Jawapan ringkas
Tidak. Yesaya 53 tidak pernah menamakan hamba itu. Yesaya menggunakan perkataan ‘hamba’ untuk lebih daripada satu tokoh, dan pembaca Yahudi sejak lama membaca pasal ini sebagai bercakap tentang Israel. Apabila Matius memetik kata-katanya, dia menggunakannya untuk Yesus menyembuhkan orang sakit. Bible juga berkata bahawa setiap orang harus dihukum mati kerana dosanya sendiri. Anak tidak akan menanggung kesalahan bapanya. Yesus memetik firman Tuhan, “Aku menghendaki belas kasihan, dan bukan korban”. Dalam Injil-injil, para imam berpakat untuk membunuhnya, dan Pilatus tidak mendapati kesalahan padanya. Menurut kisah Injil-injil sendiri, ia pembunuhan seorang yang tidak bersalah. Al-Quran berkata mereka yang berpakat itu gagal. Mereka tidak membunuhnya, dan mereka tidak menyalibnya.
Penjelasan penuh
Ayat itu dan bacaan Kristian
Orang Kristian membaca Yesaya 52:13 hingga 53:12 sebagai nubuatan tentang Mesias, raja yang dijanjikan Tuhan. Mereka berkata dia akan menderita dan mati menggantikan orang berdosa. Mereka menunjuk kepada Kisah Rasul-rasul, tempat Filipus, seorang pendakwah Kristian awal, bermula dari petikan ini dan memberitakan Yesus kepada seorang pegawai Etiopia.
“Tetapi dia tertikam kerana pelanggaran kita, dia diremukkan kerana kejahatan kita: ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya; dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh.”
“Lalu Filipus membuka mulutnya, dan bermula dari ayat Kitab Suci itu, dia memberitakan Yesus kepadanya.”
Bacaan Yahudi: hamba itu ialah Israel
Dalam beberapa pasal yang membawa kepada Yesaya 53, Tuhan menyebut Israel hamba-Nya dengan nama. Dalam bacaan Yahudi, yang bercakap dalam pasal 53 ialah raja-raja bangsa-bangsa. Mereka terkejut mendapati bahawa bangsa yang mereka hina itu hamba Tuhan. Terjemahan JPS 1917 (Bible bahasa Inggeris Jewish Publication Society) menterjemahkan teks Ibrani sebagai dilukai ‘disebabkan oleh’ pelanggaran kita. Dalam bacaan Yahudi bangsa-bangsa mengaku bahawa Israel menderita disebabkan oleh dosa-dosa mereka, di tangan mereka. Pasal itu tidak menamakan sesiapa, dan tidak berkata apa-apa tentang Tuhan atau seorang Mesias yang mati.
“Tetapi engkau, Israel, hamba-Ku, Yakub yang telah Kupilih, Keturunan Abraham, sahabat-Ku;”
“Tetapi sekarang dengarlah, hai Yakub hamba-Ku, Dan Israel, yang telah Kupilih;”
“Dan Dia berfirman kepadaku: ‘Engkaulah hamba-Ku, Israel, yang olehnya Aku akan dimuliakan.’”
“Demikianlah dia akan mengejutkan banyak bangsa, Raja-raja akan menutup mulut mereka kerana dia; Apa yang tidak pernah diceritakan kepada mereka akan mereka lihat, Dan apa yang tidak pernah mereka dengar akan mereka fahami.”
“Tetapi dia dilukai kerana pelanggaran kita, Dia diremukkan kerana kejahatan kita: Hajaran demi kesejahteraan kita ditimpakan kepadanya, Dan oleh bilur-bilurnya kita telah disembuhkan.”
Rekod awal bacaan Yahudi
Bacaan Yahudi bukan jawapan moden kepada orang Kristian. Origen, seorang sarjana Kristian yang menulis sekitar tahun 248 M, merekodkan satu perdebatan dengan seorang Yahudi yang terpelajar. Orang Yahudi itu menganggap petikan itu bercakap tentang seluruh bangsa Israel. Mereka menderita dan bertebaran dalam kalangan bangsa-bangsa.
Origen, seorang sarjana Kristian, mencatat bahawa apabila dia memetik Yesaya 53 dalam satu perdebatan dengan orang Yahudi yang terpelajar, lawannya yang Yahudi menjawab bahawa nubuat itu bercakap tentang seluruh bangsa Yahudi sebagai satu orang, yang bertebaran dalam kalangan bangsa-bangsa dan menderita.
Bagaimana Matius menggunakan Yesaya 53
Matius memetik Yesaya 53:4 apabila Yesus menyembuhkan orang sakit dan mengusir roh-roh pada suatu petang. Bagi Matius, hamba itu “menanggung penyakit kita” dengan menghapuskannya melalui penyembuhan, semasa dakwahnya, bukan dengan mati.
“Apabila hari sudah petang, mereka membawa kepada-Nya ramai orang yang dirasuk syaitan: dan Dia mengusir roh-roh itu dengan firman-Nya, dan menyembuhkan semua yang sakit: Supaya genaplah apa yang telah difirmankan melalui nabi Yesaya, katanya, Dia sendiri telah memikul kelemahan kita, dan menanggung penyakit kita.”
| Tafsiran | Hamba itu |
|---|---|
| Kristian | Al-Masih, Yesus, yang menderita dan mati menggantikan orang-orang berdosa. |
| Yahudi | Israel, yang dinamakan oleh Yesaya sebagai hamba Tuhan. |
| Seorang Yahudi dalam catatan Origen (sekitar 248) | Seluruh bangsa Israel, yang menderita dan bertaburan di antara bangsa-bangsa. |
| Matius | Mengenakan 53:4 kepada Yesus yang menyembuhkan orang sakit semasa pelayanannya, bukan kepada kematiannya. |
Setiap jiwa memikul bebannya sendiri
Hukum Musa dan nabi Yehezkiel kedua-duanya berkata bahawa tiada sesiapa dihukum mati kerana dosa orang lain. Al-Quran menyatakan perkara yang sama: tiada sesiapa dapat memikul beban orang lain, walaupun kerabat yang dekat. Musa pernah menawarkan diri untuk dihapuskan menggantikan Israel. Tuhan menolak dan memberikan satu peraturan: sesiapa yang berdosa kepada-Nya, dialah yang dihapuskan. Hukum Taurat juga mengampuni dosa seorang yang miskin dengan persembahan tepung, tanpa darah langsung. Ia sepersepuluh efa, iaitu satu sukatan kering.
“Janganlah bapa dihukum mati kerana anaknya, dan janganlah anak dihukum mati kerana bapanya: setiap orang harus dihukum mati kerana dosanya sendiri.”
“Orang yang berbuat dosa, dialah yang akan mati. Anak tidak akan menanggung kesalahan bapanya, dan bapa tidak akan menanggung kesalahan anaknya: kebenaran orang benar akan tetap padanya, dan kefasikan orang fasik akan tetap padanya.”
“Dan (ketahuilah), seseorang pemikul tldak akan memikul dosa perbuatan orang lain; dan jika seseorang yang berat tanggungnya (dengan dosa), memanggil (orang lain) untuk menolong memikul sama bebanan itu, tidak akan dapat dipikul sedikitpun daripadanya, walaupun orang yang diminta pertolongannya itu dari kerabatnya sendiri. Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) hanyalah memberi peringatan kepada orang-orang yang takut (melanggar hukum-hukum) Tuhan semasa mereka tidak dilihat orang dan semasa mereka tidak melihat azab Tuhan, serta mereka mendirikan sembahyang. Dan sesiapa yang membersihkan dirinya (dari segala yang dilarang) maka sesungguhnya ia melakukan pembersihan itu untuk kebaikan dirinya sendiri dan (ingatlah), kepada Allah jualah tempat kembali.”
“Tetapi sekarang, kiranya Engkau mengampuni dosa mereka—; dan jika tidak, hapuskanlah kiranya namaku dari dalam kitab yang telah Kautulis. Tetapi berfirmanlah TUHAN kepada Musa: Siapa yang berdosa kepada-Ku, nama orang itulah yang akan Kuhapuskan dari dalam kitab-Ku.”
“Tetapi jika dia tidak mampu membawa dua ekor burung tekukur, atau dua ekor anak burung merpati, maka orang yang berbuat dosa itu harus membawa sebagai persembahannya sepersepuluh efa tepung yang terbaik sebagai korban penghapus dosa; janganlah dia menuangkan minyak ke atasnya, dan janganlah dia menaruh kemenyan ke atasnya: sebab itu korban penghapus dosa. Lalu dia harus membawanya kepada imam, dan imam harus mengambil segenggam daripadanya sebagai bahagian peringatan, lalu membakarnya di atas mezbah, di atas korban-korban api-apian bagi TUHAN: itulah korban penghapus dosa. Demikianlah imam itu mengadakan pendamaian bagi dia kerana dosa yang telah diperbuatnya dalam salah satu perkara itu, maka dia akan diampuni: dan selebihnya menjadi milik imam, sama seperti korban sajian.”
Belas kasihan, bukan korban
Yesus menyuruh orang Farisi, guru-guru hukum yang ketat, pergi dan mempelajari apa yang dimaksudkan Tuhan dengan “Aku menghendaki belas kasihan, dan bukan korban”. Dia memetik nabi Hosea. Tuhan meminta belas kasihan dan pengenalan akan-Nya lebih daripada persembahan. Dalam perumpamaan-perumpamaan Yesus sendiri anak yang hilang diampuni sebaik sahaja dia kembali. Pemungut cukai yang hanya memohon belas kasihan pulang sebagai orang yang dibenarkan. Kedua-dua kisah itu tiada korban. Halaman tentang Ibrani 9:22 memberikan hujah sepenuhnya.
“Tetapi pergilah dan pelajarilah apa maksudnya, Aku menghendaki belas kasihan, dan bukan korban: kerana Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, tetapi orang berdosa supaya bertaubat.”
“Sebab Aku menghendaki belas kasihan, dan bukan korban sembelihan; dan pengenalan akan Allah lebih daripada korban-korban bakaran.”
“Lalu dia bangun, dan pergi kepada bapanya. Tetapi ketika dia masih jauh, bapanya melihatnya, dan berasa belas kasihan, lalu berlari mendapatkannya, memeluk lehernya dan menciumnya.”
“Dan pemungut cukai itu, berdiri jauh-jauh, tidak mahu mengangkat matanya ke langit sekalipun, tetapi memukul dadanya, katanya, Ya Allah, kasihanilah aku orang berdosa ini. Aku berkata kepadamu, orang ini pulang ke rumahnya sebagai orang yang dibenarkan, bukan orang yang seorang lagi itu: kerana setiap orang yang meninggikan dirinya akan direndahkan; dan dia yang merendahkan dirinya akan ditinggikan.”
Apa yang dikatakan Injil-injil telah berlaku
Dalam Injil-injil, orang yang menyebabkan kematiannya sedang merancang satu pembunuhan. Ketua-ketua imam berhimpun di istana imam besar. Mereka merancang untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat dan membunuhnya. Pilatus berkata lebih daripada sekali bahawa dia tidak mendapati kesalahan padanya, dan mengalah hanya untuk mencegah rusuhan. Pada malam sebelumnya, Yesus telah berdoa supaya cawan itu berlalu daripadanya. Tiada apa dalam Hukum Musa yang menjadikan pembunuhan seorang yang tidak bersalah oleh musuh-musuhnya satu persembahan kepada Tuhan. Yohanes merekodkan Yesus berkata dia menyerahkan nyawanya dengan kehendaknya sendiri. Tetapi mangsa yang rela tidak menjadikan adil untuk menghukum orang yang tidak bersalah bagi pihak orang yang bersalah.
“Lalu berhimpunlah ketua-ketua imam, ahli-ahli Taurat, dan tua-tua bangsa itu, di istana imam besar, yang bernama Kayafas, Dan berunding untuk menangkap Yesus dengan tipu muslihat, dan membunuh-Nya.”
“Lalu Pilatus berkata kepada ketua-ketua imam dan kepada orang ramai, Aku tidak mendapati kesalahan pada orang ini.”
“Pilatus berkata kepada-Nya, Apakah kebenaran itu? Dan setelah berkata demikian, dia keluar lagi kepada orang Yahudi, dan berkata kepada mereka, Aku langsung tidak mendapati kesalahan pada-Nya.”
“Apabila Pilatus melihat bahawa dia tidak dapat berbuat apa-apa, malah keadaan menjadi semakin kacau, dia mengambil air, dan membasuh tangannya di hadapan orang ramai, katanya, Aku tidak bersalah atas darah orang yang benar ini: kamulah yang menanggungnya.”
“Dan Dia pergi sedikit lebih jauh, lalu sujud dengan muka-Nya ke tanah, dan berdoa, katanya, Ya Bapa-Ku, jika mungkin, biarlah cawan ini berlalu daripada-Ku: tetapi bukan seperti yang Aku kehendaki, melainkan seperti yang Engkau kehendaki.”
“Tiada seorang pun yang mengambilnya daripada-Ku, tetapi Aku menyerahkannya dengan kehendak-Ku sendiri. Aku berkuasa menyerahkannya, dan Aku berkuasa mengambilnya kembali. Perintah ini telah Aku terima daripada Bapa-Ku.”
Mereka yang berpakat itu gagal
Al-Quran menyatakan bahawa mereka yang bermegah kerana membunuh Isa tidak membunuhnya atau menyalibnya. Ia hanya diserupakan bagi mereka.
“Dan juga (disebabkan) dakwaan mereka dengan mengatakan: “Sesungguhnya kami telah membunuh Al-Masih Isa Ibni Maryam, Rasul Allah”. Padahal mereka tidak membunuhnya dan tidak memalangnya (di kayu palang - salib), tetapi diserupakan bagi mereka (orang yang mereka bunuh itu seperti Nabi Isa). Dan Sesungguhnya orang-orang yang telah berselisih faham, mengenai Nabi Isa, sebenarnya mereka berada dalam keadaan syak (ragu-ragu) tentang menentukan (pembunuhannya). Tiada sesuatu pengetahuan pun bagi mereka mengenainya selain daripada mengikut sangkaan semata-mata; dan mereka tidak membunuhnya dengan yakin.”
Ayat demi ayat
Yesaya 53:5 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 53, ayat 5
“Tetapi dia tertikam kerana pelanggaran kita, dia diremukkan kerana kejahatan kita: ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya; dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh.”
Dipetik untuk
Hamba itu dihukum menggantikan kita. Luka-lukanya membayar dosa-dosa kita, dan olehnya kita disembuhkan.
Jawapan
Yesaya 52:15 memperkenalkan bangsa-bangsa dan raja-raja mereka sebagai yang terkejut. Dalam bacaan Yahudi, merekalah yang bercakap dalam pasal 53. Bacaan itu, yang diambil daripada kata-kata Yesaya sendiri dalam pasal-pasal terdahulu, menganggap hamba di sini ialah Israel. Dalam bacaan itu, ‘umat-Ku’ dalam ayat 8 bermaksud bangsa-bangsa mereka sendiri, kerana merekalah yang bercakap. Teks Ibrani boleh dibaca, sebagaimana terjemahan JPS 1917, sebagai ‘disebabkan oleh pelanggaran kita’: hamba itu menderita di tangan orang berdosa. Dan Hukum Taurat melarang para hakim Israel menghukum mati sesiapa kerana dosa orang lain. Melalui Yehezkiel, Tuhan memberikan peraturan yang sama untuk penghakiman-Nya sendiri: “Orang yang berbuat dosa, dialah yang akan mati.”
Kesimpulannya — Ayat itu menggambarkan seorang benar yang menderita, dan ia tidak menamakan sesiapa. Dibaca bersama Yesaya yang selebihnya dan Hukum Taurat, ia tidak mengajarkan bahawa Tuhan menghukum yang tidak bersalah bagi pihak yang bersalah.
Yesaya 53:10 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 53, ayat 10
“Tetapi TUHAN berkenan meremukkan dia; Dia telah membuatnya menderita: apabila engkau menjadikan jiwanya korban penebus salah, dia akan melihat keturunannya, umurnya akan lanjut, dan kehendak TUHAN akan terlaksana oleh tangannya.”
Dipetik untuk
Tuhan menjadikan jiwa hamba itu “korban penebus salah”, maka pasal itu menggambarkan korban pendamaian.
Jawapan
Terjemahan JPS 1917 membaca teks Ibrani itu sebagai satu syarat: “Untuk melihat sama ada jiwanya akan mempersembahkan dirinya sebagai tebusan”. Ayat yang sama menjanjikan hamba itu “keturunannya” dan umur yang dilanjutkan selepas penderitaannya. Dalam bacaan Yahudi ini ialah satu bangsa yang terus hidup selepas penganiayaan dan mempunyai keturunan. Dan Hukum Taurat melarang para hakim Israel menghukum mati sesiapa kerana dosa orang lain. Melalui Yehezkiel, Tuhan memberikan peraturan yang sama untuk penghakiman-Nya sendiri: anak tidak akan menanggung kesalahan bapanya.
Kesimpulannya — Ayat itu tidak menamakan Yesus. Dibaca bersama Yehezkiel, ia tidak boleh bermaksud bahawa Tuhan menerima kematian seorang yang tidak bersalah bagi pihak yang bersalah.
Yesaya 53:11-12 — Kitab Para Nabi (Nevi'im), pasal 53, ayat 11-12
“Dia akan melihat hasil jerih payah jiwanya, dan dia akan puas: dengan pengetahuannya hamba-Ku yang benar itu akan membenarkan banyak orang; sebab dia akan memikul kejahatan mereka. Sebab itu Aku akan memberikan kepadanya bahagian bersama-sama orang-orang besar, dan dia akan memperoleh rampasan bersama-sama orang-orang kuat; kerana dia telah mencurahkan nyawanya ke dalam maut: dan dia terhitung di antara pemberontak-pemberontak; dan dia menanggung dosa banyak orang, dan berdoa untuk pemberontak-pemberontak.”
Dipetik untuk
Ayat 11 dan 12 berkata hamba itu menanggung dosa banyak orang, dan itu penggantian.
Jawapan
Apabila Musa menawarkan dirinya menggantikan Israel, Tuhan menolak: “Siapa yang berdosa kepada-Ku, nama orang itulah yang akan Kuhapuskan dari dalam kitab-Ku” (Keluaran 32:33). Melalui Yehezkiel Tuhan menyatakan peraturan-Nya untuk penghakiman-Nya sendiri: “Orang yang berbuat dosa, dialah yang akan mati” (Yehezkiel 18:20). Apa pun yang ditanggung hamba itu, ia penderitaan di tangan orang berdosa. Ia bukan Tuhan menghukum seorang yang tidak bersalah menggantikan orang yang bersalah.
Kesimpulannya — Pasal itu berkata hamba itu menderita disebabkan oleh dosa orang lain. Apabila Musa menawarkan dirinya menggantikan Israel, Tuhan menolak dan memberikan peraturan-Nya: sesiapa yang berdosa, dialah yang dihapuskan.
Kisah Rasul-rasul 8:35 — pasal 8, ayat 35
“Lalu Filipus membuka mulutnya, dan bermula dari ayat Kitab Suci itu, dia memberitakan Yesus kepadanya.”
Dipetik untuk
Perjanjian Baru sendiri membaca Yesaya 53 sebagai kematian Yesus kerana dosa.
Jawapan
Kisah Rasul-rasul memberitahu kita apa yang diberitakan Filipus, bukan apa yang dimaksudkan Yesaya. Pasal itu tidak pernah menamakan Yesus. Apabila Matius memetik Yesaya 53:4, dia menggunakannya untuk penyembuhan orang sakit. Apabila Yesus memetik pasal itu dalam Lukas 22:37, kata-katanya ialah “Dia terhitung dalam kalangan pemberontak”. Maksudnya dikira bersama penjenayah, bukan membayar dosa. Surat-surat seperti 1 Petrus memang membaca pasal itu sebagai kematiannya kerana dosa, tetapi itu bacaan mereka, bukan kata-kata yang ditulis Yesaya. Malah pembaca yang melihat seorang individu di sini terpaksa menambah nama Yesus, kerana Yesaya tidak pernah memberikannya.
Kesimpulannya — Di mana Injil-injil memetik Yesaya 53, tiada satu pun menggunakannya untuk berkata Tuhan menghukum Yesus kerana dosa orang lain. Matius menggunakannya untuk penyembuhan, dan Lukas untuk terhitung dalam kalangan penjenayah.
Perspektif
Kristian arus perdana
Orang Kristian berkata Yesaya 52:13 hingga 53:12 menubuatkan Mesias, yang menderita dan mati kerana dosa orang lain. Mereka berkata Perjanjian Baru mengenakannya kepada Yesus, dan kematiannya ialah korban yang dengannya orang berdosa disembuhkan.
Yesaya 53:5 berkata hamba itu tertikam kerana pelanggaran kita. Orang Kristian membaca ini sebagai Yesus mati menggantikan orang berdosa.
Sanggahan
Ayat itu tidak menamakan sesiapa. Teks Ibrani boleh dibaca, sebagaimana terjemahan JPS 1917, sebagai ‘disebabkan oleh pelanggaran kita’. Dan Hukum Taurat serta Yehezkiel berkata tiada sesiapa dihukum mati kerana dosa orang lain.
Dalam Kisah Rasul-rasul, Filipus bermula dari Yesaya 53 dan memberitakan Yesus.
Sanggahan
Kisah Rasul-rasul menceritakan apa yang diberitakan Filipus, bukan apa yang dimaksudkan Yesaya. Matius menggunakan Yesaya 53:4 untuk penyembuhan orang sakit, dan Lukas merekodkan Yesus menggunakan pasal itu untuk terhitung dalam kalangan penjenayah.
Yahudi
Hamba itu ialah Israel, yang disebut Yesaya “hamba-Ku” dengan nama dalam pasal-pasal sebelumnya. Dalam pasal 53 bangsa-bangsa mengaku bahawa bangsa yang mereka hina dan tindas itu sebenarnya hamba Tuhan selama ini.
Yesaya menamakan hamba itu sebagai Israel lebih daripada sekali dalam pasal-pasal sebelum 53.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa Yesaya menyebut Israel “hamba-Ku” di beberapa tempat, dan bahawa pasal 53 tidak pernah menamakan Isa. Tetapi Yesaya menggunakan ‘hamba’ untuk lebih daripada satu tokoh, sebagaimana yang ditunjukkan pasal 42. Islam pergi lebih jauh: walaupun seorang individu dimaksudkan, Hukum Taurat dan Yehezkiel berkata tiada sesiapa memikul dosa orang lain.
Terjemahan JPS 1917 menyatakan hamba itu dilukai ‘disebabkan oleh’ pelanggaran mereka yang bercakap. Dalam bacaan Yahudi bangsa-bangsa mengaku bahawa Israel menderita disebabkan oleh dosa-dosa mereka, di tangan mereka. Pasal itu tidak menamakan sesiapa, dan tidak berkata apa-apa tentang Tuhan atau seorang Mesias yang mati.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa ayat itu boleh dibaca ‘disebabkan oleh pelanggaran kita’: hamba itu menderita di tangan orang berdosa, bukan menggantikan mereka. Islam pergi lebih jauh. Al-Quran berkata tiada jiwa memikul beban orang lain, dan Isa tidak dibunuh dan tidak disalib.
Seorang Yahudi yang terpelajar berdebat dengan Origen pada abad ketiga. Sudah pada masa itu dia membaca petikan itu sebagai bercakap tentang seluruh bangsa Israel.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa ini menunjukkan bacaan Yahudi itu lama, dan bukan jawapan moden kepada orang Kristian. Islam pergi lebih jauh: siapa pun hamba itu, Hukum Taurat dan Yehezkiel berkata tiada sesiapa dihukum mati kerana dosa orang lain.
Perspektif Islam
Yesaya 53 tidak pernah menamakan Isa. Dibaca bersama Hukum Taurat, ia tidak mengajarkan bahawa Tuhan menghukum seorang yang tidak bersalah kerana dosa orang lain. Musa, Yehezkiel dan al-Quran semuanya berkata setiap jiwa memikul bebannya sendiri. Menurut kisah Injil-injil sendiri kematian itu satu pakatan dan satu keputusan yang zalim, dan al-Quran berkata pakatan itu gagal.
Hukum Taurat dan para nabi berkata bahawa tiada sesiapa dihukum mati kerana dosa orang lain.
Apabila Musa menawarkan dirinya menggantikan Israel, Tuhan menolak pengganti. Hukum Taurat mengampuni dosa seorang yang miskin dengan persembahan tepung dan tanpa darah.
Yesus memetik Hosea: Tuhan menghendaki belas kasihan, bukan korban.
Matius mengenakan Yesaya 53:4 kepada Yesus menyembuhkan orang sakit, bukan kepada kematian kerana dosa.
Dalam Injil-injil ketua-ketua imam berpakat untuk membunuh Yesus. Pilatus tidak mendapati kesalahan padanya, dan mengalah hanya untuk mengelakkan rusuhan.
Menghukum seorang yang tidak bersalah bagi pihak orang yang bersalah ialah kezaliman, sama ada dia rela atau tidak.
Al-Quran mengajarkan bahawa tiada sesiapa memikul beban orang lain, dan Isa tidak dibunuh dan tidak disalib.