Jawapan ringkas
Tidak. Keadilan memerlukan orang yang sama yang melakukan perbuatan itu untuk menerima akibatnya. Teks-teks Pali mengajarkan bahawa tiada apa-apa dalam diri seseorang, tubuh atau minda, yang merupakan diri yang kekal. Ia juga mengajarkan bahawa perbuatan berbuah dalam kehidupan kemudian. Satu teks Theravada klasik, Milindapanha, berkata bahawa yang dilahirkan semula bukan yang sama dan bukan yang lain, namun dia tidak bebas daripada perbuatan-perbuatannya. Gambarannya ialah seorang lelaki yang mencuri mangga dan bersalah atas mangga-mangga yang tumbuh daripadanya. Tetapi pencuri itu seorang lelaki, dan dia berdiri di hadapan raja. Kelahiran semula, menurut ajaran ini, tiada lelaki seperti itu. Dalam Islam orang yang sama dibangkitkan dan membaca catatan amalannya sendiri, dan Tuhan menahan jiwa ketika mati.
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan teks-teks Pali tentang diri
Agama Buddha mempunyai dua cabang besar. Theravada, yang kebanyakannya terdapat di Asia Selatan dan Asia Tenggara, mengikut teks-teks Pali, yang dipegangnya sebagai kata-kata Buddha. Mahayana, yang kebanyakannya terdapat di Asia Timur, menambah sutra-sutra lain. Halaman ini memetik teks-teks Pali dan menyatakan apabila sesuatu teks lebih kemudian. Dalam Wacana-wacana Berkaitan, Buddha memberitahu sekumpulan lima biksu bahawa rupa, perasaan, persepsi, pilihan dan kesedaran masing-masing bukan-diri. Setiap satu, katanya, hendaklah dilihat dengan kefahaman yang betul dengan kata-kata ini: “Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan diriku.” Satu bait pendek dalam Dhammapada menyatakannya dengan lebih ringkas lagi: “Segala sesuatu bukan-diri”. Dinyatakan dengan tepat, teks-teks Pali mengajarkan bahawa tiada apa-apa dalam diri seseorang, tubuh atau minda, yang merupakan diri yang kekal. Halaman ini tidak berkata lebih daripada itu.
“Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan diriku.”
“Segala sesuatu bukan-diri— apabila ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi kecewa dengan penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Diamnya Buddha tentang sama ada diri itu terus wujud
Pengembara Vacchagotta bertanya kepada Buddha sama ada diri itu terus wujud. Buddha berdiam diri. Apabila ditanya sama ada ia tidak terus wujud, baginda berdiam diri untuk kali kedua. Baginda kemudian memberitahu Ananda sebabnya. Mengatakan bahawa diri itu terus wujud akan memihak kepada golongan keabadian, yang berpegang bahawa diri kekal selama-lamanya. Mengatakan bahawa ia tidak terus wujud akan memihak kepada golongan kemusnahan, yang berpegang bahawa diri berakhir ketika mati. Maka teks-teks itu tidak mengajarkan bahawa diri itu kekal, dan ia juga tidak berkata bahawa tiada sesiapa wujud. Pembaca Buddha akan menegaskan perkara ini dengan betul, dan halaman ini berpegang padanya.
“‘Gotama yang mulia, adakah diri itu terus wujud?’ Tetapi apabila dia berkata demikian, Buddha berdiam diri. ‘Maka adakah diri itu tidak terus wujud?’ Tetapi untuk kali kedua Buddha berdiam diri.”
“Ānanda, ketika Vacchagotta bertanya kepadaku sama ada diri itu terus wujud, jika aku menjawab bahawa ‘diri itu terus wujud’ aku akan memihak kepada para pertapa dan brahmin yang berpegang pada keabadian. Ketika Vacchagotta bertanya kepadaku sama ada diri itu tidak terus wujud, jika aku menjawab bahawa ‘diri itu tidak terus wujud’ aku akan memihak kepada para pertapa dan brahmin yang berpegang pada kemusnahan.”
Pewaris perbuatan mereka
Teks-teks Pali memang menyatakan siapa yang menerima akibat sesuatu perbuatan. Dalam satu wacana pendek Buddha berkata: “makhluk-makhluk yang berperasaan ialah pemilik perbuatan mereka dan pewaris perbuatan mereka.” Dalam wacana lain baginda menyuruh para pengikut sering merenung bahawa mereka akan menjadi pewaris apa sahaja perbuatan yang mereka lakukan, baik atau buruk. Halaman ini mengakuinya sepenuhnya. Apa yang tidak dikatakan teks-teks itu ialah apakah pewaris itu. Ia mengajarkan bahawa tiada apa-apa dalam diri seseorang yang merupakan diri yang kekal, dan Buddha berdiam diri tentang sama ada diri itu terus wujud. Hujah di bawah bermula dari situ.
“‘Aku pemilik perbuatanku dan pewaris perbuatanku. Perbuatan ialah rahimku, saudaraku, dan perlindunganku. Aku akan menjadi pewaris apa sahaja perbuatan yang aku lakukan, sama ada baik atau buruk.’”
“Wahai pelajar, makhluk-makhluk yang berperasaan ialah pemilik perbuatan mereka dan pewaris perbuatan mereka.”
Apa yang menghubungkan kehidupan-kehidupan: kesedaran
Teks-teks Pali memang menyebut satu penghubung antara kehidupan. Dalam Wacana-wacana Panjang, Buddha bertanya satu soalan kepada Ananda: “Jika kesedaran tidak terbentuk dalam rahim ibu, adakah nama dan bentuk akan terbentuk di sana?” Ananda berkata tidak. Tetapi teks-teks itu tidak berkata bahawa kesedaran yang sama berpindah. Biksu Sati berpegang bahawa “kesedaran yang sama inilah yang mengembara dan berpindah-pindah, bukan yang lain”. Apabila ditanya apakah kesedaran itu, dia berkata ialah yang bercakap, yang mengetahui, dan yang mengalami hasil perbuatan baik dan buruk. Buddha menolak pandangan itu. Baginda berkata kesedaran timbul secara bergantung, dan bahawa tanpa sebab ia tidak terwujud.
“Jika kesedaran tidak terbentuk dalam rahim ibu, adakah nama dan bentuk akan terbentuk di sana?”
“Sebagaimana aku memahami ajaran Buddha, kesedaran yang sama inilah yang mengembara dan berpindah-pindah, bukan yang lain.”
“Tuan, dialah yang bercakap, yang mengetahui, yang mengalami hasil perbuatan baik dan buruk di semua alam yang berbeza.”
“Bukankah aku telah berkata dengan banyak cara bahawa kesedaran timbul secara bergantung, bahawa tanpa sebab, kesedaran tidak terwujud?”
Milindapanha: siapa yang dilahirkan semula, dan siapa yang bertanggungjawab?
Milindapanha ialah teks Theravada klasik di mana biksu Nagasena menjawab Raja Milinda. Ia bukan salah satu wacana Buddha sendiri, maka ia diletakkan di sini di sisi sutta-sutta di atas. Raja itu sendiri menimbulkan soalan kita. Jika tiada apa-apa yang kekal dalam diri seseorang, siapakah yang mengambil apa yang bukan miliknya, dan siapakah yang hidup dengan jahat? Nagasena menjawab bahawa seseorang ialah nama bagi bahagian-bahagian, sebagaimana kereta kuda ialah nama bagi tiang, gandar dan roda. Kemudian raja bertanya sama ada yang dilahirkan itu kekal sama atau menjadi yang lain. Nagasena berkata: “Bukan yang sama dan bukan yang lain.” Jika makhluk yang baharu bukan yang lama, adakah dia bebas daripada perbuatan jahat yang lama? Nagasena berkata dia akan bebas jika dia tidak dilahirkan semula, tetapi kerana dia dilahirkan semula dia tidak bebas. Gambarannya ialah seorang pencuri yang mengambil mangga dan berkata mangga yang diambilnya bukan yang ditanam oleh pemiliknya. Raja bersetuju dia bersalah, kerana mangga terakhir datang daripada yang pertama. Api yang dibiarkan menyala dan pelita yang membakar sebuah kampung diceritakan dengan cara yang sama.
Raja Milinda bertanya kepada sami Nagasena namanya. Nagasena berkata ‘Nagasena’ hanyalah istilah yang difahami umum, sebutan yang biasa digunakan, kerana tiada keperibadian kekal yang terlibat. Raja membantah: maka siapakah yang memberi para sami jubah mereka, siapakah yang hidup dengan benar, siapakah yang mengambil apa yang bukan miliknya, siapakah yang hidup dengan jahat? Tidak akan ada pahala atau dosa, dan tiada pelaku atau penyebab perbuatan baik atau jahat. Nagasena bertanya bagaimana raja datang. Dengan kereta kuda. Adakah kereta kuda itu tiangnya, gandarnya, rodanya, kesemuanya bersama, atau sesuatu selain daripadanya? Raja berkata tidak bagi setiap satu. Namun perkataan ‘kereta kuda’ digunakan kerana semua bahagian bersama-sama, dan dengan cara yang sama ‘Nagasena’ digunakan apabila lima unsur pembentuk kewujudan ada. Dia memetik satu ungkapan biarawati Vajira.
“Raja berkata: ‘Dia yang dilahirkan, Nâgasena, adakah dia kekal sama atau menjadi yang lain?’ ‘Bukan yang sama dan bukan yang lain.’”
“Begitu juga, raja agung, perbuatan baik atau jahat dilakukan oleh nama-dan-rupa ini dan yang lain dilahirkan semula. Tetapi yang lain itu tidak dengan itu bebas daripada perbuatan-perbuatannya (Karmanya).”
Pemikul beban
Dalam satu wacana Buddha menyebut lima agregat yang dipegang sebagai beban: rupa, perasaan, persepsi, pilihan dan kesedaran, bahagian-bahagian yang menurut agama Buddha membentuk seseorang. Baginda kemudian bertanya siapa yang memikulnya, dan menjawab: “Individu, patut dikatakan; yang mulia dengan nama sekian dan puak sekian.” Sesetengah penganut Buddha memahami kata-kata seperti itu sebagai bermakna bahawa seseorang itu nyata. Kathavatthu, kitab perkara-perkara yang dipertikaikan dalam kanun Theravada, dibuka dengan perdebatan panjang terhadap mereka. Ulasannya menamakan dua daripada lapan belas aliran awal yang berpegang pada pandangan ini, Vajjiputtaka dan Sammitiya. Dalam perdebatan itu, Personalis, pihak yang berpegang bahawa pribadi itu nyata, memetik kata-kata Buddha tentang makhluk-makhluk yang mati dan dilahirkan semula. Theravadin menjawab: “Dengan mengakui bahawa Yang Maha Mulia mengatakan apa yang dipetik itu, adakah itu sebab” untuk berkata pribadi itu nyata? Maka kedua-dua pihak berpegang pada kata-kata Buddha.
“Dan apakah beban itu? Lima agregat yang dipegang, patut dikatakan. Lima yang mana? Agregat-agregat yang dipegang iaitu rupa, perasaan, persepsi, pilihan, dan kesedaran. Inilah yang disebut beban. Dan siapakah pemikul beban itu? Individu, patut dikatakan; yang mulia dengan nama sekian dan puak sekian. Inilah yang disebut pemikul beban.”
“Lima agregat sesungguhnya ialah beban-beban, dan individu ialah pemikul beban itu.”
“Perkara yang Dipertikaikan.—Bahawa ‘pribadi’ diketahui dalam erti sebagai fakta yang nyata dan muktamad.”
“Siapakah antara lapan belas aliran pemikiran yang merupakan Puggalavadin? Dalam Sasana, Vajjiputtaka dan Sammitiya, dan ramai guru lain selain mereka, yang tidak tergolong dalam Sasana.”
“P.—Pasti kalau begitu pribadi diketahui dalam erti sebagai fakta yang nyata dan muktamad? Th.—Dengan mengakui bahawa Yang Maha Mulia mengatakan apa yang dipetik itu, adakah itu sebab untuk menegaskan bahawa pribadi diketahui dalam erti sebagai fakta yang nyata dan muktamad?”
Seorang lelaki dalam setiap gambaran
Lihatlah siapa yang berdiri di hadapan raja dalam setiap gambaran. Pencuri itu seorang lelaki, yang mengambil mangga dan kini membela kesnya. Lelaki yang membiarkan api menyala ialah seorang lelaki. Begitu juga lelaki yang membawa pelita ke tingkat atas. Masing-masing ialah orang yang sama yang bertindak dan yang kini bertanggungjawab. Lebih awal dalam kitab yang sama Nagasena bertanya sama ada orang yang melakukan jenayah satu orang dan orang yang dihukum orang lain. Raja berkata sudah tentu tidak. Nagasena kemudian berkata bahawa seorang lelaki ialah orang yang sama sejak bayi, kerana semua keadaannya termasuk dalam satu “melalui tubuh ini”. Gambaran-gambaran ini berkesan kerana ia memberikan kesamaan yang tiada pada kelahiran semula. Menurut ajaran ini makhluk yang baharu ialah yang lain. Tiada tubuh yang berpindah, dan tiada juga diri yang kekal. Teks-teks itu menyebut kesedaran sebagai penghubung. Tetapi apabila biksu Sati berkata bahawa “kesedaran yang sama inilah” yang berpindah, Buddha menolak pandangan itu. Maka teks-teks itu tidak berkata bahawa orang yang sama berpindah.
“Begitu juga, raja agung, perbuatan baik atau jahat dilakukan oleh nama-dan-rupa ini dan yang lain dilahirkan semula. Tetapi yang lain itu tidak dengan itu bebas daripada perbuatan-perbuatannya (Karmanya).”
Setelah berkata bahawa yang dilahirkan semula bukan yang sama dan bukan yang lain, Nagasena bertanya kepada raja sama ada bayi yang pernah dia menjadi ialah lelaki yang dia menjadi sekarang. Raja berkata tidak. Nagasena bertanya sama ada orang yang melakukan jenayah satu orang dan orang yang dihukum kerananya orang lain. Raja berkata sudah tentu tidak. Nagasena kemudian berkata bahawa dia orang yang sama sekarang seperti ketika dia bayi yang kecil, kerana semua keadaan ini termasuk dalam satu melalui tubuh ini. Dia memberikan gambaran sebuah pelita yang menyala sepanjang malam: nyalaan pada jaga pertama bukan nyalaan pada jaga kedua, namun cahaya itu datang dari pelita yang sama. Maka, katanya, kesinambungan seseorang atau sesuatu dikekalkan: satu terwujud, satu lagi berlalu, dan kelahiran semula seolah-olah serentak.
Pencuri manggaDia mengambil mangga itu, dan dia membela kesnya di hadapan raja.
Api yang dibiarkan menyalaLelaki yang membiarkannya ialah lelaki yang menjawab.
Pelita yang membakar sebuah kampungLelaki yang membawanya ke tingkat atas ialah lelaki yang menjawab.
Yang dilahirkan semula“Bukan yang sama dan bukan yang lain.” Perbuatan dilakukan oleh satu nama-dan-bentuk, dan yang lain dilahirkan semula.
Dalam Islam, orang yang melakukan perbuatan itulah yang dibangkitkan dan membaca rekodnya sendiri.
‘Saya yang melakukan ini’
Semua orang tahu apa ertinya berkata ‘saya yang melakukan ini’ dan ‘ini dilakukan kepada saya’. Setiap mahkamah bertanya siapa yang melakukan perbuatan itu, dan setiap hati nurani menjawab dengan nama yang sama: saya. Undang-undang dan hati nurani kedua-duanya menganggap pelaku sebagai seorang yang sama merentasi masa, dan begitu juga jawapan raja kepada Nagasena. Ajaran yang terpaksa menafikan pengetahuan ini memikul beban pembuktian. Menyebut rasa diri sebagai tabiat minda tidak menyatakan siapa yang menerima akibat perbuatan itu. Begitu juga menyebutnya nama bagi satu aliran peristiwa. Karma dan kelahiran semula memerlukan seseorang yang melakukan dan seseorang yang menerima, dan ia memerlukan kedua-duanya satu.
Setelah berkata bahawa yang dilahirkan semula bukan yang sama dan bukan yang lain, Nagasena bertanya kepada raja sama ada bayi yang pernah dia menjadi ialah lelaki yang dia menjadi sekarang. Raja berkata tidak. Nagasena bertanya sama ada orang yang melakukan jenayah satu orang dan orang yang dihukum kerananya orang lain. Raja berkata sudah tentu tidak. Nagasena kemudian berkata bahawa dia orang yang sama sekarang seperti ketika dia bayi yang kecil, kerana semua keadaan ini termasuk dalam satu melalui tubuh ini. Dia memberikan gambaran sebuah pelita yang menyala sepanjang malam: nyalaan pada jaga pertama bukan nyalaan pada jaga kedua, namun cahaya itu datang dari pelita yang sama. Maka, katanya, kesinambungan seseorang atau sesuatu dikekalkan: satu terwujud, satu lagi berlalu, dan kelahiran semula seolah-olah serentak.
Seorang yang sama, dibangkitkan dan ditunjukkan catatan amalannya sendiri
Al-Quran berkata orang yang bertindak ialah orang yang dikembalikan dan ditunjukkan apa yang dilakukannya. Kitab amalnya didapatinya terbuka dan dia disuruh: “Bacalah Kitab (suratan amalmu)”. Tangan dan kakinya sendiri menjadi saksi tentang apa yang telah diusahakannya. Manusia menjadi saksi terhadap dirinya sendiri, dan seseorang tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain. Walaupun kebajikan atau kejahatan seberat zarah akan dilihat. Orang yang melakukan perbuatan itulah yang melihatnya. Tiada apa-apa dalam hal ini yang memerlukan pencuri yang bukan pencuri itu.
“Dan tiap-tiap seorang manusia Kami kalongkan bahagian nasibnya di lehernya, dan pada hari kiamat kelak Kami akan keluarkan kepadanya kitab (suratan amalnya) yang akan didapatinya terbuka (untuk di tatapnya). (Lalu Kami perintahkan kepadanya): “Bacalah Kitab (suratan amalmu), cukuplah engkau sendiri pada hari ini menjadi penghitung terhadap dirimu (tentang segala yang telah engkau lakukan)”.”
“Pada waktu itu Kami meteraikan mulut mereka (sejurus); dan (memberi peluang kepada) tangan-tangan mereka memberitahu Kami (kesalahan masing-masing), dan kaki mereka pula menjadi saksi tentang apa yang mereka telah usahakan.”
“Bahkan manusia itu, (anggotanya) menjadi saksi terhadap dirinya sendiri, Walaupun ia memberikan alasan-alasannya (untuk membela diri).”
“Katakanlah: (Sesudah aku mentauhidkan Allah dan berserah diri kepadaNya) patutkah aku mencari Tuhan selain Allah, padahal Dia lah Tuhan bagi tiap-tiap sesuatu? Dan tiadalah (kejahatan) yang diusahakan oleh tiap-tiap seorang melainkan orang itulah sahaja yang menanggung dosanya; dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); kemudian kepada Tuhan kamulah tempat kamu kembali, lalu Ia menerangkan kepada kamu akan apa yang kamu berselisihan padanya.”
“Maka sesiapa berbuat kebajikan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)! Dan sesiapa berbuat kejahatan seberat zarah, nescaya akan dilihatnya (dalam surat amalnya)!”
Apa yang membawa seseorang: jiwa yang ditahan Tuhan
Al-Quran berkata Allah (﷾) mengambil jiwa manusia ketika mati, dan jiwa orang yang masih hidup ketika tidurnya. Jiwa orang yang Dia tetapkan matinya Dia tahan. Yang lain Dia lepaskan balik ke badannya sehingga sampai ajalnya yang ditentukan. Orang Islam tidak berkata lebih tentang jiwa daripada apa yang telah diberitahu Tuhan kepada mereka. Al-Quran juga menjawab orang yang bertanya siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur: Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya. Maka orang yang dibangkitkan bukan salinan yang dibuat oleh pihak lain. Dia orang yang sama, dikembalikan oleh Dia yang menjadikannya dan menahan jiwanya. Al-Quran menambah bahawa jiwa diilhamkan untuk mengenal jalan kejahatan dan jalan takwa, dan bahawa berjayalah orang yang menyucikannya.
“Allah (Yang Menguasai Segala-galanya), Ia mengambil dan memisahkan satu-satu jiwa dari badannya, jiwa orang yang sampai ajalnya semasa matinya, dan jiwa orang yang tidak mati: dalam masa tidurnya; kemudian Ia menahan jiwa orang yang Ia tetapkan matinya dan melepaskan balik jiwa yang lain (ke badannya) sehingga sampai ajalnya yang ditentukan. Sesungguhnya yang demikian itu mengandungi tanda-tanda yang membuktikan kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir (untuk memahaminya).”
“Serta ia mengemukakan satu misal perbandingan kepada Kami (tentang kekuasaan itu), dan ia pula lupakan keadaan Kami menciptakannya sambil ia bertanya: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur seperti debu?” Katakanlah: Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Ia Maha Mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakanNya);”
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
“Sesungguhnya berjayalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - bertambah-tambah bersih (dengan iman dan amal kebajikan), Dan sesungguhnya hampalah orang yang menjadikan dirinya - yang sedia bersih - itu susut dan terbenam kebersihannya (dengan sebab kekotoran maksiat).”
Jemputan untuk meneliti al-Quran
Siapa yang menerima akibat sesuatu perbuatan menentukan bagaimana seseorang patut hidup. Al-Quran tidak meminta diterima bulat-bulat. Ia berkata jika ia datang daripada selain Allah (﷾), nescaya akan didapati perselisihan yang banyak di dalamnya. Ia juga berkata bahawa Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh manusia. Orang Islam meminta setiap pembaca, penganut Buddha juga, meneliti al-Quran dan Nabi terakhir yang membawanya. Mereka memintanya menimbang apa yang dikatakannya tentang diri, catatan amalan dan kembalinya manusia.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Tujuh jawapan dijawab
Milindapanha 2.2.6 — Soalan-soalan Raja Milinda, buku II, bab 2, soalan 6
“Begitu juga, raja agung, perbuatan baik atau jahat dilakukan oleh nama-dan-rupa ini dan yang lain dilahirkan semula. Tetapi yang lain itu tidak dengan itu bebas daripada perbuatan-perbuatannya (Karmanya).”
Dipetik untuk
Nagasena sudah menjawab anda. Yang dilahirkan semula tidak bebas daripada perbuatan-perbuatannya hanya kerana dia dilahirkan semula. Pencuri mangga bersalah atas mangga terakhir yang datang daripada yang pertama.
Jawapan
Halaman ini memberikan jawapan itu sepenuhnya. Tetapi lihatlah gambaran itu. Pencuri itu, lelaki yang membiarkan api menyala dan lelaki yang membawa pelita masing-masing seorang lelaki, berdiri di hadapan raja. Dalam kitab yang sama Nagasena bertanya sama ada orang yang melakukan jenayah satu orang dan orang yang dihukum orang lain. Raja berkata sudah tentu tidak. Kelahiran semula tiada lelaki seperti itu, kerana makhluk yang baharu ialah yang lain.
Kesimpulannya — Gambaran-gambaran itu memberikan kesamaan orang yang, menurut ajaran ini, tiada pada kelahiran semula.
Milindapanha 2.2.1 — Soalan-soalan Raja Milinda, buku II, bab 2, soalan 1
“Raja berkata: ‘Dia yang dilahirkan, Nâgasena, adakah dia kekal sama atau menjadi yang lain?’ ‘Bukan yang sama dan bukan yang lain.’”
Dipetik untuk
Lelaki di mahkamah juga bukan diri yang kekal. Nagasena berkata bayi dan lelaki dewasa bukan yang sama dan bukan yang lain, namun mahkamah menghukumnya. Jika itu memadai dalam satu kehidupan, ia memadai merentasi kehidupan.
Jawapan
Dalam satu kehidupan, Nagasena mengasaskan kesamaan itu “melalui tubuh ini”. Raja bersetuju bahawa pesalah dan yang dihukum bukan dua orang. Merentasi kehidupan tiada tubuh yang berpindah. Teks-teks itu menyebut kesedaran, tetapi Buddha menolak pandangan bahawa “kesedaran yang sama inilah” yang berpindah (Majjhima Nikaya 38). Halaman “Adakah karma adil?” membincangkan mengapa itu bukan keadilan. Dalam Islam orang yang sama ditunjukkan catatan amalannya sendiri dan mengakuinya (17:14; 75:14).
Kesimpulannya — Kebiasaan bercakap berkesan dalam satu kehidupan, di mana satu tubuh menyatukan seseorang. Kelahiran semula menghilangkannya, dan Buddha menafikan bahawa kesedaran yang sama berpindah.
Milindapanha 2.2.1 — Soalan-soalan Raja Milinda, kitab II, bab 2, soalan 1 (bayi, jenayah dan pelita)
Setelah berkata bahawa yang dilahirkan semula bukan yang sama dan bukan yang lain, Nagasena bertanya kepada raja sama ada bayi yang pernah dia menjadi ialah lelaki yang dia menjadi sekarang. Raja berkata tidak. Nagasena bertanya sama ada orang yang melakukan jenayah satu orang dan orang yang dihukum kerananya orang lain. Raja berkata sudah tentu tidak. Nagasena kemudian berkata bahawa dia orang yang sama sekarang seperti ketika dia bayi yang kecil, kerana semua keadaan ini termasuk dalam satu melalui tubuh ini. Dia memberikan gambaran sebuah pelita yang menyala sepanjang malam: nyalaan pada jaga pertama bukan nyalaan pada jaga kedua, namun cahaya itu datang dari pelita yang sama. Maka, katanya, kesinambungan seseorang atau sesuatu dikekalkan: satu terwujud, satu lagi berlalu, dan kelahiran semula seolah-olah serentak.
Dipetik untuk
Kesinambungan sudah memadai. Satu nyalaan dinyalakan daripada nyalaan lain dan berterusan. Aliran sebab dan akibat membawa perbuatan kepada akibatnya.
Jawapan
Nyalaan tidak dipersalahkan atau diberi ganjaran. Nagasena sendiri berpegang bahawa seorang lelaki ialah orang yang sama sepanjang hidupnya, “melalui tubuh ini”. Raja bersetuju bahawa pesalah dan yang dihukum bukan dua orang. Pada kelahiran semula tiada tubuh yang berpindah, dan teks-teks itu tidak mengesahkan diri yang kekal yang berpindah. Islam berkata orang yang bertindak ialah orang yang membaca catatan amalan dan disuruh: “Bacalah Kitab (suratan amalmu)” (17:14).
Kesimpulannya — Keadilan memerlukan orang yang melakukan perbuatan itu untuk menerima akibatnya, dan aliran peristiwa bukan orang itu.
Samyutta Nikaya 22.59 — Wacana Berkait, wacana 59 (Ciri Bukan-Diri)
“Ini bukan milikku, aku bukan ini, ini bukan diriku.”
Dipetik untuk
Diri ialah ilusi. Setiap bahagian seseorang bukan-diri, maka ‘saya yang melakukan ini’ ialah tabiat minda dan bukan fakta tentang seseorang yang kekal.
Jawapan
Teks-teks itu berkata bahawa tiada apa-apa dalam diri seseorang yang merupakan diri yang kekal, dan halaman ini tidak berkata lebih. Tetapi setiap kita tahu apa ertinya berkata ‘saya yang melakukan ini’. Setiap mahkamah dan setiap hati nurani menganggap pelaku sebagai seorang yang sama. Ajaran yang mesti menafikan pengetahuan itu memikul beban pembuktian, dan ia tidak memenuhinya dengan menamakan pengetahuan itu tabiat.
Kesimpulannya — Pengalaman dan undang-undang kedua-duanya mengandaikan seorang pelaku. Ajaran yang menafikannya mesti menunjukkan mengapa kedua-duanya salah.
Samyutta Nikaya 44.10 — Wacana Berkait, wacana 10 (Bersama Ananda), soalan dan diam
“‘Gotama yang mulia, adakah diri itu terus wujud?’ Tetapi apabila dia berkata demikian, Buddha berdiam diri. ‘Maka adakah diri itu tidak terus wujud?’ Tetapi untuk kali kedua Buddha berdiam diri.”
Dipetik untuk
Buddha tidak berkata apa-apa ke arah mana-mana, dan baginda tidak pernah berkata diri itu tidak terus wujud. Teks-teks itu juga berkata setiap makhluk pewaris perbuatannya, maka ia memang menyatakan siapa yang menerima akibatnya.
Jawapan
Teks-teks itu memang menyebut setiap makhluk pemilik dan pewaris perbuatannya (Anguttara Nikaya 5.57; Majjhima Nikaya 135). Tetapi menyebut sesuatu makhluk sebagai pewaris tidak menyatakan siapa pewaris itu. Buddha berdiam diri tentang sama ada diri itu terus wujud, supaya tidak memihak kepada golongan keabadian atau golongan kemusnahan (Samyutta Nikaya 44.10). Al-Quran menamakan pewaris itu: orang yang bertindak dibangkitkan dan disuruh: “Bacalah Kitab (suratan amalmu)” (17:14). Manusia akan menjadi saksi terhadap dirinya sendiri (75:14).
Kesimpulannya — Menyebut sesuatu makhluk sebagai pewaris perbuatannya tidak menyatakan siapa pewaris itu. Al-Quran menjawabnya.
Dhammapada 279 — Jalan, ayat 279
“Segala sesuatu bukan-diri— apabila ini dilihat dengan kebijaksanaan, seseorang menjadi kecewa dengan penderitaan: inilah jalan menuju kesucian.”
Dipetik untuk
Segala sesuatu bukan-diri, dan orang yang bijak melihatnya dan dibebaskan daripada penderitaan. Jiwa yang ditahan Tuhan hanyalah satu lagi perkara untuk dipegang erat.
Jawapan
Dhammapada berkata segala sesuatu bukan-diri, dan halaman ini memetiknya sebagaimana adanya. Persoalannya ialah sama ada ajaran itu dapat menyatakan siapa yang melakukan sesuatu perbuatan dan siapa yang menerima akibatnya. Al-Quran berkata Allah (﷾) mengambil jiwa ketika mati dan menahannya (39:42), dan orang Islam tidak berkata lebih tentangnya daripada apa yang telah diberitahu-Nya. Ia dakwaan tentang apa yang dilakukan Tuhan, bukan diri yang dipegang erat oleh seseorang untuk dirinya.
Kesimpulannya — Islam tidak mengasaskan seseorang pada diri yang berpegang erat pada dirinya. Ia mengasaskannya pada Dia yang menahan jiwa.
al-Quran 36:78-79 — Surah Yasin, ayat 78-79
“Serta ia mengemukakan satu misal perbandingan kepada Kami (tentang kekuasaan itu), dan ia pula lupakan keadaan Kami menciptakannya sambil ia bertanya: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur seperti debu?” Katakanlah: Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Ia Maha Mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakanNya);”
Dipetik untuk
Islam mempunyai masalah yang sama. Jika tubuh reput dan Tuhan membinanya semula, yang dibangkitkan ialah salinan dan bukan orang yang pernah hidup.
Jawapan
Dalam Islam seseorang bukan tubuh semata-mata. Allah (﷾) mengambil jiwa ketika mati dan menahannya (39:42), dan tubuh dibangkitkan oleh Dia yang menjadikannya pada kali pertama (36:78-79). Ia orang yang sama yang tangan dan kakinya akan menjadi saksi tentang apa yang telah diusahakannya (36:65). Maka orang yang dibangkitkan bukan salinan yang dibuat oleh pihak lain, tetapi orang yang pernah hidup.
Kesimpulannya — Identiti dibawa oleh jiwa yang ditahan Tuhan, dan tubuh dikembalikan oleh Dia yang mula-mula menjadikannya.
Perspektif
Ajaran Buddha (teks-teks Pali dan satu teks Theravada klasik)
Pembaca Buddha mungkin menjawab daripada teks-teks Pali dan daripada Milindapanha. Tiada apa-apa dalam diri seseorang yang merupakan diri yang kekal, dan Buddha berdiam diri tentang sama ada diri itu terus wujud. Namun yang dilahirkan semula tidak bebas daripada perbuatan-perbuatannya, dan yang berterusan ialah satu aliran sebab dan akibat. Gambaran Islam sendiri tentang kebangkitan orang mati juga dipersoalkan.
Teks-teks Pali mengajarkan bahawa rupa, perasaan, persepsi, pilihan dan kesedaran masing-masing bukan-diri (Samyutta Nikaya 22.59; Dhammapada 279). Oleh kerana tiada apa-apa dalam diri seseorang yang merupakan diri yang kekal, tiada apa-apa yang kekal berpindah, namun perbuatan tetap berbuah.
Sanggahan
Diakui, dan halaman ini tidak berkata lebih daripada teks-teks itu. Tetapi kalau begitu tiada apa-apa yang kekal yang menghubungkan orang yang bertindak dengan orang yang menerima. Al-Quran berkata Tuhan mengambil jiwa ketika mati dan menahannya (39:42).
Dalam Milindapanha, satu teks Theravada klasik, yang dilahirkan semula bukan yang sama dan bukan yang lain. Namun kerana dia dilahirkan semula, dia tidak bebas daripada perbuatan-perbuatannya. Pencuri mangga bersalah atas mangga terakhir yang tumbuh daripada yang pertama (II.2.6).
Sanggahan
Pencuri dalam gambaran itu seorang lelaki yang berdiri di hadapan raja. Dalam kitab yang sama Nagasena bersetuju bahawa bukan seorang yang melakukan kesalahan dan seorang lain yang dihukum. Kelahiran semula tiada lelaki seperti itu.
Kesinambungan sudah memadai. Sebagaimana satu nyalaan dinyalakan daripada nyalaan lain dan berterusan, begitu juga aliran sebab dan akibat membawa perbuatan kepada akibatnya. Nagasena memberikan gambaran sebuah pelita.
Sanggahan
Nyalaan tiada minda yang tahu bahawa perbuatan itu miliknya. Keadilan memerlukan seseorang, sebagaimana ditunjukkan oleh jawapan raja sendiri. Dalam Islam setiap jiwa membaca catatan amalannya sendiri (17:14).
Diri ialah ilusi. ‘Saya yang melakukan ini’ ialah tabiat minda dan nama bagi satu aliran peristiwa, bukan fakta tentang seseorang yang kekal.
Sanggahan
Setiap mahkamah dan setiap hati nurani menganggap pelaku sebagai seorang yang sama. Ajaran yang mesti menafikan pengetahuan itu memikul beban pembuktian. Menyebutnya tabiat tidak memenuhinya.
Teks-teks Pali berkata bahawa makhluk-makhluk ialah pemilik perbuatan mereka dan pewaris perbuatan mereka (Anguttara Nikaya 5.57; Majjhima Nikaya 135). Maka teks-teks itu memang menyatakan siapa yang menerima akibatnya.
Sanggahan
Diakui. Tetapi menyebut sesuatu makhluk sebagai pewaris tidak menyatakan siapa pewaris itu. Teks-teks itu mengajarkan bahawa tiada apa-apa dalam diri seseorang yang merupakan diri yang kekal. Al-Quran menamakannya: orang yang bertindak membaca catatan amalannya sendiri (17:14).
Teks-teks itu menyebut apa yang menghubungkan kehidupan-kehidupan: kesedaran, yang “terbentuk dalam rahim ibu” (Digha Nikaya 15). Maka kelahiran semula bukan tanpa penghubung.
Sanggahan
Diakui bahawa teks-teks itu menyebut satu penghubung. Tetapi apabila biksu Sati berkata bahawa “kesedaran yang sama inilah” yang berpindah, Buddha menolak pandangan itu (Majjhima Nikaya 38). Penghubung sebab-sebab bukan orang yang melakukan perbuatan itu.
Lelaki di mahkamah juga bukan diri yang kekal. Nagasena berkata bayi dan lelaki dewasa bukan yang sama dan bukan yang lain, namun mahkamah menghukumnya. Jika itu memadai dalam satu kehidupan, ia memadai merentasi kehidupan.
Sanggahan
Dalam satu kehidupan, Nagasena mengasaskan kesamaan itu “melalui tubuh ini”. Merentasi kehidupan tiada tubuh yang berpindah. Teks-teks itu menyebut kesedaran, tetapi Buddha menolak pandangan bahawa “kesedaran yang sama inilah” yang berpindah (MN 38). Dalam Islam orang yang sama ditunjukkan catatan amalannya sendiri (17:14; 75:14).
Buddha berdiam diri apabila ditanya sama ada diri itu terus wujud (Samyutta Nikaya 44.10). Maka teks-teks itu tidak berkata bahawa tiada sesiapa yang mewarisi akibat perbuatannya.
Sanggahan
Kalau begitu teks-teks itu menyebut seseorang pewaris perbuatannya tetapi tidak mahu berkata sama ada apa-apa daripadanya terus wujud untuk mewarisi. Al-Quran menyatakannya dengan jelas: “Bacalah Kitab (suratan amalmu)” (17:14).
Sesetengah orang berkata mereka mengingati kehidupan-kehidupan terdahulu, dan seorang penganut Buddha mungkin menganggapnya tanda kelahiran semula.
Sanggahan
Teks-teks itu melaporkan kehidupan-kehidupan yang diingati (Majjhima Nikaya 4) dan tetap tidak mengesahkan diri yang kekal, maka ingatan tidak menyatakan siapa yang menerima akibat perbuatan itu. Halaman ini tidak berhujah ke arah mana-mana.
Islam mempunyai masalah yang sama. Jika sesuatu tubuh reput dan Tuhan menjadikannya semula, orang yang dibangkitkan ialah salinan dan bukan orang yang pernah hidup.
Sanggahan
Dalam Islam seseorang dibawa oleh jiwa, yang diambil Tuhan ketika mati dan ditahan-Nya (39:42). Tubuh dibangkitkan oleh Dia yang menjadikannya pada kali pertama (36:78-79).
Apabila Buddha menyebut individu sebagai pemikul beban, baginda menggunakan cara bercakap seharian. Baginda tidak bermaksud bahawa diri yang kekal itu nyata.
Sanggahan
Kalau begitu, tentang persoalan siapa yang memikul perbuatan itu sendiri, kata-kata Buddha berkata “Individu”. Kanunnya kemudian mesti menerangkan bahawa baginda tidak bermaksud begitu. Theravadin pun terpaksa mengakui bahawa Buddha mengucapkan kata-kata yang dipetik oleh Personalis tentang makhluk-makhluk yang dilahirkan semula. Al-Quran berkata orang yang bertindak ialah orang yang memikulnya. Kejahatan yang diusahakan setiap orang ditanggung oleh orang itu sahaja, dan seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain.
Perspektif Islam
Karma dan kelahiran semula memerlukan pelaku dan penerima yang merupakan seorang yang sama. Gambaran-gambaran Milindapanha sendiri mempunyai seorang lelaki dalam setiap satu. Dalam kitab yang sama raja dan Nagasena bersetuju bahawa penjenayah dan yang dihukum bukan dua orang. Dalam Islam orang yang sama dibangkitkan dan membaca catatan amalannya sendiri. Tuhan mengambil jiwa dan menahannya, dan membangkitkan tubuh sebagaimana Dia menjadikannya pada kali pertama. Orang Islam meminta setiap pembaca meneliti al-Quran dan Nabi (ﷺ) yang terakhir.
Dalam setiap gambaran Nagasena seorang lelaki bertindak dan lelaki yang sama bertanggungjawab. Mereka ialah pencuri itu, lelaki yang membiarkan api menyala dan lelaki yang membawa pelita. Nagasena juga bersetuju bahawa bukan seorang yang melakukan jenayah dan seorang lain yang dihukum. Dia berkata seorang lelaki ialah orang yang sama sejak bayi “melalui tubuh ini”.
Teks-teks Pali mengajarkan bahawa tiada apa-apa dalam diri seseorang yang merupakan diri yang kekal, dan Buddha berdiam diri tentang sama ada diri itu terus wujud. Ia menyebut setiap makhluk pewaris perbuatannya. Namun ia tidak dapat menyatakan apakah yang mewarisi.
Al-Quran berkata orang yang bertindak dibangkitkan, ditunjukkan catatan amalannya sendiri dan disuruh membacanya. Tangan dan kakinya menjadi saksi, dan manusia menjadi saksi terhadap dirinya sendiri.
Kejahatan yang diusahakan setiap jiwa ditanggung oleh jiwa itu sahaja. Walaupun kebajikan atau kejahatan seberat zarah akan dilihat.
Allah (﷾) mengambil jiwa manusia ketika mati, dan jiwa orang yang hidup ketika tidurnya. Dia menahan jiwa mereka yang Dia tetapkan matinya. Jiwa diilhamkan untuk mengenal jalan kejahatan dan jalan takwa. Orang Islam tidak berkata lebih daripada ini tentangnya.
Dia yang menciptakan manusia pada kali pertama menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur. Maka orang yang dibangkitkan ialah orang yang sama, bukan salinan.
Al-Quran meminta untuk diteliti, dan Muhammad (ﷺ) diutus kepada seluruh manusia.
Al-Quran berkata akibat perbuatan setiap jiwa ditanggung oleh jiwa itu sahaja. Seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain.