Jawapan ringkas
Kedua-duanya tidak menunjukkan bahawa Bible dipelihara kata demi kata. Perjanjian Baru dalam Versi King James tahun 1611 diterjemahkan daripada teks Yunani yang dicetak daripada salinan-salinan lewat zaman pertengahan. Bible moden mengikut salinan-salinan yang lebih tua, terutamanya Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus. King James dan Bible moden tidak berkata perkara yang sama, dan ayat-ayat penuh terdapat dalam satu dan tiada dalam yang lain. Jika King James betul, Bible moden meninggalkan firman Tuhan. Jika Bible moden betul, King James mencetak kata-kata yang tiada dalam salinan-salinan tertua, dan telah berbuat demikian selama empat ratus tahun. Satu contoh ialah 1 Yohanes 5:7, satu-satunya ayat yang berkata Bapa, Firman dan Roh Kudus “ketiga-tiganya ini satu”. Yesus berkata manusia hidup dengan setiap firman Allah (﷾). Kedua-dua pihak tidak dapat menunjukkan di mana setiap firman itu. Jawapan Islam ialah al-Quran, yang berkata Tuhan sendiri memeliharanya.
Penjelasan penuh
Hujah bagi King James
Pembela Versi King James bermula daripada kata-kata Yesus bahawa manusia hidup dengan setiap firman yang keluar dari mulut Allah (﷾). Mereka juga menunjuk kepada mazmur yang berkata Tuhan akan menjaga dan memelihara mereka untuk selama-lamanya, yang mereka baca sebagai firman-firman-Nya. Maka, kata mereka, firman Tuhan mesti wujud di suatu tempat, secara utuh. Mereka berpegang bahawa King James dan teks Yunani yang diterima di belakangnya ialah firman yang terpelihara itu.
“Tetapi Dia menjawab dan berkata, Ada tertulis, Manusia hidup bukan dengan roti sahaja, tetapi dengan setiap firman yang keluar dari mulut Allah.”
“Firman TUHAN ialah firman yang murni: seperti perak yang diuji dalam dapur peleburan di tanah, tujuh kali dimurnikan. Engkau, ya TUHAN, akan menjaga mereka, Engkau akan memelihara mereka daripada angkatan ini untuk selama-lamanya.”
Tuduhan mereka terhadap teks moden
Mereka menunjukkan bahawa Bible moden bersandar pada beberapa manuskrip yang sangat tua. Yang paling utama ialah Codex Sinaiticus, sebuah Bible Yunani abad keempat. Ia ditemui di sebuah biara di Gunung Sinai pada abad kesembilan belas. Ia salah satu manuskrip yang paling banyak dibetulkan yang wujud: kira-kira 27,000 pembetulan oleh ramai pembetul, dari abad keempat hingga abad kedua belas. Mereka menambah bahawa semasa muda Hort menyebut teks yang diterima itu ‘keji’. Hort ialah seorang sarjana British abad kesembilan belas yang, bersama Westcott, menyusun teks Yunani yang baharu. Tiga puluh tahun kemudian, semakan tahun 1881 sebahagian besarnya mengikut teks itu.
Menerangkan bahawa Perjanjian Baru Yunani bercetak oleh Erasmus (1516) dan Stephanus (1551), asas bagi teks yang diterima, bergantung pada manuskrip-manuskrip yang kebetulan ada daripada gereja Yunani zaman pertengahan, dan membawa banyak kesilapan yang terkumpul; bahawa manuskrip-manuskrip yang jauh lebih tua kemudian sampai ke perhatian sarjana, antaranya Codex Vaticanus, yang lama disimpan di Perpustakaan Vatican, dan Codex Sinaiticus; dan bahawa Tischendorf menemui 43 helai Sinaiticus di St Catherine di Gunung Sinai pada tahun 1844, ditunjukkan bakinya pada tahun 1859, dan bahawa kodeks itu dibawa ke St Petersburg dan dijual oleh kerajaan Rusia kepada British Museum pada tahun 1933 dengan harga 100,000 paun. Grant menambah bahawa manuskrip awal mungkin mengandungi banyak kesilapan dan manuskrip lewat mungkin mengekalkan bacaan yang baik, bahawa tiada manuskrip yang layak menerima kesetiaan sepenuhnya, dan bahawa mendapatkan semula apa yang ditulis oleh para penulis Perjanjian Baru hampir mustahil.
Seorang sarjana teks terkemuka yang bekerja dalam Projek Codex Sinaiticus menggambarkan manuskrip itu sebagai salah satu yang paling banyak dibetulkan yang wujud: kira-kira 27,000 pembetulan, yang dibuat oleh ramai pembetul, daripada penyalin pertama pada abad ke-4 hingga tangan-tangan kemudian selewat abad ke-12.
Ketika menulis pada usia dua puluh tiga tahun, Hort menyebut teks Yunani yang diterima di sebalik King James Version sebagai ‘vile’ (keji), kerana ia bergantung sepenuhnya pada manuskrip-manuskrip lewat. Tiga puluh tahun kemudian dia dan B. F. Westcott menerbitkan teks Yunani yang sebahagian besarnya diikuti oleh Revised Version tahun 1881 dan yang menjadi asas bagi edisi-edisi kritis moden.
Hujah bagi versi-versi moden
Para sarjana menjawab bahawa teks Yunani di belakang King James dicetak oleh Erasmus, seorang sarjana Belanda tahun 1500-an, dan pengganti-penggantinya. Mereka menggunakan apa sahaja salinan lewat zaman pertengahan yang ada, dan teks itu membawa banyak kesilapan. Salinan-salinan tertua tidak mempunyai kata-kata yang ada dalam King James. Contoh yang paling jelas ialah 1 Yohanes 5:7. Kata-kata tentang Bapa, Firman dan Roh Kudus tidak terdapat dalam mana-mana salinan Yunani awal. Erasmus memasukkannya ke dalam teks cetaknya hanya pada tahun 1522, selepas diserang kerana meninggalkannya. Dua petikan yang lebih panjang yang dicetak King James sebagai kitab suci tiada dalam Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus. Yang pertama ialah dua belas ayat terakhir Markus, dengan apa yang diceritakan orang Kristian tentang penampakan Yesus yang bangkit dan kenaikannya. Yang kedua ialah kisah perempuan yang tertangkap berzina dalam Yohanes 7:53-8:11.
Menerangkan bahawa Perjanjian Baru Yunani bercetak oleh Erasmus (1516) dan Stephanus (1551), asas bagi teks yang diterima, bergantung pada manuskrip-manuskrip yang kebetulan ada daripada gereja Yunani zaman pertengahan, dan membawa banyak kesilapan yang terkumpul; bahawa manuskrip-manuskrip yang jauh lebih tua kemudian sampai ke perhatian sarjana, antaranya Codex Vaticanus, yang lama disimpan di Perpustakaan Vatican, dan Codex Sinaiticus; dan bahawa Tischendorf menemui 43 helai Sinaiticus di St Catherine di Gunung Sinai pada tahun 1844, ditunjukkan bakinya pada tahun 1859, dan bahawa kodeks itu dibawa ke St Petersburg dan dijual oleh kerajaan Rusia kepada British Museum pada tahun 1933 dengan harga 100,000 paun. Grant menambah bahawa manuskrip awal mungkin mengandungi banyak kesilapan dan manuskrip lewat mungkin mengekalkan bacaan yang baik, bahawa tiada manuskrip yang layak menerima kesetiaan sepenuhnya, dan bahawa mendapatkan semula apa yang ditulis oleh para penulis Perjanjian Baru hampir mustahil.
“Kerana ada tiga yang memberi kesaksian di syurga, iaitu Bapa, Firman, dan Roh Kudus: dan ketiga-tiganya ini satu.”
Tentang 1 Yohanes 5:7-8, melaporkan bahawa kata-kata tentang Bapa, Firman dan Roh Kudus tiada dalam setiap manuskrip Yunani yang diketahui kecuali lapan manuskrip yang lewat, empat daripadanya menulisnya di tepi halaman sebagai tambahan kemudian; bahawa tiada bapa gereja Yunani yang memetiknya; dan bahawa setiap terjemahan purba kecuali bahasa Latin tidak mempunyainya.
Menceritakan bahawa Erasmus tidak memasukkan kata-kata tentang tiga saksi syurgawi dalam edisi pertama (1516) dan kedua (1519) Perjanjian Baru Yunaninya, kerana dia tidak menemuinya dalam mana-mana manuskrip Yunani. Dia diserang kerana pengguguran itu, lalu memasukkannya ke dalam edisi ketiganya (1522) selepas sebuah manuskrip Yunani yang mengandunginya dikemukakan. Manuskrip itu telah disalin kira-kira tahun 1520, dengan kata-kata itu diambil daripada bahasa Latin, dan Erasmus sendiri mengesyaki bahawa teksnya telah diubah supaya selaras dengan bahasa Latin; Metzger dan Ehrman mencadangkan bahawa salinan itu dibuat atas tempahan.
Tentang Markus 16:9-20, melaporkan bahawa dua belas ayat terakhir tiada dalam dua Bible Yunani tertua yang sebahagian besarnya masih ada, Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus, dan dalam saksi-saksi awal yang lain; bahawa Eusebius dan Jerome menyatakan ayat-ayat itu tiada dalam hampir semua salinan Yunani yang mereka ketahui; bahawa sesetengah manuskrip membawa satu penutup lain yang lebih pendek sebagai gantinya; dan menyimpulkan bahawa Injil itu sebagaimana yang kita terima daripada bukti yang paling awal berakhir pada 16:8.
Tentang kisah perempuan yang tertangkap berzina (Yohanes 7:53-8:11), melaporkan bahawa ia tiada dalam papirus-papirus awal (P66 dan P75), dalam Codex Sinaiticus dan Codex Vaticanus dan saksi-saksi awal yang lain, dan bahawa manuskrip-manuskrip yang membawanya meletakkannya di tempat yang berlainan: selepas Yohanes 7:52, selepas Yohanes 7:36, di akhir Yohanes, atau selepas Lukas 21:38. Menyimpulkan bahawa ia bukan sebahagian daripada Injil Yohanes yang asal.
NIV mencetak Markus 16:9-20 secara berasingan, dengan nota bahawa manuskrip-manuskrip terawal dan beberapa saksi purba lain tidak mempunyai ayat-ayat ini (1984: ‘manuskrip-manuskrip awal yang paling boleh dipercayai dan saksi-saksi purba yang lain’). NIV Study Bible menambah bahawa wujud keraguan yang serius sama ada ayat-ayat itu milik Markus, kerana ia tiada dalam manuskrip-manuskrip awal yang penting dan berbeza dari segi perbendaharaan kata, gaya dan teologi, dan bahawa Injil itu mungkin berakhir pada 16:8 atau penutup asalnya hilang.
Ayat-ayat penuh dalam satu Bible dan bukan dalam yang lain
King James mencetak Kisah Rasul-rasul 8:37. Di dalamnya Filipus menetapkan satu syarat, “Jika engkau percaya dengan segenap hatimu”, dan sida-sida itu mengaku bahawa Yesus Kristus ialah Anak Allah. World English Bible ialah terjemahan moden domain awam di laman ini. Ia tidak mempunyai ayat 37 langsung. 1 Yohanes 5:7nya tidak mempunyai kata-kata tentang Bapa, Firman dan Roh Kudus. NIV (New International Version, sebuah Bible moden) memindahkan lebih daripada sedozen ayat penuh ke nota kakinya. Ia juga memisahkan dua belas ayat terakhir Markus dengan sebuah nota.
“Dan Filipus berkata, Jika engkau percaya dengan segenap hatimu, engkau boleh. Lalu dia menjawab dan berkata, Aku percaya bahawa Yesus Kristus ialah Anak Allah.”
World English Bible, terjemahan moden domain awam di laman ini, terus dari Kisah Rasul-rasul 8:36 ke 8:38. Ia tidak mempunyai ayat 37. Ayat itu tiada dalam salinan Yunani yang tertua dan dalam kebanyakan manuskrip Yunani.
“Kerana ada tiga yang memberi kesaksian:”
NIV mengeluarkan daripada teksnya, dan hanya mencetak dalam nota kaki, seluruh ayat yang dianggap Kitab Suci oleh King James Version, antaranya Matius 17:21, 18:11 dan 23:14, Markus 7:16, 9:44, 9:46, 11:26 dan 15:28, Lukas 17:36 dan 23:17, Yohanes 5:4, Kisah Rasul-rasul 8:37, 15:34, 24:7 dan 28:29, dan Roma 16:24. Ia mencetak 1 Yohanes 5:7 tanpa kata-kata tentang Bapa, Firman dan Roh Kudus.
NIV mencetak Markus 16:9-20 secara berasingan, dengan nota bahawa manuskrip-manuskrip terawal dan beberapa saksi purba lain tidak mempunyai ayat-ayat ini (1984: ‘manuskrip-manuskrip awal yang paling boleh dipercayai dan saksi-saksi purba yang lain’). NIV Study Bible menambah bahawa wujud keraguan yang serius sama ada ayat-ayat itu milik Markus, kerana ia tiada dalam manuskrip-manuskrip awal yang penting dan berbeza dari segi perbendaharaan kata, gaya dan teologi, dan bahawa Injil itu mungkin berakhir pada 16:8 atau penutup asalnya hilang.
Bagaimana semakan tahun 1881 mengubah teks
Pada tahun 1870 Gereja England menubuhkan sebuah jawatankuasa untuk menyemak Versi King James. Kumpulan Perjanjian Barunya, yang dipengerusikan oleh Uskup Charles Ellicott, mula bermesyuarat pada Jun 1870. Ia bekerja selama sepuluh setengah tahun tanpa publisiti. Peraturan pertamanya ialah mengubah kata-kata lama sesedikit mungkin. Satu lagi peraturan menyuruhnya mengikut teks Yunani yang paling kuat disokong oleh manuskrip-manuskrip. Ia menerima teks Yunani yang hampir dengan teks yang diterbitkan Westcott dan Hort pada tahun yang sama. Perubahan yang menyusul banyak. Kiraan piawai ialah lebih daripada 30,000 perubahan pada kata-kata Perjanjian Baru. Pembela King James mengira kira-kira 36,000. Lebih daripada 5,000 daripada perubahan itu datang daripada mengikut teks Yunani yang berbeza, bukan daripada mengemas kini bahasa Inggeris. Mulai tahun 1898 Perjanjian Baru Yunani Eberhard Nestle membawa teks jenis ini ke hadapan. Dalam edisi-edisinya yang kemudian ia menjadi teks Yunani di belakang Bible moden.
Para penyemak mencatat bahawa kerja mereka bermula pada 22 Jun 1870 dan mengambil masa sepuluh setengah tahun. Peraturan pertama mereka ialah membuat sesedikit mungkin perubahan pada perkataan King James. Tetapi satu peraturan lain menyuruh mereka menerima teks Yunani yang buktinya jelas lebih berat, dan mereka mengikut manuskrip-manuskrip tanpa menghiraukan mana-mana teks bercetak zaman moden. Teks Yunani mereka dicetak secara berasingan oleh percetakan universiti.
Satu sejarah yang diterbitkan pada tahun semakan itu. Ia menyenaraikan Charles John Ellicott, Uskup Gloucester dan Bristol, sebagai pengerusi kumpulan Perjanjian Baru, dan berkata semakan itu dijalankan tanpa publisiti: hasilnya tidak diumumkan sehingga versi baharu itu diterbitkan.
Menyatakan bahawa dalam Perjanjian Baru sahaja Revised Version tahun 1881 membuat lebih daripada 30,000 perubahan pada perkataan King James, lebih daripada 5,000 daripadanya kerana para penyemak mengikut teks Yunani yang berbeza.
Sebuah risalah yang ditulis tiga tahun selepas Perjanjian Baru yang Disemak terbit, yang menimbangnya berbanding King James (Authorized) Version. Ia berkata semakan itu membuat tiga puluh enam ribu perubahan dalam terjemahan Authorized, dan bertanya sama ada perubahan itu mengubah doktrinnya.
Ketika menulis pada usia dua puluh tiga tahun, Hort menyebut teks Yunani yang diterima di sebalik King James Version sebagai ‘vile’ (keji), kerana ia bergantung sepenuhnya pada manuskrip-manuskrip lewat. Tiga puluh tahun kemudian dia dan B. F. Westcott menerbitkan teks Yunani yang sebahagian besarnya diikuti oleh Revised Version tahun 1881 dan yang menjadi asas bagi edisi-edisi kritis moden.
Perjanjian Baru Yunani Eberhard Nestle, yang mula-mula dicetak pada tahun 1898, membina teksnya daripada edisi-edisi kritis abad ke-19, termasuk edisi Westcott dan Hort. Dalam edisi-edisi Nestle-Aland yang kemudian ia menjadi teks Yunani piawai para sarjana dan asas bagi terjemahan-terjemahan moden.
- 1522
Satu ayat masuk ke dalam teks Yunani
Erasmus, yang mencetak Perjanjian Baru dalam bahasa Yunani, memasukkan kata-kata 1 Yohanes 5:7 tentang Bapa, Firman dan Roh Kudus ke dalam teks cetakannya. Dia pernah meninggalkannya kerana tidak menemuinya dalam mana-mana manuskrip Yunani, dan dia diserang kerananya.
- 1611
King James Version
Perjanjian Barunya diterjemahkan daripada teks Yunani yang dicetak daripada salinan-salinan akhir zaman pertengahan.
- Abad ke-19
Codex Sinaiticus ditemui
Salah satu salinan Bible yang tertua ditemui di sebuah biara di Gunung Sinai. Pembela King James menunjuk kepada kira-kira 27,000 pembetulan di dalamnya.
- 1870
Sebuah jawatankuasa untuk menyemak King James
Gereja England menubuhkan sebuah jawatankuasa untuk menyemak King James Version. Ia bekerja selama sepuluh setengah tahun, tanpa hebahan.
- 1881
Revised Version
Ia mengikut teks Yunani yang hampir sama dengan teks yang diterbitkan oleh sarjana Westcott dan Hort pada tahun itu. Ia membuat lebih 30,000 perubahan pada kata-kata Perjanjian Baru, lebih 5,000 daripadanya kerana mengikut teks Yunani yang berbeza.
- 1898
Perjanjian Baru Yunani Nestle
Eberhard Nestle meneruskan jenis teks ini. Dalam edisi-edisi kemudiannya, ia menjadi teks Yunani di sebalik Bible moden.
Lima puluh ayat dibandingkan
Pembela King James meletakkan lima puluh ayat bersebelahan dalam empat Bible. Ini ialah King James, Revised Version tahun 1881, American Standard Version tahun 1901 dan NIV. Dalam tiga Bible yang kemudian syaitan-syaitan tidak memanggil Yesus dengan nama-Nya dalam Matius 8:29. “Kerana Aku pergi kepada Bapa” tiada dalam Yohanes 16:16. “Menurut peraturan Melkisedek” tiada dalam Ibrani 7:21. Dalam Wahyu 14:5 orang-orang yang diselamatkan tidak lagi “di hadapan takhta Allah”. Dalam Wahyu 20:12 orang-orang mati berdiri “di hadapan takhta”, bukan “di hadapan Allah”. World English Bible menunjukkan tiga daripada perbezaan ini. Bible-bible yang kemudian juga tidak mempunyai “Jangan menjadi saksi palsu” dalam senarai perintah Paulus dalam Roma 13:9. Ia tidak mempunyai kata-kata orang Farisi “janganlah kita melawan Allah” dalam Kisah Rasul-rasul 23:9. Dalam Lukas 9:55-56 ia tidak mempunyai kata-kata teguran Yesus, “Kamu tidak tahu roh yang bagaimanakah yang ada padamu”. Ia juga tidak mempunyai sabda-Nya bahawa Anak Manusia datang untuk menyelamatkan nyawa manusia, bukan untuk membinasakannya. Dalam 1 Korintus 7:39 isteri tidak lagi terikat “oleh hukum Taurat”. Pembaca yang disuruh hidup dengan setiap firman tidak dapat hidup dengan kata-kata yang ada dalam satu Bible dan tiada dalam yang lain.
“Dan, lihatlah, mereka berteriak, katanya, Apakah urusan kami dengan Engkau, Yesus, Anak Allah? adakah Engkau datang ke mari untuk menyeksa kami sebelum waktunya?”
“Tidak lama lagi, dan kamu tidak akan melihat Aku: dan sekali lagi, tidak lama lagi, dan kamu akan melihat Aku, kerana Aku pergi kepada Bapa.”
“Tidak lama lagi, dan kamu tidak akan melihat Aku. Sekali lagi tidak lama lagi, dan kamu akan melihat Aku.”
“(Kerana imam-imam itu dilantik tanpa sumpah; tetapi Dia ini dengan sumpah oleh Dia yang berfirman kepada-Nya, Tuhan telah bersumpah dan Dia tidak akan menyesal, Engkaulah imam untuk selama-lamanya menurut peraturan Melkisedek:)”
“Dan dalam mulut mereka tidak terdapat dusta: kerana mereka tidak bercela di hadapan takhta Allah.”
“Dalam mulut mereka tidak terdapat dusta, kerana mereka tidak bercela.”
“Dan aku melihat orang-orang mati, kecil dan besar, berdiri di hadapan Allah; dan kitab-kitab dibuka: dan sebuah kitab lain dibuka, iaitu kitab kehidupan: dan orang-orang mati dihakimi berdasarkan apa yang tertulis dalam kitab-kitab itu, menurut perbuatan mereka.”
“Aku melihat orang-orang mati, yang besar dan yang kecil, berdiri di hadapan takhta, dan mereka membuka kitab-kitab. Sebuah kitab lain dibuka, iaitu kitab kehidupan. Orang-orang mati dihakimi berdasarkan apa yang tertulis dalam kitab-kitab itu, menurut perbuatan mereka.”
Kedua-dua semakan itu mengikut salinan Yunani yang lebih tua. Kedua-duanya membuang ‘Yesus’ daripada teriakan syaitan-syaitan dalam Matius 8:29; menyebut Yusuf sebagai ‘bapa’ Yesus dalam Lukas 2:33; membuang kata-kata teguran Yesus (‘Kamu tidak tahu roh yang bagaimanakah yang ada padamu’) dan sabdanya bahawa Anak Manusia datang untuk menyelamatkan nyawa dalam Lukas 9:55-56; membuang ‘kerana Aku pergi kepada Bapa’ dalam Yohanes 16:16; membuang ‘dengarlah dia’ daripada nabi seperti Musa dalam Kisah Rasul-rasul 7:37; membuang ‘janganlah kita melawan Allah’ dalam Kisah Rasul-rasul 23:9; membuang ‘Jangan menjadi saksi palsu’ dalam Roma 13:9; membuang ‘oleh hukum Taurat’ dalam 1 Korintus 7:39; membuang ‘menurut peraturan Melkisedek’ dalam Ibrani 7:21; membuang ‘di hadapan takhta Allah’ dalam Wahyu 14:5; dan menjadikan orang-orang mati berdiri ‘di hadapan takhta’, bukan ‘di hadapan Allah’, dalam Wahyu 20:12.
“Kerana hukum ini, Jangan berzina, Jangan membunuh, Jangan mencuri, Jangan menjadi saksi palsu, Jangan mengingini; dan jika ada perintah lain, semuanya tersimpul dalam perkataan ini, iaitu, Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.”
“Kerana perintah-perintah, “Jangan berzina,” “Jangan membunuh,” “Jangan mencuri,” “Jangan mengingini,” dan apa jua perintah lain yang ada, semuanya tersimpul dalam perkataan ini, iaitu, “Kasihilah sesamamu manusia seperti dirimu sendiri.””
“Lalu timbullah keriuhan yang besar: dan ahli-ahli Taurat daripada golongan Farisi bangun, dan berbantah, katanya, Kami tidak mendapati kesalahan pada orang ini: tetapi jika roh atau malaikat telah berbicara kepadanya, janganlah kita melawan Allah.”
“Tetapi Dia berpaling, dan menegur mereka, dan berkata, Kamu tidak tahu roh yang bagaimanakah yang ada padamu. Kerana Anak Manusia datang bukan untuk membinasakan nyawa manusia, tetapi untuk menyelamatkannya. Lalu mereka pergi ke sebuah kampung lain.”
“Isteri terikat oleh hukum Taurat selama suaminya hidup; tetapi jika suaminya telah mati, dia bebas untuk berkahwin dengan sesiapa yang dikehendakinya; asalkan dalam Tuhan.”
Pada Lukas 2:33 NIV membaca ‘bapa dan ibu anak itu’ sedangkan King James membaca ‘Yusuf dan ibu-Nya’; NASB menulis ‘bapa dan ibu-Nya’, dan New World Translation Saksi-Saksi Yehuwa ‘bapa dan ibunya’. Pada Hosea 11:12 NIV (1984) dan NASB menyebut Yehuda tidak terkawal terhadap Tuhan, sedangkan King James berkata Yehuda ‘masih memerintah bersama Allah, dan setia’. Pada Kisah Rasul-rasul 23:9 dan Roma 13:9 ketiga-tiganya membuang ‘janganlah kita melawan Allah’ dan ‘Jangan menjadi saksi palsu’. NIV juga mengikut Revised Version pada ayat-ayat lain yang dibandingkan di sini.
Lukas 2:33: siapakah yang disebut bapa Yesus?
King James berbunyi “Yusuf dan ibu-Nya”. Manuskrip-manuskrip yang lebih tua menyebut Yusuf sebagai ‘bapa’ Yesus. Begitu juga Revised Version dan NIV. Sarjana Bart Ehrman berhujah bahawa penyalin-penyalin kemudian mengubah ‘bapa’ kepada ‘Yusuf’ supaya ayat itu tidak kelihatan menafikan kelahiran tanpa bapa. Kata-kata yang lebih tua tidak menafikan apa-apa. Walaupun dalam King James, Maria menyebut Yusuf “bapa-Mu” dalam Lukas 2:48, sebagai lelaki yang membesarkan-Nya. Al-Quran menegaskan bahawa Isa tidak mempunyai bapa manusia. Maksudnya ialah, menurut bacaan Ehrman, penyalin-penyalin mengubah satu ayat untuk menjaga satu doktrin, dan Bible-bible yang dibaca hari ini masih berbeza tentangnya.
“Lalu Yusuf dan ibu-Nya hairan akan perkara-perkara yang dikatakan tentang Dia.”
“Dan apabila mereka melihat-Nya, mereka tercengang: lalu ibu-Nya berkata kepada-Nya, Anak-Ku, mengapakah Engkau berbuat begini kepada kami? lihatlah, bapa-Mu dan aku telah mencari Engkau dengan penuh kesusahan.”
Kedua-dua semakan itu mengikut salinan Yunani yang lebih tua. Kedua-duanya membuang ‘Yesus’ daripada teriakan syaitan-syaitan dalam Matius 8:29; menyebut Yusuf sebagai ‘bapa’ Yesus dalam Lukas 2:33; membuang kata-kata teguran Yesus (‘Kamu tidak tahu roh yang bagaimanakah yang ada padamu’) dan sabdanya bahawa Anak Manusia datang untuk menyelamatkan nyawa dalam Lukas 9:55-56; membuang ‘kerana Aku pergi kepada Bapa’ dalam Yohanes 16:16; membuang ‘dengarlah dia’ daripada nabi seperti Musa dalam Kisah Rasul-rasul 7:37; membuang ‘janganlah kita melawan Allah’ dalam Kisah Rasul-rasul 23:9; membuang ‘Jangan menjadi saksi palsu’ dalam Roma 13:9; membuang ‘oleh hukum Taurat’ dalam 1 Korintus 7:39; membuang ‘menurut peraturan Melkisedek’ dalam Ibrani 7:21; membuang ‘di hadapan takhta Allah’ dalam Wahyu 14:5; dan menjadikan orang-orang mati berdiri ‘di hadapan takhta’, bukan ‘di hadapan Allah’, dalam Wahyu 20:12.
Pada Lukas 2:33 NIV membaca ‘bapa dan ibu anak itu’ sedangkan King James membaca ‘Yusuf dan ibu-Nya’; NASB menulis ‘bapa dan ibu-Nya’, dan New World Translation Saksi-Saksi Yehuwa ‘bapa dan ibunya’. Pada Hosea 11:12 NIV (1984) dan NASB menyebut Yehuda tidak terkawal terhadap Tuhan, sedangkan King James berkata Yehuda ‘masih memerintah bersama Allah, dan setia’. Pada Kisah Rasul-rasul 23:9 dan Roma 13:9 ketiga-tiganya membuang ‘janganlah kita melawan Allah’ dan ‘Jangan menjadi saksi palsu’. NIV juga mengikut Revised Version pada ayat-ayat lain yang dibandingkan di sini.
Menunjukkan bahawa manuskrip-manuskrip Lukas 2:33 yang lebih tua menyebut Yusuf sebagai ‘bapa’ Yesus, dan bahawa penyalin-penyalin kemudian mengubah kata-kata itu kepada ‘Yusuf dan ibu-Nya’, dengan perubahan yang serupa pada Lukas 2:43 dan 2:48, supaya teks itu tidak kelihatan menafikan kelahiran daripada anak dara.
“Maryam berkata:“ Wahai Tuhanku! Bagaimanakah aku akan beroleh seorang anak, padahal aku tidak pernah disentuh oleh seorang lelaki pun?” Allah berfirman; “Demikianlah keadaannya, Allah menjadikan apa yang dikehendakiNya; apabila Ia berkehendak melaksanakan sesuatu perkara, maka Ia hanyalah berfirman kepadanya: ` Jadilah engkau ', lalu menjadilah ia.””
Kisah Rasul-rasul 7:37: nabi seperti Musa dan “dengarlah dia”
Dalam Kisah Rasul-rasul, Stefanus memetik janji Musa bahawa Tuhan akan membangkitkan seorang nabi sepertinya. King James mengekalkan perintah “dengarlah dia”, sebagaimana dalam Ulangan 18:15. Revised Version, American Standard Version, NIV dan World English Bible tidak mempunyainya dalam Kisah Rasul-rasul. Perintah itu masih berdiri dalam Ulangan 18:15 dalam setiap Bible. Apa yang berbeza ialah sama ada Stefanus mengulanginya. Orang Islam membaca janji tentang seorang nabi seperti Musa ini sebagai janji tentang Nabi Muhammad (ﷺ). Perintah untuk mendengarnya ialah terasnya.
“Inilah Musa itu, yang berkata kepada orang Israel, Seorang nabi akan dibangkitkan bagimu oleh Tuhan Allahmu daripada antara saudara-saudaramu, sama seperti aku; dengarlah dia.”
“Inilah Musa itu, yang berkata kepada orang Israel, ‘Tuhan Allah kita akan membangkitkan bagimu seorang nabi daripada antara saudara-saudaramu, sama seperti aku.’”
“TUHAN, Allahmu, akan membangkitkan bagimu seorang Nabi dari tengah-tengahmu, dari antara saudara-saudaramu, seperti aku; dialah yang harus kamu dengarkan;”
Kedua-dua semakan itu mengikut salinan Yunani yang lebih tua. Kedua-duanya membuang ‘Yesus’ daripada teriakan syaitan-syaitan dalam Matius 8:29; menyebut Yusuf sebagai ‘bapa’ Yesus dalam Lukas 2:33; membuang kata-kata teguran Yesus (‘Kamu tidak tahu roh yang bagaimanakah yang ada padamu’) dan sabdanya bahawa Anak Manusia datang untuk menyelamatkan nyawa dalam Lukas 9:55-56; membuang ‘kerana Aku pergi kepada Bapa’ dalam Yohanes 16:16; membuang ‘dengarlah dia’ daripada nabi seperti Musa dalam Kisah Rasul-rasul 7:37; membuang ‘janganlah kita melawan Allah’ dalam Kisah Rasul-rasul 23:9; membuang ‘Jangan menjadi saksi palsu’ dalam Roma 13:9; membuang ‘oleh hukum Taurat’ dalam 1 Korintus 7:39; membuang ‘menurut peraturan Melkisedek’ dalam Ibrani 7:21; membuang ‘di hadapan takhta Allah’ dalam Wahyu 14:5; dan menjadikan orang-orang mati berdiri ‘di hadapan takhta’, bukan ‘di hadapan Allah’, dalam Wahyu 20:12.
“Benarkah Allah berfirman?”
Pemalsuan pertama terhadap firman Tuhan yang direkodkan Bible ialah perbuatan ular. Dia mula dengan mempersoalkan apa yang telah difirmankan Tuhan, kemudian dia menafikannya terang-terangan. Sesetengah pembela King James berkata tangan yang sama sedang bekerja dalam kata-kata yang ditinggalkan Bible moden. Fikiran itu mesti diikuti hingga ke hujungnya, kepada King James sendiri. Ia mencetak kata-kata yang tiada dalam salinan-salinan Yunani tertua, termasuk 1 Yohanes 5:7.
“Adapun ular ialah yang paling licik daripada segala binatang di darat yang dijadikan oleh TUHAN Allah. Ular itu berkata kepada perempuan itu: Benarkah Allah berfirman: Semua pohon dalam taman ini jangan kamu makan buahnya?”
“Tetapi ular itu berkata kepada perempuan itu: Sekali-kali kamu tidak akan mati:”
“Kerana ada tiga yang memberi kesaksian di syurga, iaitu Bapa, Firman, dan Roh Kudus: dan ketiga-tiganya ini satu.”
Tentang 1 Yohanes 5:7-8, melaporkan bahawa kata-kata tentang Bapa, Firman dan Roh Kudus tiada dalam setiap manuskrip Yunani yang diketahui kecuali lapan manuskrip yang lewat, empat daripadanya menulisnya di tepi halaman sebagai tambahan kemudian; bahawa tiada bapa gereja Yunani yang memetiknya; dan bahawa setiap terjemahan purba kecuali bahasa Latin tidak mempunyainya.
Kedua-dua jawapan kehilangan Bible
Andaikan King James ialah firman Tuhan yang terpelihara. Maka Bible moden yang dibaca kebanyakan orang Kristian meninggalkan firman Tuhan. Andaikan Bible moden betul. Maka King James mencetak kata-kata yang tiada dalam salinan-salinan tertua, termasuk 1 Yohanes 5:7, dan gereja-gereja telah membacanya sebagai firman Tuhan selama berabad-abad. Apa pun, berjuta-juta orang Kristian telah membaca sebagai firman Tuhan sebuah Bible yang berbeza daripada Bible kem yang lain dalam ayat-ayat penuh. Sarjana Perjanjian Baru Robert M. Grant menulis bahawa tiada manuskrip yang layak menerima kesetiaan sepenuhnya. Dia juga menulis bahawa mendapatkan semula dengan tepat apa yang ditulis oleh para penulis Perjanjian Baru hampir mustahil.
“Tetapi Dia menjawab dan berkata, Ada tertulis, Manusia hidup bukan dengan roti sahaja, tetapi dengan setiap firman yang keluar dari mulut Allah.”
Menerangkan bahawa Perjanjian Baru Yunani bercetak oleh Erasmus (1516) dan Stephanus (1551), asas bagi teks yang diterima, bergantung pada manuskrip-manuskrip yang kebetulan ada daripada gereja Yunani zaman pertengahan, dan membawa banyak kesilapan yang terkumpul; bahawa manuskrip-manuskrip yang jauh lebih tua kemudian sampai ke perhatian sarjana, antaranya Codex Vaticanus, yang lama disimpan di Perpustakaan Vatican, dan Codex Sinaiticus; dan bahawa Tischendorf menemui 43 helai Sinaiticus di St Catherine di Gunung Sinai pada tahun 1844, ditunjukkan bakinya pada tahun 1859, dan bahawa kodeks itu dibawa ke St Petersburg dan dijual oleh kerajaan Rusia kepada British Museum pada tahun 1933 dengan harga 100,000 paun. Grant menambah bahawa manuskrip awal mungkin mengandungi banyak kesilapan dan manuskrip lewat mungkin mengekalkan bacaan yang baik, bahawa tiada manuskrip yang layak menerima kesetiaan sepenuhnya, dan bahawa mendapatkan semula apa yang ditulis oleh para penulis Perjanjian Baru hampir mustahil.
Kitab yang ayat-ayatnya tidak dipertikaikan
Al-Quran berkata Tuhan menurunkannya dan akan memeliharanya sendiri. Ia ditulis semasa hayat Nabi (ﷺ) oleh jurutulis-jurutulis seperti Zaid bin Thabit. Ia dikumpulkan dalam satu jilid tidak lama selepas kewafatan baginda. Orang Islam tidak berselisih tentang ayat-ayat mana yang termasuk di dalamnya, atau tentang salinan mana yang memegang firman Tuhan.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Ayat demi ayat
Mazmur 12:6-7 — Kitab-kitab (Ketuvim), pasal 12, ayat 6-7
“Firman TUHAN ialah firman yang murni: seperti perak yang diuji dalam dapur peleburan di tanah, tujuh kali dimurnikan. Engkau, ya TUHAN, akan menjaga mereka, Engkau akan memelihara mereka daripada angkatan ini untuk selama-lamanya.”
Dipetik untuk
Pembela King James membaca Mazmur 12:7 sebagai janji Tuhan untuk memelihara firman-firman-Nya untuk selama-lamanya, dan dengan itu memelihara Bible yang sempurna.
Jawapan
Dalam bahasa Ibrani, ‘firman-firman’ bergender feminin tetapi ‘mereka’ yang akan dijaga Tuhan bergender maskulin. Maka ia merujuk kembali kepada orang-orang miskin dan tertindas dalam ayat 5. Terjemahan Jewish Publication Society bagi ayat yang sama berbunyi “Engkau akan memelihara kami”. Mazmur itu juga membuka janjinya dengan orang-orang miskin dan tertindas yang akan diberi keselamatan oleh Tuhan.
Kesimpulannya — Mazmur itu bukan janji yang jelas tentang Bible yang terpelihara.
Matius 4:4 — pasal 4, ayat 4
“Tetapi Dia menjawab dan berkata, Ada tertulis, Manusia hidup bukan dengan roti sahaja, tetapi dengan setiap firman yang keluar dari mulut Allah.”
Dipetik untuk
Orang Kristian moden menjawab bahawa setiap versi membawa doktrin yang sama dan mesej yang sama, maka tidak penting yang mana satu dibaca.
Jawapan
Yesus menyebut setiap firman, bukan maksud umumnya. Dan versi-versi itu tidak membawa kata-kata yang sama, walaupun tentang doktrin. Satu mempunyai ayat yang berkata Bapa, Firman dan Roh Kudus satu, dan yang lain tidak. Satu mempunyai Kisah Rasul-rasul 8:37 dan yang lain tiada ayat seperti itu.
Kesimpulannya — Versi-versi itu berbeza dalam ayat-ayat penuh. Ia termasuk satu-satunya ayat yang berkata Bapa, Firman dan Roh Kudus satu. Maka ‘semuanya berkata perkara yang sama’ tidak benar.
Perspektif
King James sahaja
Tuhan berjanji untuk memelihara firman-Nya, dan Dia melakukannya dalam teks Yunani yang diterima dan Versi King James. Versi-versi moden datang daripada manuskrip-manuskrip yang rosak.
Yesus berkata manusia hidup dengan setiap firman yang keluar dari mulut Allah.
Sanggahan
Yesus memang berkata begitu. Tetapi sabda itu tidak memberitahu kita Bible bercetak manakah yang memegang setiap firman. King James dan Bible moden berbeza dalam ayat-ayat penuh, maka kedua-duanya tidak boleh menjadi setiap firman Tuhan.
Mazmur 12:7 dalam Versi King James menjanjikan bahawa Tuhan akan memelihara firman-firman-Nya untuk selama-lamanya.
Sanggahan
King James memang berkata Tuhan akan memelihara “mereka” untuk selama-lamanya. Tetapi dalam bahasa Ibrani, ‘firman-firman’ bergender feminin dan ‘mereka’ yang akan dijaga Tuhan bergender maskulin. Maka ia merujuk kembali kepada orang-orang miskin dan tertindas dalam ayat 5. Terjemahan Jewish Publication Society bagi ayat yang sama berbunyi “Engkau akan memelihara kami”.
Codex Sinaiticus ialah tiang teks moden. Ia membawa kira-kira 27,000 pembetulan oleh ramai pembetul, dari abad keempat hingga abad kedua belas.
Sanggahan
Sinaiticus dibetulkan berkali-kali, dan ia masih menunjukkan apa yang dikatakan oleh salah satu daripada dua Bible Yunani tertua. Teks Yunani di belakang King James datang daripada salinan-salinan lewat zaman pertengahan yang membawa banyak kesilapan. Mengira pembetulan kitab yang lebih tua tidak menjadikan teks yang lebih lewat lebih selamat.
Para penyemak tahun 1881 disuruh membuat sesedikit mungkin perubahan. Namun mereka bekerja selama sepuluh setengah tahun tanpa publisiti dan mengikut teks Yunani yang berbeza. Mereka mengubah kata-kata Perjanjian Baru di lebih daripada 30,000 tempat. Pembela King James mengira kira-kira 36,000.
Sanggahan
Itu menunjukkan betapa jauh dua teks Yunani itu berbeza. Lebih daripada 5,000 daripada perubahan itu datang daripada mengikut teks Yunani yang berbeza, di bawah peraturan untuk mengikut teks yang paling kuat disokong manuskrip. Maka pertikaian itu nyata, dan kedua-dua pihak tidak dapat menunjukkan di mana setiap firman itu.
Kesarjanaan teks moden
Manuskrip-manuskrip tertua lebih dekat dengan apa yang ditulis. King James bersandar pada teks lewat yang mempunyai kata-kata yang tiada dalam salinan-salinan tertua.
Teks yang diterima dicetak pada abad keenam belas daripada manuskrip-manuskrip lewat yang ada. Ia membawa banyak kesilapan yang terkumpul dari masa ke masa.
1 Yohanes 5:7 dalam King James tidak terdapat dalam mana-mana manuskrip Yunani awal.
Perspektif Islam
Pertikaian itu sendiri ialah jawapannya. Kitab yang pembelanya sendiri tidak dapat bersetuju kata-kata mana firman Tuhan tidak dipelihara sebagai firman Tuhan. Al-Quran tiada pertikaian seperti itu.
King James dan Bible moden berbeza dalam ayat-ayat penuh. Maka kedua-duanya tidak boleh menjadi setiap firman Tuhan.
Pihak mana pun yang betul, berjuta-juta orang Kristian telah membaca sebuah Bible sebagai firman Tuhan. Ia berbeza daripada Bible kem yang lain dalam ayat-ayat penuh.
Sarjana Perjanjian Baru Robert M. Grant berkata tiada satu manuskrip pun yang layak menerima kesetiaan sepenuhnya dan bahawa kata-kata tepat para penulis hampir mustahil didapatkan semula.
Bible-bible yang kemudian tidak mempunyai kata-kata yang dicetak King James sebagai firman Tuhan. Kata-kata itu dalam Roma 13:9, Kisah Rasul-rasul 7:37, Kisah Rasul-rasul 23:9, Lukas 9:55-56, Yohanes 16:16, Ibrani 7:21 dan Wahyu 14:5.
Pada Lukas 2:33 manuskrip-manuskrip yang lebih tua menyebut Yusuf sebagai ‘bapa’ Yesus dan yang lewat berbunyi ‘Yusuf’. Sarjana Bart Ehrman berhujah bahawa penyalin-penyalin membuat perubahan ini untuk mengelakkan salah faham tentang kelahiran tanpa bapa.
Tuduhan bahawa mengubah firman Tuhan ialah perbuatan ular jatuh ke atas King James juga. Ia mencetak kata-kata, termasuk 1 Yohanes 5:7, yang tiada dalam salinan-salinan Yunani tertua.
Al-Quran mengajarkan bahawa Tuhan sendiri memeliharanya daripada kerosakan.