuhan memberikan manusia kemuliaan antara kesemua 84 lakh spesies. Dia menambah bahawa sesiapa yang terlepas peluang ini menderita kesakitan datang dan pergi. Halaman ini menyatakan baris-baris ini sebagai ajaran para Guru.
“Hamba-Mu, yang mengembara dalam lapan puluh empat lakh kewujudan, meminta dan memohon ilmu ketuhanan.”
“Dalam berapa banyak kelahiran engkau menjadi cacing atau rama-rama! Dalam berapa banyak kelahiran seekor gajah, seekor ikan, atau seekor rusa! Dalam berapa banyak kelahiran seekor burung atau seekor ular! Dalam berapa banyak kelahiran engkau dipasangkan sebagai kuda atau lembu! Temuilah Tuhan dunia—inilah masanya untuk menemui-Nya. Setelah tempoh yang lama tubuh manusia ini telah dibentuk bagimu.”
“Mereka mengembara melalui banyak kelahiran kerana takdir mereka yang tertulis sejak permulaan. Sebagaimana manusia menyemai, begitulah dia akan menuai.”
Dalam satu himne dalam Raga Maru, Guru Arjan berkata bahawa daripada kesemua 84 lakh spesies Tuhan memberikan kemuliaan kepada manusia. Dia berkata bahawa orang yang terlepas langkah ini menderita kesakitan datang dan pergi.
Bagaimana orang Sikh berkata kitaran itu berakhir
Orang Sikh berpegang bahawa kitaran itu berakhir dengan kurnia Tuhan (nadar, pandangan kasih Tuhan). Japji ialah himne Guru Nanak yang membuka Granth dan dibaca setiap pagi. Pada Ang 2 ia berkata dengan kurnia-Nya kita sampai ke pintu keselamatan. Macauliffe mencetak dua bacaan bagi separuh pertama rangkap itu. Dalam teksnya, Yang Maha Baik memberikan jubah kehormatan. Dalam notanya dia memberikan bacaan yang lain: dengan perbuatan kita yang terdahulu kita memperoleh tubuh manusia ini. Nota itu juga menyatakan doktrin itu sebagaimana difahaminya. Perbuatan kelahiran-kelahiran terdahulu diselaraskan apabila jiwa mencapai tubuh manusia. Perbuatan yang dilakukan dalam tubuh itu pergi bersama jiwa kepada apa yang menyusul. Menurut mana-mana bacaan, pintu kelepasan terbuka dengan kurnia Tuhan. Orang Sikh memuliakan Guru Granth Sahib sebagai Guru mereka yang hidup, dan beginilah mereka memahami penghujung perjalanan itu.
“Yang Maha Baik akan memberi kita jubah kehormatan, dan dengan kurnia-Nya kita akan sampai ke pintu keselamatan.”
Hakim, catatan dan peluang yang jarang
Kitab yang sama menganggap kehidupan ini berat. Salok penutup (rangkap pendek) Japji, pada Ang 8, berkata kebaikan dan keburukan dibacakan di hadapan Hakim. Ia berkata manusia dekat dengan Tuhan atau jauh daripada-Nya menurut perbuatan mereka. Macauliffe mencatat bahawa salok ini secara umumnya dipercayai milik Guru Angad. Dalam Rahiras, doa petang, Guru Arjan berbicara kepada pendengarnya (Ang 12). Kini setelah dia memperoleh tubuh manusia, sudah tiba masanya untuk menemui Tuhan. Bhagat Kabir ialah seorang wali yang himne-himnenya terdapat dalam Guru Granth Sahib. Dia bukan seorang Guru. Dia berkata kelahiran sebagai manusia sukar diperoleh dan tidak datang berulang-ulang kali (Ang 1366). Orang Sikh membaca baris-baris ini bersama. Kelahiran sebagai manusia ialah peluang yang jarang antara banyak kelahiran.
“Kebaikan dan keburukan akan dibacakan di hadapan Hakim. Menurut perbuatan manusia, sesetengah akan dekat, dan yang lain jauh daripada Tuhan.”
“Oleh kerana engkau kini telah memperoleh tubuh manusia wahai manusia, Sudah tiba masanya bagimu untuk menemui Tuhan; Segala yang lain yang engkau lakukan tidak berfaedah”
“Kabir, sukar untuk memperoleh kelahiran sebagai manusia; ia tidak datang berulang-ulang kali; Seperti buah hutan yang masak, apabila ia jatuh ke tanah tidak kembali kepada dahan induknya.”
Islam mengekalkan catatan dan peluang itu
Al-Quran juga mengajar tentang catatan. Dalam Islam Hakim itu ialah Allah sendiri, Yang Menguasai hari Pembalasan (1:4). Pada Hari Pembalasan setiap orang diberikan sebuah kitab dan disuruh membaca catatannya sendiri. Setiap kebaikan dan kejahatan seberat zarah akan dilihat. Nabi (ﷺ) berkata kepada Ibn Umar agar berada di dunia ini seperti orang asing atau pengembara. Ibn Umar menambah bahawa seseorang patut mengambil daripada hidupnya untuk matinya. Maka catatan dan kesedaran bahawa kehidupan ini ialah peluang itu ialah titik pertemuan. Perbezaannya ialah bilangan kehidupan.
“Dan tiap-tiap seorang manusia Kami kalongkan bahagian nasibnya di lehernya, dan pada hari kiamat kelak Kami akan keluarkan kepadanya kitab (suratan amalnya) yang akan didapatinya terbuka (untuk di tatapnya). (Lalu Kami perintahkan kepadanya): “Bacalah Kitab (suratan amalmu), cukuplah engkau sendiri pada hari ini menjadi penghitung terhadap dirimu (tentang segala yang telah engkau lakukan)”.”
“Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!”
“Yang Menguasai pemerintahan hari Pembalasan (hari Akhirat).”
Ibnu Umar meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) memegang bahunya dan bersabda: jadilah di dunia ini seolah-olah engkau orang asing atau pengembara. Ibnu Umar biasa menambah nasihatnya sendiri: apabila petang tiba jangan menunggu pagi, dan ambillah daripada kesihatanmu untuk sakitmu dan daripada hidupmu untuk matimu.
Islam berkata kehidupan ini satu-satunya
Al-Quran mengira kehidupan-kehidupan seseorang. Allah (﷾) memberi kehidupan, kemudian kematian, kemudian membangkitkannya bagi Hari Pembalasan, dan kepada-Nya dia kembali (2:28; 45:26). Ia berkata balasan yang sempurna hanya diberikan pada Hari itu (3:185), dan ia tidak menyebut sebarang tubuh kemudian. Apabila kematian datang kepada seorang lelaki yang mengabaikan kebaikan, dia meminta agar dikembalikan dan dijawab, “Tidak! Masakan dapat?” Satu sempadan berdiri di hadapan orang mati hingga hari mereka dibangkitkan (23:99-100).
“Bagaimana kamu tergamak kufur (mengingkari) Allah padahal kamu dahulunya mati (belum lahir), kemudian Ia menghidupkan kamu; setelah itu Ia mematikan kamu, kemudian Ia menghidupkan kamu pula (pada hari akhirat); akhirnya kamu dikembalikan kepadaNya (untuk diberi balasan bagi segala yang kamu kerjakan).”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Allah yang menghidupkan kamu, kemudian Ia akan mematikan kamu, setelah itu Ia akan menghimpunkan kamu (dalam keadaan hidup semula) pada hari kiamat - (hari) yang tidak ada sebarang syak tentang kedatangannya; akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (ketetapan itu)”.”
“Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya.”
“Kesudahan golongan yang kufur ingkar itu apabila sampai ajal maut kepada salah seorang di antara mereka, berkatalah ia: “Wahai Tuhanku, kembalikanlah daku (hidup semula di dunia) - Supaya aku mengerjakan amal-amal yang soleh dalam perkara-perkara yang telah aku tinggalkan”. Tidak! Masakan dapat? Sesungguhnya perkataannya itu hanyalah kata-kata yang ia sahaja yang mengatakannya, sedang di hadapan mereka ada alam barzakh (yang mereka tinggal tetap padanya) hingga hari mereka dibangkitkan semula (pada hari kiamat).”
Mengapa orang yang melakukan perbuatan itulah yang mesti dibalas
Sesuatu balasan itu adil apabila ia jatuh ke atas orang yang melakukan perbuatan itu, dan dia ditunjukkan apa yang dilakukannya. Mana-mana pembaca boleh menguji sebarang catatan tentang akhirat dengan ukuran ini. Guru Granth Sahib juga menyebut catatan yang dibacakan di hadapan Hakim (Ang 8). Tetapi menurut catatan kelahiran semula, balasan itu kemudian dijalani dalam kelahiran yang baharu. Orang itu tidak mengingati perbuatan itu mahupun pembacaannya. Dalam al-Quran balasan itu jatuh di Akhirat ke atas orang yang sama, yang baru sahaja membaca catatannya sendiri (17:13-14). Pada Hari itu tangan dan kakinya sendiri menjadi saksi atas apa yang dilakukannya (36:65). Tiada jiwa yang memikul beban orang lain (6:164; 53:38-39), dan tiada seorang pun yang dianiaya (18:49). Halaman ini mengkritik satu ajaran, bukan mana-mana orang. Tiada sesiapa yang patut dipersalahkan atas keadaan kelahirannya.
“Dan tiap-tiap seorang manusia Kami kalongkan bahagian nasibnya di lehernya, dan pada hari kiamat kelak Kami akan keluarkan kepadanya kitab (suratan amalnya) yang akan didapatinya terbuka (untuk di tatapnya). (Lalu Kami perintahkan kepadanya): “Bacalah Kitab (suratan amalmu), cukuplah engkau sendiri pada hari ini menjadi penghitung terhadap dirimu (tentang segala yang telah engkau lakukan)”.”
“Dan “Kitab-kitab Amal” juga tetap akan dibentangkan, maka engkau akan melihat orang-orang yang berdosa itu, merasa takut akan apa yang tersurat di dalamnya; dan mereka akan berkata:“ Aduhai celakanya kami, mengapa kitab ini demikian keadaannya? Ia tidak meninggalkan yang kecil atau yang besar, melainkan semua dihitungnya!” Dan mereka dapati segala yang mereka kerjakan itu sedia (tertulis di dalamnya); dan (ingatlah) Tuhanmu tidak berlaku zalim kepada seseorangpun.”
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
“(Dalam Kitab-kitab itu ditegaskan): Bahawa sesungguhnya seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya;”
“Pada waktu itu Kami meteraikan mulut mereka (sejurus); dan (memberi peluang kepada) tangan-tangan mereka memberitahu Kami (kesalahan masing-masing), dan kaki mereka pula menjadi saksi tentang apa yang mereka telah usahakan.”
“Kebaikan dan keburukan akan dibacakan di hadapan Hakim. Menurut perbuatan manusia, sesetengah akan dekat, dan yang lain jauh daripada Tuhan.”
“Mereka mengembara melalui banyak kelahiran kerana takdir mereka yang tertulis sejak permulaan. Sebagaimana manusia menyemai, begitulah dia akan menuai.”
| Soalan | Banyak kelahiran | Satu kehidupan |
|---|---|---|
| Berapa banyak kehidupan? | Banyak kelahiran, melalui 84 lakh (8.4 juta) kewujudan (Ang 433). | Kehidupan ini, kemudian Hari Kebangkitan. |
| Rekod itu | Kebaikan dan keburukan dibacakan di hadapan Hakim (Ang 8). | Setiap orang membaca rekodnya sendiri. |
| Siapa yang menerima balasan? | Kelahiran baharu, yang tidak mengingati perbuatan itu mahupun pembacaannya. | Orang yang sama, yang baru membaca rekodnya sendiri. |
Tiada jiwa yang memikul beban jiwa yang lain, dan tiada seorang pun dianiaya.
Kelahiran yang tidak sama: satu ujian, bukan hukuman
Jika ada satu kehidupan, mengapa kehidupan begitu tidak sama? Al-Quran berkata kematian dan kehidupan diciptakan untuk menguji siapa antara kita yang paling baik amalnya (67:2). Setiap jiwa diuji dengan kejahatan dan kebaikan (21:35). Tiada jiwa yang dibebani melebihi kemampuannya (2:286), dan tiada sesiapa yang diazab sebelum seorang rasul sampai kepadanya (17:15). Nabi (ﷺ) bersabda setiap anak dilahirkan di atas fitrah, tabiat semula jadi yang diberikan Allah (﷾) kepada manusia (Bukhari 1385). Maka tiada apa-apa daripada kehidupan sebelumnya yang diletakkan ke atasnya. Permulaan hidup yang sukar ialah ujian yang dilihat dan dibalas Allah (﷾), tidak pernah hukuman bagi kehidupan terdahulu. Halaman tentang karma dan keadilan membentangkan selebihnya.
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
“Tiap-tiap diri akan merasai mati, dan Kami menguji kamu dengan kesusahan dan kesenangan sebagai cubaan; dan kepada Kamilah kamu semua akan dikembalikan.”
“Allah tidak memberati seseorang melainkan apa yang terdaya olehnya. Ia mendapat pahala kebaikan yang diusahakannya, dan ia juga menanggung dosa kejahatan yang diusahakannya. (Mereka berdoa dengan berkata): “Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau mengirakan kami salah jika kami lupa atau kami tersalah. Wahai Tuhan kami ! Janganlah Engkau bebankan kepada kami bebanan yang berat sebagaimana yang telah Engkau bebankan kepada orang-orang yang terdahulu daripada kami. Wahai Tuhan kami! Janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang kami tidak terdaya memikulnya. Dan maafkanlah kesalahan kami, serta ampunkanlah dosa kami, dan berilah rahmat kepada kami. Engkaulah Penolong kami; oleh itu, tolonglah kami untuk mencapai kemenangan terhadap kaum-kaum yang kafir”.”
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: setiap anak dilahirkan di atas fitrah, iaitu agama yang benar, dan ibu bapanyalah yang menjadikannya Yahudi, Nasrani atau Majusi, sebagaimana seekor binatang melahirkan anak yang sempurna: adakah kamu melihat ada antaranya yang lahir dalam keadaan cacat?
Rahmat di dalam satu kehidupan
Seorang pembaca Sikh mungkin berkata Tuhan yang Maha Pengasih memberikan banyak peluang. Islam menjawab bahawa rahmatnya terletak pada bagaimana satu kehidupan itu dihitung. Kebaikan digandakan sepuluh kali (6:160), dan Muslim 131 menambah hingga tujuh ratus kali atau lebih, manakala kejahatan ditulis seumpamanya sahaja. Kejahatan yang diniatkan tetapi tidak dilakukan ditulis sebagai satu kebaikan (Muslim 131). Allah (﷾) berfirman kepada mereka yang telah menganiaya diri sendiri agar tidak berputus asa daripada rahmat-Nya. Dia mengampunkan segala dosa bagi mereka yang kembali kepada-Nya (39:53-54). Halaman ‘Adakah adil bahawa Neraka kekal selama-lamanya?’ menjawab selebihnya.
“Sesiapa yang membawa amal kebaikan (pada hari kiamat), maka baginya (balasan) sepuluh kali ganda (dari kebaikan) yang sama dengannya; dan sesiapa yang membawa amal kejahatan, maka ia tidak dibalas melainkan (kejahatan) yang sama dengannya; sedang mereka tidak dianiaya (sedikitpun).”
Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah telah mencatat amalan baik dan buruk. Sesiapa yang berniat melakukan satu kebaikan dan tidak melakukannya, ditulis baginya satu kebaikan yang penuh; jika dia melakukannya, ditulis sepuluh hingga tujuh ratus kebaikan atau lebih. Sesiapa yang berniat melakukan satu kejahatan dan tidak melakukannya, ditulis baginya satu kebaikan yang penuh; jika dia melakukannya, ditulis satu kejahatan. Satu sanad lain bagi hadis yang sama menambah bahawa Allah mungkin juga menghapuskannya.
“Katakanlah (wahai Muhammad): Wahai hamba-hambaKu yang telah melampaui batas terhadap diri mereka sendiri (dengan perbuatan-perbuatan maksiat), janganlah kamu berputus asa dari rahmat Allah, kerana sesungguhnya Allah mengampunkan segala dosa; sesungguhnya Dia lah jua Yang Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
“Dan kembalilah kamu kepada Tuhan kamu dengan bertaubat, serta berserah bulat-bulat kepadaNya, sebelum kamu didatangi azab; kerana sesudah itu kamu tidak akan diberikan pertolongan.”
Ajakan Islam
Islam meminta seorang pembaca Sikh menimbang dua catatan bagi satu soalan. Dalam catatan pertama, jiwa mengembara melalui banyak kelahiran, dan kurnia mengakhiri perjalanan itu. Dalam catatan kedua, ada satu kehidupan dan kemudian Hari itu, ketika setiap orang membaca catatannya sendiri di hadapan Allah (﷾), Hakim itu. Bacalah al-Quran dalam terjemahan yang anda percayai, dan tanyalah sama ada ia daripada Allah (﷾). Tanyalah juga sama ada Muhammad (ﷺ), yang membawanya, ialah rasul terakhir yang diutus Allah (33:40). Halaman “Adakah Tuhan berfirman melalui para Guru Sikh?” membentangkan cara mengujinya. Jika al-Quran daripada Allah (﷾), Hakimnya, catatannya dan satu kehidupannya ialah apa yang akan ditemui oleh setiap orang.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Allah yang menghidupkan kamu, kemudian Ia akan mematikan kamu, setelah itu Ia akan menghimpunkan kamu (dalam keadaan hidup semula) pada hari kiamat - (hari) yang tidak ada sebarang syak tentang kedatangannya; akan tetapi kebanyakan manusia tidak mengetahui (ketetapan itu)”.”
“Dan tiap-tiap seorang manusia Kami kalongkan bahagian nasibnya di lehernya, dan pada hari kiamat kelak Kami akan keluarkan kepadanya kitab (suratan amalnya) yang akan didapatinya terbuka (untuk di tatapnya). (Lalu Kami perintahkan kepadanya): “Bacalah Kitab (suratan amalmu), cukuplah engkau sendiri pada hari ini menjadi penghitung terhadap dirimu (tentang segala yang telah engkau lakukan)”.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Baris demi baris
Guru Granth Sahib, Ang 176 — Raga Gauri, Guru Arjan
“Dalam berapa banyak kelahiran engkau menjadi cacing atau rama-rama! Dalam berapa banyak kelahiran seekor gajah, seekor ikan, atau seekor rusa! Dalam berapa banyak kelahiran seekor burung atau seekor ular! Dalam berapa banyak kelahiran engkau dipasangkan sebagai kuda atau lembu! Temuilah Tuhan dunia—inilah masanya untuk menemui-Nya. Setelah tempoh yang lama tubuh manusia ini telah dibentuk bagimu.”
Dipetik untuk
Kelahiran-kelahiran dalam himne-himne ini ialah kiasan bagi keadaan-keadaan minda dalam kehidupan ini. Ia bukan kelahiran secara harfiah.
Jawapan
Islam tidak menentukan bagi orang Sikh bagaimana membaca Guru-guru mereka. Terjemahan Macauliffe tahun 1909 menterjemahkan baris-baris itu sebagai kelahiran, dan Ang 176 berkata tubuh manusia dibentuk selepas tempoh yang panjang. Jika seorang Sikh membacanya sebagai keadaan-keadaan minda, Granth tidak mengajar banyak kehidupan. Perbezaan antara kedua-dua agama tentang soalan ini kemudian menjadi lebih kecil. Jika ia kelahiran, persoalan keadilan dalam halaman ini terpakai.
Kesimpulannya — Menurut bacaan yang jelas Granth mengajar banyak kelahiran, dan halaman ini menimbangnya. Menurut bacaan yang lain, soalan yang tinggal ialah apa yang menyusul selepas satu kehidupan itu, dan al-Quran menjawabnya.
Guru Granth Sahib, Ang 2 — Jap, Guru Nanak (Japji, pauri 4)
“Yang Maha Baik akan memberi kita jubah kehormatan, dan dengan kurnia-Nya kita akan sampai ke pintu keselamatan.”
Dipetik untuk
Kurnia mengakhiri kitaran itu. Tiada sesiapa yang terperangkap, dan kurnia Tuhan membuka pintu kelepasan.
Jawapan
Diterima bahawa pintu itu terbuka dengan kurnia. Dalam Islam juga, rahmat dan bukan amalan semata-mata yang menyelamatkan. Allah (﷾) mengampunkan segala dosa bagi mereka yang kembali kepada-Nya (39:53-54), dan kebaikan digandakan sedangkan kejahatan ditulis seumpamanya (6:160). Perbezaannya bukan sama ada kurnia menyelamatkan, tetapi sama ada sesuatu kehidupan mesti dijalani semula.
Kesimpulannya — Kedua-dua ajaran meletakkan keselamatan dalam rahmat Allah (﷾). Al-Quran meletakkan rahmat itu di dalam satu kehidupan, dan berkata tiada sesiapa yang kembali kepadanya.
Guru Granth Sahib, Ang 1075 — Raga Maru, Guru Arjan
Dalam satu himne dalam Raga Maru, Guru Arjan berkata bahawa daripada kesemua 84 lakh spesies Tuhan memberikan kemuliaan kepada manusia. Dia berkata bahawa orang yang terlepas langkah ini menderita kesakitan datang dan pergi.
Dipetik untuk
Tuhan yang Maha Pengasih memberikan banyak peluang. Satu kehidupan untuk menentukan segala-galanya terlalu keras.
Jawapan
Islam menjawab daripada bagaimana satu kehidupan itu dihitung. Kebaikan yang diniatkan tetapi tidak dilakukan ditulis sebagai satu kebaikan. Kejahatan yang diniatkan tetapi tidak dilakukan juga ditulis sebagai satu kebaikan (Muslim 131). Tiada sesiapa yang diazab sebelum seorang rasul sampai kepadanya (17:15), atau dibebani melebihi kemampuannya (2:286). Halaman ‘Adakah adil bahawa Neraka kekal selama-lamanya?’ menjawab selebihnya.
Kesimpulannya — Rahmat dalam Islam terletak pada penghitungan satu kehidupan itu. Kebaikan digandakan, kejahatan ditulis sekali, dan tiada sesiapa yang dipertanggungjawabkan atas apa yang tidak mampu dilakukannya.
Guru Granth Sahib, Ang 176 — Raga Gauri, Guru Arjan (himne sebelumnya)
“Mereka mengembara melalui banyak kelahiran kerana takdir mereka yang tertulis sejak permulaan. Sebagaimana manusia menyemai, begitulah dia akan menuai.”
Dipetik untuk
Jiwa ialah Cahaya yang sama dalam setiap tubuh, maka orang yang sama yang dibalas walaupun tubuh itu lupa. Keadilan tidak memerlukan ingatan.
Jawapan
Al-Quran menggambarkan balasan itu dengan cara lain. Orang itu ditunjukkan catatannya sendiri dan disuruh membacanya, dan dirinya sendiri cukup untuk menghitung amalannya (17:13-14). Ang 8 juga menyebut catatan yang dibacakan di hadapan Hakim. Tetapi menurut catatan kelahiran semula, balasan itu kemudian dijalani dalam kelahiran yang baharu. Orang itu tidak mengingati perbuatan itu mahupun pembacaannya. Dalam al-Quran ia jatuh ke atas orang yang sama, dengan catatan di tangan.
Kesimpulannya — Dalam al-Quran orang yang dibalas memegang catatannya sendiri di tangannya. Menurut catatan kelahiran semula balasan itu dijalani oleh seseorang yang tidak dapat mengingati apa yang menyebabkannya.
al-Quran 42:30 — Surah Asy-Syura, ayat 30
“Dan apa jua yang menimpa kamu dari sesuatu kesusahan (atau bala bencana), maka ia adalah disebabkan apa yang kamu lakukan (dari perbuatan-perbuatan yang salah dan berdosa); dan (dalam pada itu) Allah memaafkan sebahagian besar dari dosa-dosa kamu.”
Dipetik untuk
Al-Quran juga berkata musibah datang daripada perbuatan kamu sendiri (42:30), dan kamu tidak diberitahu perbuatan yang mana.
Jawapan
Dalam Islam kesusahan itu jatuh ke atas orang yang sama, dalam kehidupan yang diingatinya, dan 42:30 menambah bahawa banyak perbuatan dimaafkan-Nya. Kesusahan di dunia ini ialah ujian, dan bagi orang beriman satu penyucian (Bukhari 5641). Ia bukan hisab yang muktamad. Hisab yang muktamad ialah pada Hari itu, ketika setiap orang membaca catatannya sendiri. Bayi yang baru lahir dilahirkan di atas fitrah (Bukhari 1385), maka tiada perbuatan terdahulu yang diletakkan ke atasnya.
Kesimpulannya — Kesusahan duniawi ialah ujian dalam satu kehidupan yang diingati. Hisab datang dengan catatan di tangan.
al-Quran 67:2 — Surah Al-Mulk, ayat 2
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
Dipetik untuk
Jika hanya ada satu kehidupan, mengapa kelahiran begitu tidak sama? Kelahiran semula menerangkannya, dan satu kehidupan tidak.
Jawapan
Al-Quran tidak membaca permulaan hidup yang sukar sebagai hukuman bagi kehidupan terdahulu. Ia menyebut kehidupan sebagai ujian bagi semua orang (21:35). Setiap orang dihakimi menurut apa yang diberikan kepadanya, kerana tiada jiwa yang dibebani melebihi kemampuannya (2:286). Setiap anak dilahirkan di atas fitrah (Bukhari 1385). Maka Islam tidak meletakkan apa-apa daripada kehidupan terdahulu ke atasnya.
Kesimpulannya — Kehidupan yang tidak sama ialah ujian yang dilihat dan dibalas Allah (﷾). Islam tidak menerangkannya dengan kehidupan terdahulu, dan ia tidak mempertanggungjawabkan sesiapa atas apa yang tidak pernah diberikan kepadanya.
al-Quran 2:28 — Surah Al-Baqarah, ayat 28
“Bagaimana kamu tergamak kufur (mengingkari) Allah padahal kamu dahulunya mati (belum lahir), kemudian Ia menghidupkan kamu; setelah itu Ia mematikan kamu, kemudian Ia menghidupkan kamu pula (pada hari akhirat); akhirnya kamu dikembalikan kepadaNya (untuk diberi balasan bagi segala yang kamu kerjakan).”
Dipetik untuk
Al-Quran juga mempunyai lebih daripada satu kehidupan. Ia berkata ‘hidup, mati, hidup’, dan orang-orang kafirnya berkata Engkau “telah menjadikan kami bersifat hidup dua kali”.
Jawapan
Al-Quran mengira kehidupan-kehidupan itu, dan kiraannya berakhir. Kamu dahulunya tidak bernyawa dan Dia memberi kamu kehidupan. Dia mematikan kamu dan menghidupkan kamu semula, dan kepada-Nya kamu kembali. Itulah kehidupan ini dan kebangkitan (2:28; 45:26). Ibn Kathir melaporkan penjelasan Ibn Mas'ud bahawa 40:11 seperti 2:28, dan dia menolak bacaan-bacaan yang mengira tiga kehidupan. Orang yang hampir mati yang meminta agar dikembalikan ditolak.
Kesimpulannya — Dua kehidupan dalam al-Quran ialah kehidupan ini dan kebangkitan. Tiada satu pun yang merupakan kembali ke dunia ini dalam tubuh yang lain.
Guru Granth Sahib, Ang 1366 — Salok Kabir, Bhagat Kabir
“Kabir, sukar untuk memperoleh kelahiran sebagai manusia; ia tidak datang berulang-ulang kali; Seperti buah hutan yang masak, apabila ia jatuh ke tanah tidak kembali kepada dahan induknya.”
Dipetik untuk
Kedua-dua kitab menyebut kehidupan ini sebagai peluang. Maka tiada perbezaan sebenar antara kedua-duanya tentang perkara ini.
Jawapan
Kedua-duanya memang menyebutnya peluang. Di sebaliknya gambarannya berbeza. Dalam Granth peluang itu jarang antara banyak kelahiran, dan sesiapa yang terlepas menderita datang dan pergi lagi (Ang 1075). Dalam al-Quran ia satu-satunya peluang, dan rayuan untuk kembali ditolak (23:99-100). Itu menjadikan kehidupan ini lebih berat, bukan lebih ringan.
Kesimpulannya — Peluang itu ialah titik pertemuan. Islam berkata ia satu-satunya, maka beratnya jatuh pada kehidupan ini.
al-Quran 17:15 — Surah Al-Isra', ayat 15
“Sesiapa yang beroleh hidayah petunjuk (menurut panduan Al-Quran), maka sesungguhnya faedah petunjuk yang didapatinya itu hanya terpulang kepada dirinya sendiri, dan sesiapa yang sesat maka sesungguhnya kesan buruk kesesatannya hanya ditanggung oleh dirinya juga. Dan seseorang yang boleh memikul, tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja). Dan tiadalah Kami mengazabkan sesiapapun sebelum Kami mengutuskan seorang Rasul (untuk menerangkan yang benar dan yang salah).”
Dipetik untuk
Menurut satu kehidupan, setiap orang yang dilahirkan dalam agama lain sesat tanpa kesalahannya sendiri.
Jawapan
Tiada sesiapa yang diazab sebelum seorang rasul sampai kepadanya (17:15). Allah (﷾) tidak sekali-kali menganiaya walau seberat zarah (4:40), dan tiada jiwa yang dibebani melebihi kemampuannya (2:286). Setiap orang dihakimi menurut apa yang sampai kepadanya, bukan menurut kelahirannya. Apabila pesanan itu telah sampai kepada seseorang, apa yang dilakukannya dengannya ialah apa yang akan ditanyakan kepadanya. Itulah sebabnya halaman ini membentangkannya di hadapan anda. Halaman ‘Apakah yang berlaku kepada orang yang tidak pernah mendengar tentang Islam atau tentang Isa?’ membentangkan perkara ini.
Kesimpulannya — Tiada sesiapa yang sesat kerana apa yang tidak pernah sampai kepadanya. Apabila ia telah sampai kepadanya, jawapannya terhadapnya dikira.
Perspektif
Sikh: banyak kelahiran, dan kurnia mengakhirinya
Orang Sikh berpegang bahawa jiwa melalui banyak kelahiran, dibentuk oleh perbuatannya, sehingga kurnia Tuhan membuka pintu kelepasan. Tubuh manusia ialah peluang yang jarang untuk menemui Tuhan.
Guru Nanak dan Guru Arjan menyebut 84 lakh (8.4 juta) kewujudan, dan Guru Arjan menamakan bentuk-bentuknya. Maka jiwa melalui banyak kelahiran.
Sanggahan
Diterima bahawa baris-baris itu berkata begitu. Catatan mana yang benar bergantung pada kitab mana yang daripada Allah (﷾). Al-Quran, yang meminta agar ia diuji (4:82; 2:23), mengajar satu kehidupan, kemudian Hari itu (2:28; 45:26).
Guru Arjan berkata orang-orang yang mengikut kehendak sendiri mengembara melalui banyak kelahiran kerana apa yang telah ditulis bagi mereka (dhur kirat). Sebagaimana seseorang menanam, begitulah dia menuai. Maka kelahiran semula itu adil.
Sanggahan
Diterima bahawa Granth mengaitkan kelahiran dengan perbuatan. Keadilan yang muktamad memerlukan pelaku melihat perbuatannya. Dalam al-Quran setiap jiwa membaca catatannya sendiri (17:13-14), dan tiada yang memikul beban orang lain (6:164).
Kelahiran sebagai manusia ialah peluang yang jarang untuk menemui Tuhan (Ang 12, 176, 1075, 1366). Maka jiwa telah melalui banyak kelahiran sebelumnya.
Sanggahan
Peluang yang jarang tidak memerlukan kelahiran-kelahiran terdahulu. Al-Quran berkata setiap orang dahulunya tidak bernyawa sehingga Allah (﷾) memberinya kehidupan (2:28). Ia berkata kehidupan ini dijadikan untuk menguji siapa yang paling baik amalnya (67:2).
Dengan kurnia Tuhan jiwa sampai ke pintu kelepasan (Ang 2), maka kitaran itu berakhir dengan kurnia.
Sanggahan
Islam juga mengajar bahawa rahmat menyelamatkan. Allah (﷾) mengampunkan segala dosa bagi mereka yang kembali kepada-Nya (39:53-54), dan Dia menggandakan kebaikan sedangkan kejahatan ditulis seumpamanya (6:160). Perbezaannya ialah sama ada mana-mana kehidupan mesti dijalani semula.
Perspektif Islam
Islam mengajar satu kehidupan, kemudian kematian, kemudian Hari Pembalasan, ketika setiap orang membaca catatannya sendiri di hadapan Allah (﷾), Hakim itu. Ia bersetuju bahawa kehidupan ini ialah peluang itu, dan berkata ia satu-satunya.
Al-Quran berkata setiap orang akan diberikan sebuah kitab dan disuruh membaca catatannya sendiri. Setiap kebaikan dan kejahatan seberat zarah akan dilihat.
Al-Quran mengira kehidupan-kehidupan seseorang. Allah (﷾) memberi kehidupan, kemudian kematian, kemudian membangkitkannya bagi Hari Pembalasan, dan kepada-Nya dia kembali.
Al-Quran berkata balasan yang sempurna hanya diberikan pada Hari Pembalasan (3:185). Ia tidak menyebut sebarang tubuh kemudian.
Al-Quran menolak rayuan orang yang hampir mati agar dikembalikan. Ia meletakkan satu sempadan di hadapan orang mati hingga hari mereka dibangkitkan.
Tiada jiwa yang memikul beban orang lain, dan setiap jiwa memperoleh balasan atas perbuatannya sendiri. Maka orang yang dihakimi ialah orang yang melakukan perbuatan itu.
Kesusahan dalam kehidupan ini ialah ujian, bukan hukuman yang tersembunyi. Tiada jiwa yang dibebani melebihi kemampuannya, dan tiada sesiapa yang diazab sebelum pesanan sampai kepadanya.
Allah (﷾) mengampunkan segala dosa bagi mereka yang kembali kepada-Nya, dan Dia menggandakan kebaikan. Maka rahmat berfungsi di dalam satu kehidupan.
Nabi (ﷺ) berkata kepada sahabatnya agar hidup di dunia ini sebagai pengembara. Baginda menyuruhnya mengambil daripada hidupnya untuk matinya.