Adakah wuduk seperti penyucian Shinto?

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan tanah - debu itu. Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi Ia berkehendak membersihkan (mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan nikmatNya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.”

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: apabila seorang Muslim, atau seorang mukmin, membasuh mukanya ketika berwuduk, setiap kesalahan yang dipandang oleh matanya keluar dari mukanya bersama air, atau bersama titisan terakhirnya. Apabila dia membasuh tangannya, setiap kesalahan yang dipegang oleh tangannya keluar bersama air; dan apabila dia membasuh kakinya, setiap kesalahan yang dituju oleh kakinya keluar bersama air, sehingga dia keluar bersih daripada dosa-dosa.

Abu Malik al-Asy'ari meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda bahawa kebersihan (kesucian) ialah separuh daripada iman, dan bahawa memuji Allah memenuhi timbangan. Hadis itu seterusnya menyebut solat sebagai cahaya dan sedekah sebagai bukti.

Amr bin Sa'id meriwayatkan bahawa Uthman meminta air untuk berwuduk dan berkata dia mendengar Nabi (ﷺ) bersabda: apabila tiba solat fardu, dan seorang Muslim mengambil wuduk untuknya dengan baik dan menunaikannya dengan khusyuk dan rukuk yang sempurna, ia menjadi penghapus bagi dosa-dosanya yang lalu, selagi dia tidak melakukan dosa besar; dan ini berlaku sepanjang masa.

“Dan juga orang-orang yang apabila melakukan perbuatan keji, atau menganiaya diri sendiri, mereka segera ingat kepada Allah lalu memohon ampun akan dosa mereka - dan sememangnya tidak ada yang mengampunkan dosa-dosa melainkan Allah -, dan mereka juga tidak meneruskan perbuatan keji yang mereka telah lakukan itu, sedang mereka mengetahui (akan salahnya dan akibatnya).”

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan tanah - debu itu. Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi Ia berkehendak membersihkan (mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan nikmatNya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.”

Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bertemu dengannya di sebuah jalan di Madinah pada waktu dia perlu mandi wajib (dia dalam keadaan junub). Dia menyelinap pergi, mandi dan kembali. Nabi (ﷺ) bertanya ke mana dia pergi, lalu dia berkata dia tidak mahu duduk bersama Baginda sebelum mandi. Nabi (ﷺ) bersabda: Subhanallah! Seorang mukmin tidak pernah menjadi najis.

Encyclopedia of Shinto menggambarkan temizuya (juga dibaca chozuya) sebagai sebuah pancuran air berhampiran pintu masuk kuil, tempat para pengunjung membasuh tangan dan berkumur sebagai penyucian simbolik. Ia menyatakan bahawa membasuh di situ ialah cara simbolik menyucikan tubuh dan fikiran sebelum memasuki ruang suci, selepas itu para pengunjung meneruskan ke kuil utama.

Encyclopedia of Shinto mentakrifkan misogi sebagai penyucian dengan air: membasuh seluruh tubuh, dan dengan itu menyucikan diri daripada malapetaka, tsumi dan kegare yang telah melekat padanya. Ia menjejaki amalan itu kepada pembasuhan Izanagi selepas kepulangannya dari Yomi, sebagaimana yang diceritakan oleh Kojiki dan Nihon Shoki. Misogi boleh dilakukan sebelum sesuatu upacara atau semasa menziarahi kuil, dan ia berkait rapat dengan harae.

“Maka dia keluar ke sebuah dataran [yang diliputi] ahagi di sebuah muara sungai kecil berhampiran Tachibana di Himuka di [pulau] Tsukushi, lalu menyucikan dan membersihkan dirinya.”

Encyclopedia of Shinto mentakrifkan harae sebagai penyucian: membersihkan minda dan tubuh daripada tsumi dan kekotoran yang terkumpul melalui pembasuhan (misogi) atau melalui upacara dan bacaan lain, yang biasanya dilakukan di hadapan kami.

Encyclopedia of Shinto menggambarkan tsumi sebagai perbuatan yang melanggar norma dan susunan masyarakat, dan juga bahaya-bahaya alam tertentu yang dianggap berbahaya atau tidak suci. Tsumi termasuk perbuatan yang memudaratkan seperti mencederakan atau membunuh orang, dan juga penyakit dan bencana alam. Tsumi boleh dihapuskan melalui upacara penyucian (harae). Ia menambah bahawa manusia tidak dianggap berdosa secara semula jadi, dan bahawa secara umumnya tiada idea dosa asal.

Encyclopedia of Shinto mentakrifkan kegare sebagai keadaan tercemar, lawan bagi kesucian. Jika tsumi telah difahami sebagai hasil kelakuan manusia, kegare dilihat sebagai hasil peristiwa-peristiwa alam. Dahulu disangka bahawa kegare yang melekat pada seseorang boleh membawa malapetaka kepada masyarakat, dan ia biasanya disucikan melalui misogi.

Kajian Florenz tentang Penyucian Agung (Oho-harahe) menyebutnya salah satu upacara Shinto yang paling khidmat, yang dengannya seluruh negeri, dari putera hingga rakyat biasa, dibebaskan daripada tsumi, pencemaran dan malapetaka. Dari kira-kira abad ke-8 ia diadakan dua kali setahun, pada hari terakhir bulan keenam dan bulan kedua belas. Persembahan-persembahan dilemparkan ke dalam air dan upacara itu dibacakan. Dia membezakan misogi, iaitu pembasuhan seseorang atau sesuatu tempat selepas bersentuhan dengan sesuatu yang dianggap tidak suci dari segi upacara. Dalam notanya tentang perkataan tsumi dia melaporkan pandangan Motoori Norinaga bahawa ia meliputi pencemaran (kegare), perbuatan jahat dan malapetaka.

“diharapkan bahawa dari hari ini dan seterusnya, tidak akan ada kesalahan yang disebut kesalahan, di empat penjuru wilayah di bawah langit”

“diharapkan bahawa dari hari ini dan seterusnya, tidak akan ada kesalahan yang disebut kesalahan, di empat penjuru wilayah di bawah langit”

“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”

“Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang (pengetahuan) Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya,”

“Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku; oleh itu, sembahlah akan Daku, dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.”

Encyclopedia of Shinto menggambarkan tsumi sebagai perbuatan yang melanggar norma dan susunan masyarakat, dan juga bahaya-bahaya alam tertentu yang dianggap berbahaya atau tidak suci. Tsumi termasuk perbuatan yang memudaratkan seperti mencederakan atau membunuh orang, dan juga penyakit dan bencana alam. Tsumi boleh dihapuskan melalui upacara penyucian (harae). Ia menambah bahawa manusia tidak dianggap berdosa secara semula jadi, dan bahawa secara umumnya tiada idea dosa asal.

“Demi sesungguhnya! Kami akan menguji kamu dengan sedikit perasaan takut (kepada musuh) dan (dengan merasai) kelaparan, dan (dengan berlakunya) kekurangan dari harta benda dan jiwa serta hasil tanaman. Dan berilah khabar gembira kepada orang-orang yang sabar: (Iaitu) orang-orang yang apabila mereka ditimpa oleh sesuatu kesusahan, mereka berkata: “Sesungguhnya kami adalah kepunyaan Allah dan kepada Allah jualah kami kembali.” Mereka itu ialah orang-orang yang dilimpahi dengan berbagai-bagai kebaikan dari Tuhan mereka serta rahmatNya; dan mereka itulah orang-orang yang dapat petunjuk hidayahNya.”

Abu Sa'id al-Khudri dan Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda tiada keletihan, penyakit, dukacita, kesedihan, kesakitan atau kesusahan yang menimpa seorang Muslim, walaupun tusukan duri, melainkan Allah menghapuskan sebahagian dosanya kerananya.

Encyclopedia of Shinto menggambarkan temizuya (juga dibaca chozuya) sebagai sebuah pancuran air berhampiran pintu masuk kuil, tempat para pengunjung membasuh tangan dan berkumur sebagai penyucian simbolik. Ia menyatakan bahawa membasuh di situ ialah cara simbolik menyucikan tubuh dan fikiran sebelum memasuki ruang suci, selepas itu para pengunjung meneruskan ke kuil utama.

“Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwuduklah) iaitu basuhlah muka kamu, dan kedua belah tangan kamu meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali; dan jika kamu junub (berhadas besar) maka bersucilah dengan mandi wajib; dan jika kamu sakit (tidak boleh kena air), atau dalam pelayaran, atau salah seorang dari kamu datang dari tempat buang air, atau kamu sentuh perempuan, sedang kamu tidak mendapat air (untuk berwuduk dan mandi), maka hendaklah kamu bertayamum dengan tanah - debu yang bersih, iaitu: sapulah muka kamu dan kedua belah tangan kamu dengan tanah - debu itu. Allah tidak mahu menjadikan kamu menanggung sesuatu kesusahan (kepayahan), tetapi Ia berkehendak membersihkan (mensucikan) kamu dan hendak menyempurnakan nikmatNya kepada kamu, supaya kamu bersyukur.”

“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”

“Dan (ketahuilah), seseorang pemikul tldak akan memikul dosa perbuatan orang lain; dan jika seseorang yang berat tanggungnya (dengan dosa), memanggil (orang lain) untuk menolong memikul sama bebanan itu, tidak akan dapat dipikul sedikitpun daripadanya, walaupun orang yang diminta pertolongannya itu dari kerabatnya sendiri. Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) hanyalah memberi peringatan kepada orang-orang yang takut (melanggar hukum-hukum) Tuhan semasa mereka tidak dilihat orang dan semasa mereka tidak melihat azab Tuhan, serta mereka mendirikan sembahyang. Dan sesiapa yang membersihkan dirinya (dari segala yang dilarang) maka sesungguhnya ia melakukan pembersihan itu untuk kebaikan dirinya sendiri dan (ingatlah), kepada Allah jualah tempat kembali.”

“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”

“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”

“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”