Jawapan ringkas
Kitab-kitab Shinto yang tertua tidak mendakwa sebagai firman daripada Tuhan. Ia ialah rekod-rekod istana. Prakata Kojiki berkata Maharaja Syurgawi (maharaja) memerintahkan kronik-kronik lama dan rekod-rekod keluarga dibetulkan. Ia berkata rekod-rekod itu “menyimpang daripada kebenaran yang tepat, dan kebanyakannya ditambah-tambah dengan kepalsuan kosong”. Nihon Shoki memberikan satu kisah tentang kelahiran kami matahari dalam teks utamanya dan meletakkan kisah-kisah lain di sampingnya, tanpa menolaknya. Para penyusun itu jujur tentang apa yang mereka miliki: rekod tentang apa yang dikatakan orang. Rekod tentang apa yang diingati orang, tanpa seorang rasul yang berkata dia berbicara bagi pihak Tuhan, tidak dapat memberitahu kita apa yang dikehendaki Pencipta. Islam menjawab dengan sebuah Kitab yang menamakan penuturnya, Tuhan sekalian alam, dan mengajak semua orang menguji dakwaan itu (2:23). Penjelasan penuh menerangkan setiap langkah.
Penjelasan penuh
Bagaimana Kojiki berkata ia dibuat
Kojiki, ‘Rekod Perkara-perkara Purba’, ialah salah satu daripada dua kitab tertua tentang masa lalu purba Jepun. Prakatanya ditulis oleh pegawai istana Futo no Yasumaro. Ia berkata Maharaja Syurgawi memerintahkan supaya kronik-kronik para maharaja dan kata-kata lama yang dimiliki oleh keluarga-keluarga diperiksa. Baginda telah mendengar bahawa rekod-rekod itu menyimpang daripada kebenaran yang tepat. Ini penilaiannya terhadap rekod-rekod lain itu, bukan terhadap Kojiki. Baginda mahu kepalsuan dihapuskan dan kebenaran ditentukan. Kemudian seorang Maharani memerintahkan Yasumaro memilih dan mencatat kata-kata lama itu. Dia mempersembahkan kitab itu pada tahun kelima Wa-dō (712) dan menyebut kerjanya ketaatan kepada Titah itu. Terjemahan Inggeris Chamberlain tahun 1882 menterjemahkan kami, makhluk-makhluk suci Shinto, sebagai ‘Deity’ (Dewa). Sarjana-sarjana Shinto menjelaskan bahawa kami bukan ‘tuhan’ dalam erti Barat, maka halaman ini mengekalkan perkataan Chamberlain hanya di dalam petikannya.
“Beta mendengar bahawa kronik para maharaja dan juga kata-kata asal yang dimiliki oleh pelbagai keluarga menyimpang daripada kebenaran yang tepat, dan kebanyakannya ditambah-tambah dengan kepalsuan kosong.”
“Maka sekarang Beta mahu kronik para maharaja dipilih dan dicatat, dan kata-kata lama diperiksa dan dipastikan, kepalsuan dihapuskan dan kebenaran ditentukan”
“menyesali kesilapan-kesilapan dalam kata-kata lama, dan ingin membetulkan kenyataan-kenyataan yang salah dalam kronik-kronik terdahulu, Baginda, pada hari kelapan belas bulan kesembilan tahun keempat Wa-dō, memerintahkan patik Yasumaro”
“Dipersembahkan dengan penuh hormat oleh Bangsawan Istana Futo no Yasumaro, seorang Pegawai Bahagian Atas Kelas Pertama Pangkat Kelima dan Darjah Jasa Kelima, pada hari ke-28 bulan pertama tahun kelima Wa-dō.”
“Dengan penuh taat kepada isi Titah itu, patik telah membuat pilihan yang teliti.”
Sebuah kertas kerja Universiti Kokugakuin tentang bagaimana kami difahami. Ia mencatat bahawa kami biasanya diterjemahkan ‘tuhan’, tetapi sering didakwa bahawa perkataan Jepun dan perkataan Inggeris itu konsep yang agak berbeza, dan ia membandingkan monoteisme tradisi Yahudi dan Kristian dengan idea-idea politeistik Shinto.
Sebuah kertas kerja Universiti Kokugakuin tentang konsep kami. Ia menyebut ‘Tuhan’ sebagai terjemahan yang tidak tepat bagi kami, dan berkata idea kami tidak menunjuk kepada suatu prinsip atau makhluk yang terpisah daripada ciptaan tetapi kepada suatu sifat kewujudan yang mengambil bahagian dalam kesatuan kewujudan. Ia memetik Ueda Kenji bahawa Nihon Shoki dan Kojiki kedua-duanya menyebut suatu bahan yang sedia wujud yang daripadanya para kami terjadi. Ia melaporkan pandangan Ueda Kenji bahawa mitos-mitos Jepun yang terawal tidak mempunyai sebarang dewa pencipta.
Dari mana Kojiki berkata pengetahuannya datang
Prakata itu menamakan sumber-sumber apa yang diketahui oleh kitab itu. Pengetahuan tentang permulaan, katanya, datang dengan bersandar pada ajaran asal dan dengan mempercayai para bijak pandai terdahulu. Seorang pembantu, Hiyeda no Are, diperintahkan menghafal salasilah para maharaja dan kata-kata zaman dahulu. Istana kemudian memeriksa dan membetulkan kata-kata lama itu. Ini sumber-sumber yang dibawa oleh ingatan dan dinilai oleh istana. Prakata itu tidak berkata siapa yang memberikan ajaran asal itu. Ia tidak menampilkan kitab itu sebagai pesanan yang diturunkan kepada seorang manusia dari atas.
“Maka dalam kesamaran permulaan yang agung, kita, dengan bersandar pada ajaran asal, mengetahui masa terjadinya bumi dan lahirnya pulau-pulau; dalam jauhnya permulaan asal, kita, dengan mempercayai para bijak pandai terdahulu, melihat zaman terjadinya Dewa-dewa dan tertegaknya manusia.”
“Serta-merta Are diperintahkan untuk menghafal salasilah para maharaja, dan juga kata-kata zaman terdahulu.”
“Maka sekarang Beta mahu kronik para maharaja dipilih dan dicatat, dan kata-kata lama diperiksa dan dipastikan, kepalsuan dihapuskan dan kebenaran ditentukan”
Nihon Shoki meletakkan kisah-kisah itu bersebelahan
Nihon Shoki, dalam terjemahan Inggeris Aston ‘Nihongi’ atau Kronik Jepun, ialah satu lagi sejarah awal yang besar. Dua kitab pertamanya, Zaman Para Dewa, kerap berhenti untuk memberikan versi lain. Satu perenggan yang bermula ‘Dalam satu tulisan dikatakan’ memperkenalkan kisah yang berbeza. Dalam Kitab 1 dan 2 dalam fail laman ini, 56 perenggan bermula begitu. Ambil contoh kelahiran kami matahari, yang disebut Aston Dewi Matahari dan disebut Chamberlain Dewa-Agung-Mulia-Yang-Menyinari-Syurga. Dia ialah Amaterasu. Perenggan 52 berkata bahawa pasangan Izanagi dan Izanami bersama-sama melahirkannya. Perenggan 64, salah satu kisah ‘Dalam satu tulisan’, berkata dia datang daripada sebuah cermin tembaga putih di tangan kiri Izanagi. Perenggan 81 berkata satu Dewa dihasilkan apabila dia membasuh mata kirinya. Itu juga kisah Kojiki. Para penyusun memberikan satu kisah dalam teks utama dan meletakkan yang lain di sampingnya, tanpa menolaknya.
“Kemudian mereka bersama-sama melahirkan Dewi Matahari, yang dipanggil Oho-hiru-me no muchi.”
“Dalam satu tulisan dikatakan:— Izanagi no Mikoto berkata: ‘Aku ingin melahirkan anak yang berharga yang akan memerintah dunia.’ Maka dia mengambil di tangan kirinya sebuah cermin tembaga putih, lalu daripadanya dihasilkan satu Dewa yang dipanggil Oho-hiru-me no Mikoto.”
“Selepas itu, satu Dewa dihasilkan apabila dia membasuh mata kirinya, yang dipanggil Ama-terasu-no-oho-Kami.”
“Nama Dewa yang lahir ketika dia kemudian membasuh mata kirinya yang mulia ialah Dewa-Agung-Mulia-yang-Menyinari-Langit.”
| Di mana | Bagaimana dia wujud |
|---|---|
| Nihon Shoki, perenggan 52 (teks utama) | Izanagi dan Izanami bersama-sama melahirkannya. |
| Nihon Shoki, perenggan 64 (‘Dalam satu tulisan’) | Daripada sebuah cermin tembaga putih di tangan kiri Izanagi. |
| Nihon Shoki, perenggan 81, dan Kojiki | Daripada Izanagi membasuh mata kirinya. |
Dua soalan mudah untuk ditanya kepada mana-mana kitab
Tanyalah dua perkara kepada mana-mana kitab yang mendakwa datang daripada Pencipta. Adakah ia berkata siapa yang berbicara? Adakah ia mengajak sesiapa memeriksa dakwaan itu? Inilah soalan-soalan yang dijawab al-Quran tentang dirinya, dan Islam berpegang bahawa ia lulus kedua-duanya. Kojiki menjawab soalan pertama dalam Prakatanya sendiri. Para penuturnya ialah seorang pegawai istana, titah seorang raja, kata-kata lama dan para bijak pandai terdahulu. Ia tidak mendakwa sebagai firman Pencipta, maka ia tidak menetapkan ujian bagi dakwaan sedemikian. Itu bukan kesalahan dalam kitab itu. Ia ialah apa yang dikatakan Kojiki tentang dirinya, satu rekod. Tetapi rekod tentang apa yang dikatakan orang memerlukan seorang rasul daripada Pencipta di belakangnya. Tanpanya, ia tidak dapat memberitahu kita apa yang dikehendaki Pencipta langit dan bumi daripada kita.
“Beta mendengar bahawa kronik para maharaja dan juga kata-kata asal yang dimiliki oleh pelbagai keluarga menyimpang daripada kebenaran yang tepat, dan kebanyakannya ditambah-tambah dengan kepalsuan kosong.”
“Dengan penuh taat kepada isi Titah itu, patik telah membuat pilihan yang teliti.”
“Maka dalam kesamaran permulaan yang agung, kita, dengan bersandar pada ajaran asal, mengetahui masa terjadinya bumi dan lahirnya pulau-pulau; dalam jauhnya permulaan asal, kita, dengan mempercayai para bijak pandai terdahulu, melihat zaman terjadinya Dewa-dewa dan tertegaknya manusia.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Dan bukanlah Al-Quran itu perkataan seorang penyair (sebagaimana yang kamu dakwakan. Tetapi sayang!) amatlah sedikit kamu beriman. Dan juga bukanlah Al-Quran itu perkataan seorang pawang (sebagaimana yang kamu katakan. Tetapi sayang!) amatlah sedikit kamu mengambil peringatan. (Al-Quran itu) diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam.”
| Soalan | Kojiki | Al-Quran |
|---|---|---|
| Adakah ia mengatakan Pencipta yang berfirman? | ||
| Adakah ia mengundang ujian terhadap dakwaan itu? |
- Ya
- Tidak
Apa yang dikatakan al-Quran tentang dirinya
Al-Quran menamakan penuturnya. Ia berkata ia bukan perkataan seorang penyair atau seorang pawang, tetapi Peringatan yang diturunkan daripada Tuhan sekalian alam. Dalam ayat yang menetapkan cabarannya, Tuhan berfirman tentang apa yang telah diturunkan-Nya kepada hamba-Nya. Ia menyuruh sesiapa yang ragu-ragu untuk “datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu”. Di tempat lain ia berkata jika ia datang daripada selain Allah (﷾), manusia akan mendapati perselisihan yang banyak di dalamnya. Kedua-duanya terbuka kepada mana-mana pembaca. Halaman-halaman tentang cabaran al-Quran, tentang percanggahan dan tentang cara menguji sebuah kitab suci memberikan bukti bahawa Islam berkata ia tetap teguh.
“Dan bukanlah Al-Quran itu perkataan seorang penyair (sebagaimana yang kamu dakwakan. Tetapi sayang!) amatlah sedikit kamu beriman. Dan juga bukanlah Al-Quran itu perkataan seorang pawang (sebagaimana yang kamu katakan. Tetapi sayang!) amatlah sedikit kamu mengambil peringatan. (Al-Quran itu) diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya jika sekalian manusia dan jin berhimpun dengan tujuan hendak membuat dan mendatangkan sebanding dengan Al-Quran ini, mereka tidak akan dapat membuat dan mendatangkan yang sebanding dengannya, walaupun mereka bantu-membantu sesama sendiri”.”
Apa yang tidak dapat dijawab oleh sebuah rekod
Rekod istana dapat menceritakan apa yang dikatakan orang tentang permulaan. Tanpa seorang rasul daripada Pencipta di belakangnya, ia tidak dapat menceritakan apa yang dikehendaki-Nya daripada kita, atau apa yang berlaku selepas mati. Al-Quran bertanya siapa yang menciptakan mereka (52:35-36), dan berkata manusia tidak dibiarkan tanpa tujuan (75:36). Jika Dia menghendaki apa-apa daripada kita, Dia mesti telah memberitahu kita, dan pemberitahuan itu mesti sesuatu yang dapat kita periksa. Islam tidak berkata mana-mana umat dibiarkan begitu sahaja. Al-Quran berkata setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran (35:24; 16:36). Ia tidak menamakan seorang pun bagi Jepun, dan Kojiki tidak mendakwa mencatat seorang pun. Apa yang diminta Islam ialah supaya firman yang diturunkan Tuhan kepada seluruh umat manusia diuji dan dibaca.
“(Mengapa mereka tidak beriman?) Adakah mereka telah tercipta dengan tiada yang menciptanya, atau adakah mereka yang mencipta diri mereka sendiri? Adakah mereka yang mencipta langit dan bumi itu? (Sudah tentu tidak!) Bahkan mereka adalah orang-orang yang tidak meyakini (kebenaran apa yang mereka pernah mengakuinya).”
“Patutkah manusia menyangka, bahawa ia akan ditinggalkan terbiar (dengan tidak diberikan tanggungjawab dan tidak dihidupkan menerima balasan)?”
“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
Ke mana kesyukuran itu pergi, dan satu ajakan
Ramai orang di Jepun menyebut itadakimasu sebelum makan, satu adat kecil tanda kesyukuran. Islam menyatakan kepada siapa kesyukuran itu akhirnya milik: Yang Esa yang mengurniakan kepada kita pendengaran, penglihatan dan akal fikiran, “supaya kamu bersyukur” (16:78). Islam ialah satu cara hidup yang lengkap (deen), dan ia bermula dengan kesyukuran itu dan dengan mengetahui bagaimana Dia meminta untuk disyukuri. Maka Islam meminta pembaca melakukan kepada al-Quran apa yang dimintanya daripada sesiapa sahaja. Bacalah ia dalam terjemahan yang anda percayai, dan tanyalah sama ada ia daripada Tuhan sekalian alam. Cubalah cabarannya, dan carilah perselisihan yang dikatakannya tidak akan anda temui. Jika ia firman Tuhan, maka mengikuti Nabi (ﷺ) terakhir yang membawanya ialah cara Dia meminta kita hidup.
“Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibu kamu dengan keadaan tidak mengetahui sesuatupun; dan dia mengurniakan kepada kamu pendengaran dan penglihatan serta hati akal fikiran); supaya kamu bersyukur.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Satu demi satu
Kojiki, Mukadimah, perenggan 4 — perintah Baginda Raja Langit
“Beta mendengar bahawa kronik para maharaja dan juga kata-kata asal yang dimiliki oleh pelbagai keluarga menyimpang daripada kebenaran yang tepat, dan kebanyakannya ditambah-tambah dengan kepalsuan kosong.”
Dipetik untuk
Kamu memetik ‘kepalsuan kosong’ untuk berkata Kojiki menyebut dirinya palsu.
Jawapan
Tidak. Prakata itu mengatakan ini tentang kronik-kronik dan rekod-rekod keluarga yang lebih lama yang hendak dibetulkan oleh istana, bukan tentang Kojiki. Halaman ini memetiknya hanya untuk menunjukkan bagaimana kitab itu dibuat.
Kesimpulannya — Kata-kata itu ialah penilaian Maharaja Syurgawi terhadap rekod-rekod terdahulu. Ia menunjukkan istana membetulkan rekod, iaitu apa yang dikatakan Prakata tentang Kojiki.
al-Quran 75:16-19 — Surah Al-Qiyamah, ayat 16-19
“Janganlah engkau (wahai Muhammad) - Kerana hendakkan cepat menghafaz Quran yang diturunkan kepadamu - menggerakkan lidahmu membacanya (sebelum selesai dibacakan kepadamu). Sesungguhnya Kamilah yang berkuasa mengumpulkan Al-Quran itu (dalam dadamu), dan menetapkan bacaannya (pada lidahmu); Oleh itu, apabila Kami telah menyempurnakan bacaannya (kepadamu, dengan perantaraan Jibril), maka bacalah menurut bacaannya itu; Kemudian, sesungguhnya kepada Kamilah terserah urusan menjelaskan kandungannya (yang memerlukan penjelasan).”
Dipetik untuk
Kojiki disunting atas perintah seorang maharaja, dan kitab-kitab lain juga mempunyai penyunting, maka ini tidak boleh dikira terhadapnya.
Jawapan
Halaman ini tidak mengiranya terhadap Kojiki. Prakata itu menampilkan kitab itu sebagai kerja seorang penyunting, dan itu jujur. Al-Quran mendakwa sesuatu yang berbeza bagi dirinya: Peringatan yang diturunkan daripada Tuhan sekalian alam (69:43). Pengumpulan dan penjelasannya ialah kerja Tuhan (75:16-19). Al-Quran dihafal dan ditulis semasa hayat Nabi (ﷺ). Abu Hurairah meriwayatkan bahawa malaikat Jibril menyemak al-Quran bersama Nabi (ﷺ) sekali setiap tahun. Pada tahun baginda wafat, Jibril melakukannya dua kali (Bukhari 4998). Halaman ‘Bagaimanakah al-Quran dipelihara?’ memberikan buktinya.
Kesimpulannya — Kedua-dua kitab menggambarkan asal-usulnya sendiri secara berbeza. Kojiki berkata ia rekod sebuah istana. Al-Quran berkata ia Peringatan daripada Tuhan sekalian alam, dan mengajak ujian itu.
Kojiki, Mukadimah, perenggan 4 — Hiyeda no Are
“Serta-merta Are diperintahkan untuk menghafal salasilah para maharaja, dan juga kata-kata zaman terdahulu.”
Dipetik untuk
Kojiki datang daripada ingatan Hiyeda no Are, dan al-Quran juga dihafal. Maka ujian kamu tidak dapat membezakan kedua-duanya.
Jawapan
Ingatan membawa kata-kata. Ia tidak berkata siapa yang mengucapkannya. Prakata itu berkata Are mempelajari salasilah para maharaja dan kata-kata zaman dahulu. Al-Quran berkata kata-katanya ialah Peringatan daripada Tuhan sekalian alam (69:43), dan mengajak ujian itu (2:23; 4:82). Ujian itu bertanya apa yang didakwa sesebuah kitab dan sama ada dakwaan itu tetap teguh, bukan bagaimana kitab itu dibawa.
Kesimpulannya — Kedua-duanya diingati, tetapi hanya al-Quran yang mendakwa penutur ilahi dan menawarkan ujian bagi dakwaan itu.
Encyclopedia of Shinto: Kamigakari, takusen
Menjelaskan kamigakari, iaitu seseorang dirasuk oleh kami, yang sering diikuti oleh takusen, iaitu ramalan ghaib di mana orang yang dirasuk menjadi perantara untuk menyampaikan kehendak kami itu. Kami juga boleh menyatakan kehendaknya dalam mimpi. Ia mencatat bahawa Kojiki dan Nihon Shoki merakamkan satu contoh, dan bahawa ramalan seperti itu kemudian dilihat sebagai cara untuk mengetahui kehendak ilahi.
Dipetik untuk
Kitab-kitab lama mencatat kami menyatakan kehendak mereka melalui ramalan. Motoori Norinaga membaca kisah-kisah Kojiki sebagai perkara yang benar-benar berlaku.
Jawapan
Diakui bahawa kitab-kitab itu melaporkan kami berbicara, melalui seseorang atau dalam sebuah cerita. Ia melaporkannya sebagaimana diceritakan oleh orang lain, dan kadangkala meletakkan versi-versi bersebelahan. Motoori mempercayai Kojiki sebagai rekod, dan Prakatanya menamakan sumber-sumbernya: kata-kata lama dan para bijak pandai terdahulu. Tiada satu pun kitab itu berkata ia datang daripada Pencipta langit dan bumi, atau mengajak ujian bagi dakwaan itu. Menurut kisah kitab-kitab itu sendiri kami wujud di dalam alam. Al-Quran menamakan penuturnya sebagai Tuhan sekalian alam dan menetapkan ujian itu (69:43; 2:23).
Kesimpulannya — Kata-kata kami yang dilaporkan bukan sebuah Kitab daripada Pencipta yang menamakan-Nya dan mengajak ujian itu.
al-Quran 69:41-43 — Surah Al-Haqqah, ayat 41-43
“Dan bukanlah Al-Quran itu perkataan seorang penyair (sebagaimana yang kamu dakwakan. Tetapi sayang!) amatlah sedikit kamu beriman. Dan juga bukanlah Al-Quran itu perkataan seorang pawang (sebagaimana yang kamu katakan. Tetapi sayang!) amatlah sedikit kamu mengambil peringatan. (Al-Quran itu) diturunkan dari Allah Tuhan sekalian alam.”
Dipetik untuk
Himpunan hadis juga memberikan versi-versi peristiwa yang berbeza, maka kelainan adalah biasa dalam rekod yang setia.
Jawapan
Memang. Hadis ialah riwayat tentang apa yang disabdakan dan dilakukan oleh Nabi (ﷺ), setiap satunya dengan rantaian perawi bernama yang dinilai oleh para ulama. Di belakangnya berdiri seorang rasul yang berkata baginda berbicara daripada Tuhan. Al-Quran berkata baginda tidak berbicara menurut kemahuannya sendiri (53:3-4). Al-Quran itu sendiri ialah satu Kitab, yang menamakan penuturnya dan terbuka untuk diuji (69:43; 4:82).
Kesimpulannya — Riwayat-riwayat tentang Nabi (ﷺ) ditimbang menurut rantaiannya, dan seorang rasul berdiri di belakangnya. Al-Quran ialah Peringatan itu sendiri, dan ia satu Kitab.
al-Quran 23:12-14 — Surah Al-Mu'minun, ayat 12-14
“Dan sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari pati (yang berasal) dari tanah; Kemudian Kami jadikan “pati” itu (setitis) air benih pada penetapan yang kukuh; Kemudian Kami ciptakan air benih itu menjadi sebuku darah beku. lalu Kami ciptakan darah beku itu menjadi seketul daging; kemudian Kami ciptakan daging itu menjadi beberapa tulang; kemudian Kami balut tulang-tulang itu dengan daging. Setelah sempurna kejadian itu Kami bentuk dia menjadi makhluk yang lain sifat keadaannya. Maka nyatalah kelebihan dan ketinggian Allah sebaik-baik Pencipta.”
Dipetik untuk
Al-Quran menceritakan penciptaan manusia dengan cara-cara yang berbeza (tanah liat, debu, setitis air), sebagaimana Nihon Shoki menceritakan kelahiran kami matahari dengan cara-cara yang berbeza.
Jawapan
Al-Quran menamakan bahan-bahan dan peringkat-peringkat satu kisah. Manusia pertama dibuat daripada tanah (3:59), dan al-Quran menggambarkan penciptaan manusia daripada tanah liat melalui peringkat-peringkat yang bermula dengan setitis air (23:12-14). Ia tidak meletakkan kisah-kisah yang bersaing bersebelahan dan membiarkan pembaca memilih. Halaman tentang percanggahan menjawab perkara ini secara terperinci.
Kesimpulannya — Satu Kitab menamakan peringkat-peringkat satu penciptaan. Penyusun yang menyenaraikan versi-versi yang bersaing yang tidak dapat dipilihnya sedang melakukan sesuatu yang lain.
Perspektif
Shinto: amalan yang dihayati, dengan rekod-rekod lama tentang kami
Shinto tidak mengajarkan bahawa Kojiki atau Nihon Shoki ialah wahyu. Ia memuliakannya sebagai rekod-rekod tertua tentang zaman kami. Ia memelihara adat-adatnya hidup dalam perayaan, doa dan penyucian lebih daripada dalam pembacaan.
Kojiki dan Nihon Shoki ialah rekod-rekod tentang zaman kami, bukan kitab suci. Shinto dihayati, maka ia tidak memerlukan kitab yang diwahyukan.
Sanggahan
Diakui: kitab-kitab itu berkata ia rekod. Kalau begitu amalan sahaja tidak dapat menyatakan apa yang dikehendaki Pencipta atau apa yang berlaku selepas mati. Islam menawarkan sebuah Kitab yang menamakan penuturnya dan mengajak untuk diuji (2:23; 69:43).
Kojiki ditulis untuk menghapuskan kepalsuan dan menetapkan kebenaran. Maka, kata mereka, ia rekod yang teliti tentang apa yang diketahui orang-orang purba.
Sanggahan
Diakui bahawa ia dibuat dengan teliti. Prakata itu menggambarkan kaedahnya sebagai memeriksa kata-kata lama dan menghapuskan kepalsuan. Begitulah sebuah rekod dibuat, bukan bagaimana sesuatu pesanan sampai.
Nihon Shoki meletakkan versi-versi yang berbeza bersebelahan. Ini menunjukkan kesarjanaan yang jujur, kerana ia mengekalkan setiap tradisi yang diterimanya.
Sanggahan
Diakui, dan dimuliakan. Para penyusun yang jujur memberikan satu kisah dalam teks utama dan meletakkan yang lain di sampingnya, tanpa menolaknya. Itu menunjukkan rekod yang setia tentang apa yang dikatakan, bukan pesanan daripada Pencipta.
Cerita-cerita lama, seperti kisah-kisah kelahiran kami matahari, bersifat simbolik. Ia mengajar pengajaran tentang alam dan masyarakat, dan tidak perlu dibaca sebagai firman daripada Tuhan.
Sanggahan
Lambang memerlukan kunci. Rekod yang tidak berkata siapa yang berbicara tidak dapat berkata apa makna lambang-lambangnya, maka setiap pembaca membekalkan kuncinya sendiri. Tanpa firman daripada Tuhan, tiada sesiapa yang dapat berkata kunci siapa yang betul. Al-Quran dijelaskan oleh orang yang membawanya (16:44).
Kami bukan ‘tuhan’ dalam erti Barat, maka soalan tentang firman daripada Tuhan tidak timbul.
Sanggahan
Diakui. Kalau begitu tanyalah soalan itu tanpa perkataan ‘tuhan’. Seseorang menciptakan langit dan bumi (52:35-36), dan manusia tidak dibiarkan tanpa tujuan (75:36). Adakah Dia telah memberitahu kita apa yang dikehendaki-Nya?
Apa yang dikatakan kedua-dua kitab tentang dirinya
Prakata Kojiki menampilkan kitab itu sebagai rekod istana, yang dibuat atas perintah dan dipilih dengan teliti. Nihon Shoki memberikan beberapa kisah tentang peristiwa yang sama.
Prakata Kojiki berkata Maharaja Syurgawi memberikan satu perintah. Kronik-kronik para maharaja dan kata-kata lama keluarga-keluarga hendaklah diperiksa dan dibetulkan.
Seorang Maharani memerintahkan Yasumaro memilih dan mencatat kata-kata lama itu. Dia mempersembahkan kitab itu pada tahun kelima Wa-dō (712) dan menyebut kerjanya ketaatan kepada Titah itu.
Prakata itu menamakan ajaran asal, kata-kata lama dan para bijak pandai terdahulu sebagai sumber-sumbernya. Ia tidak menampilkan kitab itu sebagai pesanan yang diturunkan kepada seorang manusia dari atas.
Nihon Shoki memberikan tiga kisah tentang kelahiran kami matahari: satu dalam teks utamanya dan dua diletakkan di sampingnya, tiada satu pun ditolak. Satu ialah kisah Kojiki.
Perspektif Islam
Islam berkata Pencipta telah berfirman, dalam sebuah Kitab yang menamakan penuturnya dan mengajak untuk diuji. Rekod-rekod Shinto ialah rekod yang jujur, dan tidak mendakwa sebagai itu.
Al-Quran menamakan penuturnya. Ia menyebut dirinya Peringatan yang diturunkan daripada Tuhan sekalian alam.
Al-Quran mengajak ujian itu. Ia menyuruh sesiapa yang ragu-ragu menghasilkan satu surah sepertinya. Ia berkata jika ia datang daripada selain Allah (﷾) ia akan mengandungi perselisihan yang banyak.
Orang Islam berpegang bahawa al-Quran lulus ujian-ujian yang ditetapkannya bagi dirinya. Halaman-halaman tentang cabaran al-Quran dan tentang percanggahan memberikan buktinya.
Seseorang menciptakan langit dan bumi, dan manusia tidak dibiarkan tanpa tujuan. Maka rekod tentang apa yang dikatakan orang, tanpa seorang rasul daripada-Nya, tidak mungkin semua yang diberikan Pencipta kepada kita.
Islam tidak berkata mana-mana umat dibiarkan begitu sahaja. Setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran, walaupun al-Quran tidak menamakan seorang pun bagi Jepun.
Kesyukuran milik Yang Esa yang mengurniakan kepada kita pendengaran, penglihatan dan akal fikiran. Islam ialah cara hidup yang lengkap (deen) yang menyahut-Nya.