Jawapan ringkas
Tidak. Yesaya berkata “namanya akan disebut” Allah (﷾) yang Perkasa. Itu memberikan anak itu sebuah nama, bukan sebuah tabiat. Nama-nama Ibrani sering mengandungi nama Tuhan: Elia bermaksud “Tuhanku ialah Yahweh”. Seorang anak yang “telah lahir” mempunyai permulaan, tetapi Tuhan tiada permulaan. Dalam ayat berikutnya, TUHAN semesta alam yang melakukan kerja itu, dan anak itu duduk di atas takhta Daud. Talmud, himpunan lama ajaran Yahudi, mengenakan ayat itu kepada Raja Hizkia. Rashi, seorang pengulas Yahudi abad ke-11, membaca gelaran-gelaran agung itu sebagai pujian kepada Tuhan. Bible juga menyebut pemimpin manusia “bapa”: Yusuf dijadikan “bapa bagi Firaun”. Dan tiada satu ayat pun dalam Perjanjian Baru yang menyebut Yesus “Allah yang Perkasa”. Jawapan Islam ialah Isa seorang pesuruh Allah (﷾), dan hanya Allah (﷾) sahaja Tuhan.
Penjelasan penuh
Bagaimana orang Kristian membaca ayat itu
Orang Kristian membaca Yesaya 9:6 sebagai nubuatan tentang Yesus. Mereka berkata ia menjadi kenyataan apabila dia dilahirkan. Mereka menunjuk kepada tiga perkara. Pertama, gelaran yang sama, el gibbor (“Allah yang Perkasa”), digunakan untuk Tuhan sendiri dalam Yesaya 10:21. Kedua, malaikat dalam Injil Lukas menjanjikan Yesus takhta Daud, sebagaimana Yesaya 9:7. Ketiga, Matius mengenakan permulaan nubuatan ini, Yesaya 9:1-2, kepada dakwah Yesus di Galilea.
“Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita: dan pemerintahan ada di atas bahunya: dan namanya akan disebut Ajaib, Penasihat, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai.”
“Sisa itu akan kembali, iaitu sisa Yakub, kepada Allah yang Perkasa.”
“Dia akan menjadi besar, dan akan disebut Anak Yang Maha Tinggi: dan Tuhan Allah akan memberikan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya: Dan Dia akan memerintah atas keturunan Yakub selama-lamanya; dan kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan.”
“Tanah Zebulon, dan tanah Naftali, di jalan ke laut, di seberang Sungai Yordan, Galilea bangsa-bangsa lain; Bangsa yang duduk dalam kegelapan telah melihat terang yang besar; dan bagi mereka yang duduk di negeri yang dinaungi maut, terang telah terbit.”
Sebuah nama, bukan sebuah tabiat
Ayat itu berkata “namanya akan disebut”. Ia memberikan sebuah nama. Ia tidak berkata anak itu akan menjadi Tuhan. Nama-nama Ibrani sering dibina daripada nama dan gelaran Tuhan sendiri. Elia bermaksud “Tuhanku ialah Yahweh”. Eliab bermaksud “Tuhanku ialah bapa”. Mikhael bermaksud “siapakah seperti Tuhan?”. Yesaya 7:14 menamakan seorang anak Imanuel, “Tuhan bersama kita”, namun anak dalam Injil Matius dinamakan Yesus. Nama Ibrani Yesus sendiri, Yeshua, ialah satu bentuk nama Yosua dan bermaksud “Yahweh ialah keselamatan”. Tiada satu pun daripada nama-nama ini menjadikan pemakainya Tuhan.
Menerangkan nama-nama peribadi Ibrani yang dibina daripada nama-nama Tuhan: Elia sebagai ‘Tuhanku ialah Yahweh’, Eliab sebagai ‘Tuhanku ialah bapa’, Mikhael sebagai ‘siapakah seperti Tuhan?’, Imanuel sebagai ‘Tuhan bersama kita’, dan Yosua sebagai ‘Yahweh ialah keselamatan’.
“Sebab itu Tuhan sendirilah yang akan memberikan kepadamu suatu tanda; Lihatlah, seorang anak dara akan mengandung, dan melahirkan seorang anak lelaki, dan akan menamakan dia Imanuel.”
“Dan dia akan melahirkan seorang anak lelaki, dan engkau akan menamakan-Nya YESUS: kerana Dia akan menyelamatkan umat-Nya daripada dosa-dosa mereka.”
| Nama atau gelaran | Maknanya |
|---|---|
| Elia | “Tuhanku ialah Yahweh” |
| Eliab | “Tuhanku ialah bapa” |
| Mikhael | “siapakah seperti Tuhan?” |
| Imanuel | “Tuhan bersama kita”, nama dalam Yesaya 7:14. Namun anak dalam Matius dinamakan Yesus. |
| Yesus (Yeshua) | “Yahweh ialah keselamatan”. Ia satu bentuk nama Yosua. |
| Perkasa (gibbor) | Perkataan Ibrani biasa bagi seorang pahlawan. Yeremia menggunakannya bagi pahlawan-pahlawan Babel, dan Yosua bagi pahlawan-pahlawan Yerikho yang gagah perkasa. |
Tiada satu pun nama ini menjadikan pemakainya Tuhan.
Perkasa dan bapa digunakan untuk manusia
Perkataan Ibrani gibbor, “perkasa”, ialah perkataan biasa untuk seorang pahlawan. Yeremia menggunakannya untuk para pahlawan Babilon. Kitab Yosua menggunakannya untuk para pahlawan Yerikho yang gagah perkasa. “Bapa” ialah gelaran untuk seorang pemimpin dan pelindung. Tuhan menjadikan Elyakim, seorang pegawai istana, “bapa bagi penduduk Yerusalem”. Yusuf berkata Tuhan menjadikannya “bapa bagi Firaun”. Kedua-dua lelaki itu bukan Tuhan. Kitab Suci bahkan menyebut Musa “allah bagi Firaun”, dan para hakim Israel “allah”.
“Aku akan membuat mabuk para pembesarnya, dan orang-orang bijaknya, para panglimanya, dan para penguasanya, dan para pahlawannya: dan mereka akan tidur untuk selama-lamanya, dan tidak bangun lagi, demikianlah firman Raja, yang nama-Nya TUHAN semesta alam.”
“Berfirmanlah TUHAN kepada Yosua: Lihatlah, Aku telah menyerahkan ke dalam tanganmu Yerikho, beserta rajanya, dan para pahlawannya yang gagah perkasa.”
“Aku akan mengenakan jubahmu kepadanya, dan menguatkan dia dengan ikat pinggangmu, dan Aku akan menyerahkan pemerintahanmu ke dalam tangannya: dan dia akan menjadi bapa bagi penduduk Yerusalem, dan bagi kaum Yehuda.”
“Jadi bukanlah kamu yang menyuruh aku ke mari, tetapi Allah: dan Dia telah menjadikan aku bapa bagi Firaun, dan tuan atas seluruh istananya, dan penguasa atas seluruh tanah Mesir.”
“Berfirmanlah TUHAN kepada Musa: Lihatlah, Aku telah menjadikan engkau sebagai allah bagi Firaun: dan Harun, saudaramu, akan menjadi nabimu.”
“Aku telah berkata: Kamu adalah allah; dan kamu sekalian adalah anak-anak Yang Maha Tinggi.”
| Kata-katanya | Apa yang ditunjukkannya |
|---|---|
| ‘seorang anak telah lahir untuk kita’ | Anak yang dilahirkan mempunyai permulaan. Allah (﷾) wujud “dari selama-lamanya sampai selama-lamanya” (Mazmur 90:2). |
| ‘pemerintahan akan berada di atas bahunya’ | Ayat seterusnya meletakkannya ‘di atas takhta Daud’, takhta seorang manusia, dan mengatakan ‘kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini’. Allah (﷾) yang bertindak; anak itu yang menerima. |
| “Allah yang Perkasa” | Ayat itu berkata “namanya akan disebut”: ia memberi nama, bukan tabiat. Banyak nama Ibrani mengandungi nama Tuhan. Elia bermaksud “Tuhanku ialah Yahweh”, namun Elia bukan Tuhan. |
| “Bapa yang Kekal” | “Bapa” ialah gelaran bagi seorang pemimpin. Allah (﷾) menjadikan pengurus istana Elyakim “bapa bagi penduduk Yerusalem”. |
Tiada satu ayat pun dalam Perjanjian Baru yang menyebut Yesus “Allah yang Perkasa”.
Siapa yang melakukan kerja itu dalam ayat 7
Ayat berikutnya menunjukkan siapa yang bertindak dan siapa yang menerima. Anak itu duduk di atas takhta Daud, iaitu takhta seorang manusia. Yesaya mengakhirinya: kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini. Maka TUHANlah yang bertindak. Seorang anak yang “telah lahir” mempunyai permulaan, tetapi Tuhan ialah “dari selama-lamanya sampai selama-lamanya”. Orang Kristian mengenakan Yesaya 11 kepada raja yang sama. Di situ Roh TUHAN tinggal padanya, dan dia hidup dalam takut akan TUHAN. Orang yang takut akan TUHAN bukanlah TUHAN.
“Pemerintahannya dan damainya akan bertambah-tambah tiada berkesudahan, di atas takhta Daud, dan di atas kerajaannya, untuk mengaturnya, dan untuk mengukuhkannya dengan keadilan dan kebenaran dari sekarang sampai selama-lamanya. Kecemburuan TUHAN semesta alam akan melakukan hal ini.”
“Sebelum gunung-gunung dilahirkan, atau sebelum Engkau membentuk bumi dan dunia, bahkan dari selama-lamanya sampai selama-lamanya, Engkaulah Allah.”
“Dan Roh TUHAN akan tinggal padanya, roh hikmat dan pengertian, roh nasihat dan keperkasaan, roh pengetahuan dan takut akan TUHAN; Dan akan menjadikan dia cepat mengerti dalam takut akan TUHAN: dan dia tidak akan menghakimi menurut apa yang dilihat oleh matanya, dan tidak akan menegur menurut apa yang didengar oleh telinganya:”
Bagaimana tradisi Yahudi membacanya
Dalam Bible Yahudi ayat ini ialah 9:5. Terjemahan Jewish Publication Society tahun 1917 tidak menjadikan gelaran-gelaran itu senarai nama-nama ilahi. Ia membiarkannya tidak diterjemahkan, sebagai sebuah nama Ibrani. Nota kakinya menerangkan nama itu sebagai satu ayat tentang Tuhan: ajaib dalam nasihat ialah Tuhan Yang Perkasa, Bapa yang kekal, pemerintah damai. Talmud mengenakan ayat itu kepada Raja Hizkia dan mengira gelaran-gelarannya sebagai nama-namanya. Rashi membaca gelaran-gelaran agung itu sebagai menggambarkan Tuhan, iaitu yang menamakan anak itu. Dia membaca “Raja Damai” sebagai nama anak itu.
“Sebab seorang anak dilahirkan bagi kita, seorang putera diberikan kepada kita; dan pemerintahan ada di atas bahunya; dan namanya disebut Pele-joez-el-gibbor Abi-ad-sar-shalom;”
Membaca Yesaya 9:5-6 (9:6-7 dalam Bible Kristian) sebagai tentang Raja Hizkia. Ia mengira gelaran-gelaran dalam ayat itu sebagai lapan nama Hizkia, dan berkata Tuhan berhasrat menjadikan Hizkia Mesias tetapi menahannya, kerana Hizkia tidak menyanyikan pujian kepada-Nya.
Mengenakan ayat itu kepada Hizkia, anak Raja Ahas. Rashi membaca Penasihat Ajaib, Tuhan yang Perkasa dan Bapa yang Kekal sebagai menggambarkan Tuhan, iaitu yang memberikan nama kepada anak itu, dan ‘Raja Damai’ sebagai nama yang diberikan kepada Hizkia.
Apa yang tidak pernah dikatakan Perjanjian Baru
Tiada satu ayat pun dalam Perjanjian Baru yang menyebut Yesus “Allah yang Perkasa”. Matius memetik pembukaan pasal ini sendiri dan mengenakannya kepada Yesus. Namun dia tidak pernah memetik gelaran-gelaran anak itu beberapa ayat kemudian. Apabila malaikat dalam Injil Lukas mengambil janji Yesaya, dia menyebut Yesus “Anak Yang Maha Tinggi”. Dia berkata Tuhan Allah akan memberikannya takhta Daud. Itu suatu pemberian daripada Tuhan, bukan dakwaan menjadi Tuhan. Yesus pernah dituduh menjadikan dirinya Tuhan. Dia menjawab daripada Mazmur bahawa Kitab Suci menyebut manusia “allah”. Dia menyebut dirinya Anak Allah, yang telah dikuduskan dan diutus oleh Bapa.
“Tanah Zebulon, dan tanah Naftali, di jalan ke laut, di seberang Sungai Yordan, Galilea bangsa-bangsa lain; Bangsa yang duduk dalam kegelapan telah melihat terang yang besar; dan bagi mereka yang duduk di negeri yang dinaungi maut, terang telah terbit.”
“Dia akan menjadi besar, dan akan disebut Anak Yang Maha Tinggi: dan Tuhan Allah akan memberikan kepada-Nya takhta Daud, bapa leluhur-Nya: Dan Dia akan memerintah atas keturunan Yakub selama-lamanya; dan kerajaan-Nya tidak akan berkesudahan.”
“Orang Yahudi menjawab-Nya, katanya, Kami merejam Engkau bukan kerana perbuatan baik; tetapi kerana hujat; dan kerana Engkau, walaupun seorang manusia, menjadikan diri-Mu Allah.”
“Yesus menjawab mereka, Bukankah ada tertulis dalam hukum Tauratmu, Aku telah berkata, Kamu adalah allah? Jika Dia menyebut mereka allah, iaitu mereka yang kepadanya firman Allah datang, dan Kitab Suci tidak dapat dibatalkan; Patutkah kamu berkata tentang Dia, yang telah dikuduskan oleh Bapa, dan diutus ke dunia, Engkau menghujat Allah; kerana Aku berkata, Aku Anak Allah?”
Ayat demi ayat
Yesaya 10:21 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 10, ayat 21
“Sisa itu akan kembali, iaitu sisa Yakub, kepada Allah yang Perkasa.”
Dipetik untuk
El gibbor ialah gelaran Tuhan sendiri satu pasal kemudian, maka anak yang memakainya mestilah Tuhan.
Jawapan
Nama-nama Ibrani selalu membawa gelaran Tuhan sendiri. Eliab berkata “Tuhanku ialah bapa”, dan Elia berkata “Tuhanku ialah Yahweh”. Namun lelaki-lelaki ini bukan Tuhan atau Bapa. Sebuah nama memuji Tuhan. Ia tidak mengubah pemakainya menjadi Tuhan. Begitulah Rashi membaca 9:6: gelaran-gelaran itu menggambarkan Tuhan, yang menamakan anak itu.
Kesimpulannya — Gelaran yang sama itu menunjukkan siapa yang dipuji oleh nama itu, bukan siapa anak itu.
Yesaya 9:6 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 9, ayat 6 (KJV)
“Sebab seorang anak telah lahir untuk kita, seorang putera telah diberikan untuk kita: dan pemerintahan ada di atas bahunya: dan namanya akan disebut Ajaib, Penasihat, Allah yang Perkasa, Bapa yang Kekal, Raja Damai.”
Dipetik untuk
Avi-ad bermaksud ‘Bapa keabadian’: seorang pemerintah yang kekal yang memelihara rakyatnya seperti seorang bapa. Hanya Tuhan yang kekal, maka anak itu mestilah Tuhan.
Jawapan
Mazmur 21 menggunakan perkataan Ibrani yang sama, ad (“selama-lamanya”), untuk seorang raja manusia. Ia berkata Tuhan memberikan raja itu “umur yang panjang untuk selama-lamanya”. “Bapa” juga gelaran seorang pemerintah. Tuhan menjadikan Elyakim bapa bagi Yerusalem, dan Yusuf bapa bagi Firaun.
Kesimpulannya — Kedua-dua perkataan dalam gelaran itu digunakan untuk pemerintah manusia, maka gelaran itu tidak menjadikan anak itu Tuhan.
Yohanes 20:28 — pasal 20, ayat 28
“Lalu Tomas menjawab dan berkata kepada-Nya, Tuhanku dan Allahku.”
Dipetik untuk
Tomas menyebut Yesus “Tuhanku dan Allahku”, maka Perjanjian Baru memang menyebutnya Tuhan.
Jawapan
Kitab Suci memberikan perkataan allah kepada manusia. Musa dijadikan “allah bagi Firaun”, dan para hakim Israel disebut “allah”. Yesus sendiri menunjuk kepada ayat itu apabila dia dituduh menjadikan dirinya Tuhan. Dia menyebut dirinya Anak Allah, yang diutus oleh Bapa. Lebih awal dalam pasal yang sama dia berkata “Allah-Ku dan Allahmu” (Yohanes 20:17).
Kesimpulannya — Perkataan allah yang digunakan untuk Yesus tidak bermaksud apa yang didakwa sebagai maksud “Allah yang Perkasa” dalam Yesaya, dan Yesus menyebut satu Tuhan di atasnya.
Titus 2:13 — pasal 2, ayat 13
“Sambil menantikan pengharapan yang diberkati itu, dan penampakan yang mulia daripada Allah yang besar dan Juruselamat kita Yesus Kristus;”
Dipetik untuk
Titus 2:13 menyebut Yesus “Allah yang besar dan Juruselamat kita”, yang sama dengan Allah yang Perkasa.
Jawapan
Dalam versi King James ayat itu bercakap tentang “penampakan yang mulia daripada Allah yang besar dan Juruselamat kita Yesus Kristus”. Ia menyebut Allah dan Juruselamat satu demi satu. Surat itu dibuka dengan menggambarkan Paulus sebagai “hamba Allah, dan rasul Yesus Kristus” (Titus 1:1). Ia memberi salam kepada Titus daripada “Allah Bapa dan Tuhan Yesus Kristus” (Titus 1:4), memisahkan Tuhan dan Yesus. Tiada apa di dalamnya yang memetik Yesaya 9:6.
Kesimpulannya — Surat Titus tidak mengambil gelaran Yesaya, dan surat itu sendiri memisahkan Tuhan dan Yesus.
Perspektif
Kristian arus perdana
Yesaya 9:6 menubuatkan kelahiran Yesus, Mesias yang ilahi. El gibbor ialah gelaran Tuhan, maka anak yang memakainya ialah Tuhan Anak.
Yesaya 10:21 menggunakan el gibbor, “Allah yang Perkasa”, untuk Tuhan sendiri.
Sanggahan
Benar: el gibbor ialah gelaran Tuhan dalam Yesaya 10:21. Tetapi dalam 9:6 anak itu hanya “disebut” dengannya, sebagai sebuah nama. Nama-nama Ibrani membawa gelaran Tuhan tanpa menjadikan pemakainya Tuhan: Eliab bermaksud “Tuhanku ialah bapa”.
Anak dalam Yesaya 9:6 ialah Yesus, dan gelaran “Allah yang Perkasa” menunjukkan tabiat ilahinya.
Sanggahan
Andaikan malaikat dalam Injil Lukas menggemakan Yesaya untuk Yesus. Anak itu tetap hanya “disebut” dengan gelaran-gelaran ini, dan tiada satu ayat pun dalam Perjanjian Baru yang menyebut Yesus “Allah yang Perkasa”. Yesaya 9:7 berkata TUHAN semesta alam yang melakukan kerja itu, dan malaikat dalam Injil Lukas berkata Tuhan Allah akan memberikan Yesus takhta Daud.
Yahudi
Anak itu ialah Raja Hizkia. Gelaran-gelaran itu sama ada nama-namanya, sebagaimana yang dikira Talmud, atau pujian kepada Tuhan yang menamakannya, sebagaimana yang dibaca Rashi.
Talmud mengenakan ayat itu kepada Hizkia dan mengira gelaran-gelarannya sebagai lapan namanya.
Sanggahan
Islam bersetuju dengan Talmud tentang perkara yang penting: gelaran-gelaran ini nama bagi seorang manusia, dan dia bukan Tuhan. Siapa pun anak itu, Yesaya 9:7 berkata kecemburuan TUHAN semesta alam yang melakukan kerja itu.
Rashi membaca Penasihat Ajaib, Tuhan yang Perkasa dan Bapa yang Kekal sebagai menggambarkan Tuhan, yang menamakan anak itu Raja Damai.
Sanggahan
Islam bersetuju dengan perkara utama Rashi: gelaran-gelaran itu memuji Tuhan, yang menamakan anak itu, dan tidak menjadikan anak itu Tuhan. TUHAN semesta alam ialah yang bertindak.
Terjemahan JPS 1917 membiarkan gelaran-gelaran itu tidak diterjemahkan, sebagai sebuah nama Ibrani. Nota kakinya menerangkan nama itu sebagai satu ayat tentang Tuhan: ajaib dalam nasihat ialah Tuhan Yang Perkasa.
Sanggahan
Islam bersetuju dengan bacaan ini: nama itu satu ayat tentang Tuhan, maka ia memuji-Nya dan tidak menyebut anak itu Tuhan. TUHAN semesta alam yang melakukan kerja itu, sebagaimana kata 9:7.
Perspektif Islam
Siapa pun anak itu, ayat itu memberinya sebuah nama, bukan tabiat Tuhan. Nubuatan itu sendiri meletakkan TUHAN di atasnya, dan Isa tidak pernah mendakwa gelaran itu.
Ayat itu berkata “namanya akan disebut”. Nama-nama Ibrani sering mengandungi nama Tuhan tanpa menjadikan pemakainya ilahi.
Dalam Yesaya 9:7 TUHAN semesta alam yang melakukan kerja itu, dan anak itu menerima takhta Daud.
Seorang anak yang dilahirkan mempunyai permulaan, sedangkan Tuhan ialah dari selama-lamanya sampai selama-lamanya.
Gibbor, “perkasa”, digunakan untuk askar, dan “bapa” untuk pemimpin manusia.
Perjanjian Baru tidak pernah menyebut Yesus “Allah yang Perkasa”; malaikat dalam Injil Lukas berkata Tuhan akan memberikannya takhta Daud.
Mazmur 21 menggunakan ad, “selama-lamanya”, perkataan di dalam avi-ad (“Bapa yang Kekal”), untuk panjang umur seorang raja manusia.