Jawapan ringkas
Kitab-kitab lama Shinto menggambarkan kami (makhluk dan kuasa suci dalam Shinto) yang terjadi. Kitab-kitab itu tidak menceritakan tentang seorang Pencipta yang sentiasa ada. Kojiki berkata kami-kaminya yang pertama terjadi di Dataran Langit Tinggi ketika langit dan bumi bermula. Bahkan dua kami Penghasil, yang dinamakan sempena musubi, yang dimuliakan oleh Shinto sebagai lambang kehidupan dan pengeluaran, terdapat dalam senarai itu. Teks utama Nihon Shoki berkata makhluk-makhluk ilahi dihasilkan selepas langit dan bumi terbentuk. Apa sahaja yang terjadi mempunyai permulaan, dan permulaan memerlukan sumber. Islam bertanya soalan yang dibiarkan terbuka oleh kitab-kitab itu: siapakah yang menjadikan langit dan bumi? Jawapannya ialah Tuhan Yang Esa, yang tiada permulaan dan tidak berhajat kepada apa-apa. Dia Pencipta segala sesuatu, dan rasa kagum yang kita rasai di hadapan semua itu milik-Nya.
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan Kojiki tentang kami yang pertama
Kojiki (dipersembahkan pada tahun 712) ialah kronik Jepun tertua yang masih ada. Penterjemah Inggerisnya, Chamberlain, menterjemahkan kami sebagai ‘Dewa’. Sarjana-sarjana Shinto menegaskan bahawa kami dan perkataan Inggeris ‘god’ ialah idea yang agak berbeza. Mereka berkata para kami bukan satu Makhluk yang terpisah daripada ciptaan. Jilid 1 dibuka dengan menamakan Dewa-dewa yang terjadi di Dataran Langit Tinggi ketika langit dan bumi bermula. Chamberlain menulis bahawa mereka “dilahirkan”. Perkataan Jepun itu bermaksud mereka terjadi. Yang pertama ialah Tuan-Pusat-Langit-yang-Mulia (Ame-no-minakanushi). Kemudian datang Dewa Ajaib-Penghasil-Tinggi-yang-Mulia (Takami-musubi) dan Dewa-Ajaib-Penghasil-Ilahi (Kami-musubi). Ketiga-tiganya dikatakan ‘dilahirkan bersendirian’ dan menyembunyikan diri mereka. Shinto memuliakan musubi, perkataan dalam dua nama yang terakhir, sebagai kuasa kehidupan dan pengeluaran. Encyclopedia of Shinto mengira ketiga-tiganya antara kami penciptaan dalam Kojiki, setiap satu kami yang bersendirian yang dirinya tidak kelihatan.
“Nama-nama Dewa yang dilahirkan di Dataran Langit Tinggi ketika Langit dan Bumi bermula ialah Dewa Tuan-Pusat-Langit-yang-Mulia, kemudian Dewa Ajaib-Penghasil-Tinggi-yang-Mulia, kemudian Dewa-Ajaib-Penghasil-Ilahi. Ketiga-tiga Dewa ini semuanya Dewa yang dilahirkan bersendirian, dan menyembunyikan diri mereka.”
Sebuah kertas kerja Universiti Kokugakuin tentang bagaimana kami difahami. Ia mencatat bahawa kami biasanya diterjemahkan ‘tuhan’, tetapi sering didakwa bahawa perkataan Jepun dan perkataan Inggeris itu konsep yang agak berbeza, dan ia membandingkan monoteisme tradisi Yahudi dan Kristian dengan idea-idea politeistik Shinto.
Sebuah kertas kerja Universiti Kokugakuin tentang konsep kami. Ia menyebut ‘Tuhan’ sebagai terjemahan yang tidak tepat bagi kami, dan berkata idea kami tidak menunjuk kepada suatu prinsip atau makhluk yang terpisah daripada ciptaan tetapi kepada suatu sifat kewujudan yang mengambil bahagian dalam kesatuan kewujudan. Ia memetik Ueda Kenji bahawa Nihon Shoki dan Kojiki kedua-duanya menyebut suatu bahan yang sedia wujud yang daripadanya para kami terjadi. Ia melaporkan pandangan Ueda Kenji bahawa mitos-mitos Jepun yang terawal tidak mempunyai sebarang dewa pencipta.
Encyclopedia of Shinto berkata Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) ialah kami pertama yang terjadi di Dataran Langit, sebagai kami yang bersendirian (hitorigami). Ia berkata kami itu mula dinilai lebih tinggi setelah sarjana-sarjana Pengajian Kebangsaan beralih kepada Kojiki, dan bahawa teologi Hirata Atsutane menjadikannya kami utama tujuh bintang Biduk Besar. Hasil pengaruh itu dia menjadi dewa utama di Daikyoin pada awal zaman Meiji.
Encyclopedia of Shinto menyebut musuhi (musubi) sebagai lambang kehidupan dan pengeluaran, dan berkata kepercayaan kepadanya menambahkan sifat-sifat baharu kepada kami yang berakar dalam pertanian. Ia berkata Shinto pada mulanya amalan agama yang diwarisi sebagai sebahagian daripada adat harian, dan tidak bergantung pada mubaligh dan kitab suci.
Encyclopedia of Shinto mengira Takamimusuhi (Takami-musubi) dan Kamimusuhi (Kami-musubi) antara tiga kami penciptaan dalam Kojiki (zōka sanshin). Ia menggambarkan setiap satu sebagai kami yang bersendirian (hitorigami) yang dirinya tidak kelihatan, dan mencatat bahawa musuhi (musubi) dalam nama itu juga dibaca sebagai ‘menyatukan’.
Mukadimah dan Nihon Shoki
Seorang pembaca Shinto akan menunjuk kepada Mukadimah, yang berkata Tiga Dewa melakukan permulaan penciptaan. Bacalah keseluruhan ayat itu. Kekacauan telah mula memadat, dan Langit dan Bumi mula-mula berpisah. Barulah Tiga Dewa itu bermula. Teks utama Nihon Shoki memberikan susunan yang sama. Langit terbentuk dahulu, kemudian Bumi, dan selepas itu makhluk-makhluk ilahi dihasilkan di antara keduanya. Permulaannya menggambarkan suatu jisim yang kacau-bilau, seperti telur, yang sudah pun mengandungi benih-benih.
“Ketika kekacauan telah mula memadat, tetapi daya dan bentuk belum lagi nyata, dan tiada apa yang dinamakan, tiada apa yang dilakukan, siapakah yang dapat mengetahui bentuknya? Namun Langit dan Bumi mula-mula berpisah, dan Tiga Dewa melakukan permulaan penciptaan;”
“Pada zaman dahulu, Langit dan Bumi belum lagi berpisah, dan In dan Yō belum lagi terbahagi. Mereka membentuk suatu jisim yang kacau-bilau seperti telur yang sempadannya samar-samar dan mengandungi benih-benih.”
“Maka Langit terbentuk dahulu, dan Bumi ditegakkan kemudian. Selepas itu Makhluk-makhluk Ilahi dihasilkan di antara keduanya.”
Kekacauan mula memadat
Satu jisim yang kacau, seperti telur, yang sudah mengandungi benih-benih.
Langit dan Bumi berpisah
Kami yang pertama wujud
Nabi (ﷺ) bersabda: Allah (﷾) telah ada, dan tiada sesuatu pun selain-Nya.
Apa yang terjadi bukan sumber segala sesuatu
Di sini akal boleh berbicara sebelum mana-mana kitab suci. Apa yang terjadi mempunyai permulaan, dan permulaan mempunyai sebab. Kojiki dan teks utama Nihon Shoki meletakkan kami-kami mereka pada permulaan langit dan bumi, atau selepasnya. Satu versi yang diletakkan oleh Nihon Shoki di sisi teks utamanya meletakkan seorang kami sebelum langit dan bumi. Tetapi bahkan di situ kami itu tumbuh daripada sesuatu yang sudah ada, yang diumpamakan oleh kitab itu seperti “awan yang terapung di atas laut”. Jadi kami itu tidak boleh menjadi jawapan kepada mengapa ada langit dan bumi sama sekali. Sarjana-sarjana Shinto sendiri berkata para kami tidak terpisah daripada ciptaan. Mereka berkata kedua-dua kitab bercakap tentang suatu bahan yang sedia ada yang daripadanya para kami terjadi. Salah seorang daripada mereka, Ueda Kenji, menggambarkan mitos-mitos Jepun yang terawal sebagai tidak mempunyai sebarang dewa pencipta. Al-Quran bertanya soalan yang masih tinggal: adakah mereka tercipta daripada tiada apa-apa, atau adakah mereka sendiri yang mencipta?
“Nama-nama Dewa yang dilahirkan di Dataran Langit Tinggi ketika Langit dan Bumi bermula ialah Dewa Tuan-Pusat-Langit-yang-Mulia, kemudian Dewa Ajaib-Penghasil-Tinggi-yang-Mulia, kemudian Dewa-Ajaib-Penghasil-Ilahi. Ketiga-tiga Dewa ini semuanya Dewa yang dilahirkan bersendirian, dan menyembunyikan diri mereka.”
“Maka Langit terbentuk dahulu, dan Bumi ditegakkan kemudian. Selepas itu Makhluk-makhluk Ilahi dihasilkan di antara keduanya.”
“Sebelum Langit dan Bumi dihasilkan, ada sesuatu yang boleh diumpamakan seperti awan yang terapung di atas laut.”
Sebuah kertas kerja Universiti Kokugakuin tentang konsep kami. Ia menyebut ‘Tuhan’ sebagai terjemahan yang tidak tepat bagi kami, dan berkata idea kami tidak menunjuk kepada suatu prinsip atau makhluk yang terpisah daripada ciptaan tetapi kepada suatu sifat kewujudan yang mengambil bahagian dalam kesatuan kewujudan. Ia memetik Ueda Kenji bahawa Nihon Shoki dan Kojiki kedua-duanya menyebut suatu bahan yang sedia wujud yang daripadanya para kami terjadi. Ia melaporkan pandangan Ueda Kenji bahawa mitos-mitos Jepun yang terawal tidak mempunyai sebarang dewa pencipta.
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
Dia yang tiada permulaan
Al-Quran menamakan Yang tidak dinamakan oleh kitab-kitab itu. Allah (﷾) itu Esa dan Kekal, dan Dia tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dia Yang Awal dan Yang Akhir, dan Pencipta segala sesuatu. Nabi (ﷺ) bersabda: Allah (﷾) telah ada, dan tiada sesuatu pun selain-Nya (Bukhari 3191). Dia Pencipta langit dan bumi, dan tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Dia Maha Kaya, dan kitalah yang berhajat kepada-Nya. Dia bukan satu lagi makhluk antara yang terjadi. Dia jawapan kepada mengapa ada sesuatu sama sekali.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Dia lah Yang Awal dan Yang Akhir; dan Yang Zahir serta Yang Batin; dan Dia lah Yang Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Imran bin Husain meriwayatkan bahawa orang-orang dari Yaman memberitahu Nabi (ﷺ) bahawa mereka datang untuk bertanya kepada Baginda tentang perkara ini. Baginda bersabda: Allah telah ada, dan tiada sesuatu pun selain-Nya. Arasy-Nya di atas air, Dia menulis segala sesuatu dalam Kitab, dan Dia mencipta langit dan bumi.
“Allah Yang Menciptakan tiap-tiap sesuatu, dan Dia lah Yang Mentadbirkan serta menguasai segala-galanya.”
“Dia lah yang menciptakan langit dan bumi; Ia menjadikan bagi kamu pasangan-pasangan dari jenis kamu sendiri, dan menjadikan dari jenis binatang-binatang ternak pasangan-pasangan (bagi bintang-binatang itu); dengan jalan yang demikian dikembangkanNya (zuriat keturunan) kamu semua. Tiada sesuatupun yang sebanding dengan (ZatNya, sifat-sifatNya, dan pentadbiranNya) dan Dia lah Yang Maha Mendengar, lagi Maha Melihat.”
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
Rasa kagum milik Pencipta
Motoori Norinaga mentakrifkan kami sebagai apa sahaja yang mempunyai kuasa luar biasa dan menimbulkan rasa kagum. Islam tidak meminta sesiapa mengurangkan rasa kagum. Ia bertanya ke mana rasa kagum itu patut ditujukan. Al-Quran berkata segala sesuatu di langit dan di bumi bertasbih kepada Tuhan. Ia menamakan matahari dan bulan antara tanda-tanda-Nya, dan ia memalingkan hati daripada tanda itu kepada Yang menjadikannya.
Dalam ulasannya tentang Kojiki, Motoori Norinaga berkata huraian-huraian terdahulu tentang perkataan kami adalah salah. Dia mentakrifkannya menurut cara ia digunakan: para kami langit dan bumi dalam kitab-kitab lama, dan juga apa-apa lagi yang mempunyai kuasa luar biasa dan menimbulkan rasa gerun, termasuk manusia dan benda-benda alam, baik atau jahat.
“Langit yang tujuh dan bumi serta sekalian makhluk yang ada padanya, sentiasa mengucap tasbih bagi Allah; dan tiada sesuatupun melainkan bertasbih dengan memujiNya; akan tetapi kamu tidak faham akan tasbih mereka. Sesungguhnya Ia adalah Maha Penyabar, lagi Maha Pengampun.”
“Dan di antara tanda-tanda kekuasaanNya ialah malam dan siang, serta matahari dan bulan. Janganlah kamu sujud kepada matahari dan janganlah pula sujud kepada bulan, dan sebaliknya hendaklah kamu sujud kepada Allah yang menciptakannya, kalau betulah kamu hanya beribadat kepada Allah.”
Syukur di meja makan
Sebelum makan, ramai orang di Jepun mengucapkan itadakimasu, ‘saya menerima dengan rendah hati’. Ia berterima kasih kepada mereka yang menyediakan makanan, dan kepada makanan itu sendiri. Islam memberikan syukur itu tujuannya. Seorang Muslim memulakan dengan menyebut nama Allah (﷾), sebagaimana Nabi (ﷺ) mengajar seorang budak di bawah jagaan baginda. Kemudian dia bersyukur kepada Allah (﷾) atas apa yang telah dikurniakan-Nya. Al-Quran menyuruh orang-orang beriman makan apa yang halal lagi baik dan bersyukur atas nikmat-nikmat-Nya. Ia juga berkata: bersyukurlah kepada-Ku.
Menjelaskan bahawa itadakimasu, lebih kurang ‘saya menikmati’ atau ‘saya menerima dengan rendah hati’, diucapkan sebelum makan sebagai tanda terima kasih kepada mereka yang menyediakan makanan dan bagi makanan itu sendiri, dan bahawa ia juga boleh difahami sebagai terima kasih kepada makhluk-makhluk hidup yang menjadi makanan.
Umar bin Abi Salamah meriwayatkan bahawa, ketika masih budak di bawah jagaan Nabi (ﷺ), tangannya merayau-rayau di sekeliling pinggan ketika dia makan. Nabi (ﷺ) menyuruhnya menyebut nama Allah, makan dengan tangan kanannya, dan makan dari bahagian pinggan yang paling dekat dengannya. Dia berkata dia berpegang pada cara ini sejak itu.
“Oleh itu, makanlah (wahai orang-orang yang beriman) dari apa yang telah dikurniakan Allah kepada kamu dari benda-benda yang halal lagi baik, dan bersyukurlah akan nikmat Allah, jika benar kamu hanya menyembahNya semata-mata.”
“Oleh itu ingatlah kamu kepadaKu (dengan mematuhi hukum dan undang-undangKu), supaya Aku membalas kamu dengan kebaikan; dan bersyukurlah kamu kepadaKu dan janganlah kamu kufur (akan nikmatKu).”
Bagaimana menimbang jawapan itu
Islam tidak meminta satu lompatan. Ia meminta anda memikirkan al-Quran dengan teliti dan melihat sama ada ia bersepadu. Ia juga meminta anda memikirkan lelaki yang membawanya. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, dan baginda Penutup Para Nabi. Islam ialah cara hidup yang lengkap, dengan kepercayaan kepada satu Pencipta, solat, makanan, keluarga dan akhlak bersama-sama. Langkah pertama ialah membaca al-Quran sendiri.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Tujuh jawapan dijawab
Kojiki, Mukadimah, perenggan 2 — permulaan
“Ketika kekacauan telah mula memadat, tetapi daya dan bentuk belum lagi nyata, dan tiada apa yang dinamakan, tiada apa yang dilakukan, siapakah yang dapat mengetahui bentuknya? Namun Langit dan Bumi mula-mula berpisah, dan Tiga Dewa melakukan permulaan penciptaan;”
Dipetik untuk
Mukadimah berkata Tiga Dewa melakukan permulaan penciptaan, jadi Shinto memang mempunyai pencipta.
Jawapan
Ayat yang sama berkata Langit dan Bumi mula-mula berpisah, dan barulah Tiga Dewa itu bermula. Sebelum itu, kekacauan telah mula memadat. Jilid 1 menyenaraikan tiga Dewa yang pertama antara yang terjadi. Jadi Mukadimah menggambarkan permulaan penciptaan dalam dunia yang sudah pun ada. Ia tidak menyatakan siapa yang menjadikan langit dan bumi.
Kesimpulannya — Mukadimah meletakkan kerja Tiga Dewa selepas Langit dan Bumi berpisah, jadi ia membiarkan soalan tentang Pencipta terbuka.
Encyclopedia of Shinto: Shinto Purba
Encyclopedia of Shinto menyebut musuhi (musubi) sebagai lambang kehidupan dan pengeluaran, dan berkata kepercayaan kepadanya menambahkan sifat-sifat baharu kepada kami yang berakar dalam pertanian. Ia berkata Shinto pada mulanya amalan agama yang diwarisi sebagai sebahagian daripada adat harian, dan tidak bergantung pada mubaligh dan kitab suci.
Dipetik untuk
Musubi ialah kuasa kehidupan dan pengeluaran itu sendiri, dan kuasa tidak terjadi.
Jawapan
Shinto mungkin berpegang bahawa musubi ialah kuasa yang mengalir melalui segala sesuatu. Tetapi Kojiki tidak menampilkannya sebagai kuasa tanpa permulaan. Ia menamakan dua kami yang membawa perkataan itu, dan ia menyenaraikan mereka antara Dewa-dewa yang terjadi. Jika musubi ialah kuasa yang menjadikan sesuatu terjadi, tanyalah dari mana kuasa itu datang. Jawapan Islam ialah Allah Pencipta segala sesuatu.
Kesimpulannya — Kojiki menyenaraikan kami-kami Penghasil antara yang terjadi, dan kuasa yang bermula dalam masa masih memerlukan sumber.
Encyclopedia of Shinto: Amenominakanushi
Encyclopedia of Shinto berkata Amenominakanushi (Ame-no-minakanushi) ialah kami pertama yang terjadi di Dataran Langit, sebagai kami yang bersendirian (hitorigami). Ia berkata kami itu mula dinilai lebih tinggi setelah sarjana-sarjana Pengajian Kebangsaan beralih kepada Kojiki, dan bahawa teologi Hirata Atsutane menjadikannya kami utama tujuh bintang Biduk Besar. Hasil pengaruh itu dia menjadi dewa utama di Daikyoin pada awal zaman Meiji.
Dipetik untuk
Sarjana-sarjana Shinto yang kemudian, seperti Hirata Atsutane, mengangkat Ame-no-minakanushi ke tempat yang utama. Jadi Shinto memang mempunyai satu kami tertinggi pada permulaan segala sesuatu.
Jawapan
Kalau begitu sarjana-sarjana itu sedang mencari satu sumber segala sesuatu, dan al-Quran menamakan-Nya. Tetapi Kojiki masih menamakan Ame-no-minakanushi antara Dewa-dewa yang terjadi ketika langit dan bumi bermula. Nabi (ﷺ) bersabda: Allah (﷾) telah ada, dan tiada sesuatu pun selain-Nya (Bukhari 3191). Yang ditunjuk oleh pencarian itu tiada permulaan.
Kesimpulannya — Pencarian satu sumber tertinggi itu betul. Kami pertama dalam Kojiki terjadi bersama langit dan bumi, dan al-Quran menamakan Yang ada sebelum segala sesuatu.
Motoori Norinaga tentang makna kami
Dalam ulasannya tentang Kojiki, Motoori Norinaga berkata huraian-huraian terdahulu tentang perkataan kami adalah salah. Dia mentakrifkannya menurut cara ia digunakan: para kami langit dan bumi dalam kitab-kitab lama, dan juga apa-apa lagi yang mempunyai kuasa luar biasa dan menimbulkan rasa gerun, termasuk manusia dan benda-benda alam, baik atau jahat.
Dipetik untuk
Kami ialah perkataan bagi apa sahaja yang menimbulkan rasa kagum. Ia menggambarkan satu pengalaman dan tidak membuat sebarang dakwaan tentang Pencipta.
Jawapan
Diterima. Islam tidak menafikan rasa kagum itu. Ia bertanya ke mana rasa kagum itu patut ditujukan. Matahari, bulan dan gunung-ganang ialah tanda-tanda, dan al-Quran berkata segala sesuatu di langit dan bumi bertasbih kepada Tuhan. Ia memalingkan hati kepada Yang menjadikan tanda-tanda itu.
Kesimpulannya — Rasa kagum itu nyata. Al-Quran menujukannya kepada Pencipta apa yang menimbulkannya.
Kojiki, Jilid 1, seksyen 3 (Chamberlain Seksyen III), perenggan 1 — tanah yang hanyut
“memerintahkan mereka untuk “membuat, memadatkan, dan melahirkan tanah yang hanyut ini.””
Dipetik untuk
Izanagi dan Izanami menjadikan daratan, jadi para kami ialah pembuat.
Jawapan
Kojiki berkata Dewa-dewa Langit memerintahkan dua kami itu “membuat, memadatkan, dan melahirkan tanah yang hanyut ini.” Daratan itu sudah ada, dan perintah itu datang daripada Dewa-dewa yang terjadi sebelum mereka. Menjadikan daratan bukan menjadikan langit dan bumi. Al-Quran berkata Allah (﷾) ialah Pencipta langit dan bumi.
Kesimpulannya — Para kami dalam petikan ini membentuk daratan yang sudah hanyut, atas perintah kami-kami yang lebih awal. Itu tidak menjawab siapa yang menjadikan langit dan bumi.
al-Quran 112:1-4 — Surah Al-Ikhlas, ayat 1-4
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Dipetik untuk
Jika segala sesuatu memerlukan pencipta, maka siapakah yang mencipta Allah?
Jawapan
Itu bukan hujahnya di sini. Kojiki sendiri berkata kami-kaminya terjadi, dan apa yang terjadi mempunyai permulaan. Al-Quran berkata Allah (﷾) tidak beranak dan tidak diperanakkan, dan bahawa Dia Yang Awal. Hujah itu tentang apa yang bermula, dan Yang menjadi sumber setiap permulaan tidak bermula. Halaman “Jika segala sesuatu memerlukan pencipta, siapa yang mencipta Tuhan?” membincangkan perkara ini dengan sepenuhnya.
Kesimpulannya — Hujah itu berkenaan apa yang terjadi dan bermula. Al-Quran menggambarkan Yang tidak begitu.
Perspectives toward Understanding the Concept of Kami
Sebuah kertas kerja Universiti Kokugakuin tentang bagaimana kami difahami. Ia mencatat bahawa kami biasanya diterjemahkan ‘tuhan’, tetapi sering didakwa bahawa perkataan Jepun dan perkataan Inggeris itu konsep yang agak berbeza, dan ia membandingkan monoteisme tradisi Yahudi dan Kristian dengan idea-idea politeistik Shinto.
Dipetik untuk
Shinto lebih banyak diamalkan daripada dihujahkan. Ini soalan bagi ahli teologi, bukan bagi lawatan ke kuil.
Jawapan
Diterima bahawa ramai orang datang ke kuil untuk perayaan, adat atau keluarga mereka, tanpa sebarang teori di fikiran. Tetapi soalan siapa yang menjadikan kita bukan hanya bagi ahli teologi. Ramai orang bertanya dari mana dunia datang. Islam menjawabnya dengan jelas, dan jawapannya ialah permulaan satu cara hidup: satu Pencipta, solat, makanan, keluarga dan akhlak bersama-sama.
Kesimpulannya — Soalan tentang Pencipta ialah soalan biasa. Islam menjawabnya, dan jawapan itu membentuk seluruh kehidupan.
Perspektif
Shinto: para kami dalam kitab-kitab lama
Shinto memuliakan para kami langit dan bumi kerana kuasa mereka dan rasa kagum yang ditimbulkan mereka. Sarjana-sarjananya berkata para kami bukan satu Makhluk yang terpisah daripada dunia, dan kitab-kitab lama menceritakan tentang kami yang timbul di dalamnya.
Mukadimah Kojiki berkata Tiga Dewa melakukan permulaan penciptaan, jadi Shinto memang mempunyai pencipta.
Sanggahan
Diterima bahawa Mukadimah bercakap tentang penciptaan. Tetapi ayatnya membuat Langit dan Bumi berpisah dahulu, dan Tiga Dewa bermula selepas itu. Itu dibaca sebagai kerja dalam dunia yang sudah ada, dan ia tidak menyatakan siapa yang menjadikan langit dan bumi.
Takami-musubi dan Kami-musubi membawa nama musubi, yang dimuliakan oleh Shinto sebagai lambang kehidupan dan pengeluaran.
Sanggahan
Diterima bahawa Shinto memuliakan musubi sebagai lambang kehidupan dan pengeluaran. Tetapi Kojiki menyenaraikan kedua-dua kami itu antara yang terjadi. Apa yang terjadi mempunyai permulaan, dan Islam bertanya apa yang memulakannya.
Kami ialah apa sahaja yang mempunyai kuasa luar biasa yang menimbulkan rasa kagum (Motoori Norinaga). Jadi kami tidak semestinya pencipta.
Sanggahan
Diterima. Soalannya kemudian ialah mengapa dunia menimbulkan rasa kagum, dan siapa yang menjadikannya. Rasa kagum menunjuk melampaui apa yang menimbulkannya, kepada Yang menjadikan matahari dan bulan.
Para kami bukan ‘tuhan’ dalam erti Barat, dan bukan satu Makhluk yang terpisah daripada ciptaan.
Sanggahan
Diterima bahawa begitulah sarjana-sarjana Shinto menggambarkan para kami. Kalau begitu para kami tidak menjawab siapa yang menjadikan dunia yang mereka terkandung di dalamnya. Al-Quran menamakan Pencipta segala sesuatu.
Izanagi dan Izanami menjadikan daratan, jadi para kami ialah pembuat.
Sanggahan
Diterima bahawa Kojiki menceritakan tentang daratan yang dijadikan. Dewa-dewa Langit memerintahkannya, dan daratan itu sudah pun hanyut. Menjadikan daratan bukan menjadikan langit dan bumi.
Para kami hadir di seluruh alam, di gunung-ganang, lautan dan matahari.
Sanggahan
Diterima bahawa Shinto menemui yang suci di seluruh alam. Al-Quran juga berkata segala sesuatu di langit dan bumi bertasbih kepada Tuhan. Tetapi apa yang bertasbih itu dijadikan, dan ibadah milik Penciptanya.
Perspektif Islam
Kitab-kitab lama Shinto menceritakan tentang kami yang terjadi dalam sesuatu yang sudah ada, kebanyakannya pada atau selepas permulaan langit dan bumi. Islam bertanya siapa yang menjadikan langit dan bumi, dan menjawab: Yang tiada permulaan, Pencipta segala sesuatu. Ia memberikan syukur dan rasa kagum kepada-Nya, dan mengajak pembaca menimbang al-Quran dan Nabi terakhir (ﷺ). Kepercayaan, ibadah dan akhlak tergolong bersama sebagai satu cara hidup.
Dalam Kojiki kami-kami pertama terjadi ketika langit dan bumi bermula. Dalam teks utama Nihon Shoki, makhluk-makhluk ilahi dihasilkan selepas langit dan bumi terbentuk. Satu versi yang diletakkannya di sisi teks utama membuat seorang kami tumbuh daripada sesuatu seperti awan yang terapung di atas laut.
Sarjana-sarjana Shinto berkata para kami tidak terpisah daripada ciptaan. Mereka menambah bahawa kedua-dua kitab bercakap tentang suatu bahan yang sedia ada yang daripadanya para kami terjadi. Seorang berkata mitos-mitos yang terawal tidak mempunyai sebarang dewa pencipta.
Apa yang terjadi mempunyai permulaan, dan permulaan memerlukan sumber. Jadi para kami dalam kitab-kitab itu bukan jawapan kepada mengapa ada langit dan bumi.
Al-Quran menamakan Yang tiada permulaan: Yang Awal dan Yang Akhir, Pencipta segala sesuatu, Maha Kaya. Nabi (ﷺ) bersabda bahawa Allah (﷾) telah ada, dan tiada sesuatu pun selain-Nya.
Rasa kagum yang ditimbulkan oleh sesuatu menunjuk kepada Yang menjadikannya. Al-Quran berkata segala sesuatu di langit dan di bumi bertasbih kepada-Nya.
Syukur ketika makan mempunyai tujuannya dalam Islam. Nama Allah (﷾) disebut pada permulaan, dan syukur kepada-Nya atas apa yang telah dikurniakan-Nya.
Al-Quran menjemput pembacaan yang teliti, dan Muhammad (ﷺ), nabi yang terakhir, diutus kepada semua manusia.