Jawapan ringkas
Tidak. Wu wei bermaksud tidak memaksa sesuatu. Ia bertindak tanpa tekanan atau menunjuk-nunjuk, seperti air yang membantu segala sesuatu dan tidak berjuang. Islam juga mengajarkan ketenangan, kerendahan hati dan tawakal kepada Tuhan. Tetapi wu wei membiarkan dua soalan terbuka. Tidak memaksa sesuatu menurut ukuran siapa? Dan bertawakal kepada siapa? Tao Te Ching berkata Jalan Langit tidak berbicara atau memanggil. Islam mengajar bahawa Tuhan telah berfirman. Dia meletakkan Nabi (ﷺ) di atas satu Jalan dan berfirman kepada baginda, “maka turutlah Syariat itu” (45:18). Dia mendengar orang yang menyeru-Nya. Dia meminta kita melakukan bahagian kita, kemudian bertawakal kepada-Nya (3:159). Islam mengutuk kebaikan yang dilakukan untuk menunjuk-nunjuk, dan meminta ibadah dari hati. Ia juga memerintahkan keadilan, walaupun terhadap diri kita sendiri (4:135). Islam ialah cara hidup yang lengkap, dan al-Quran mengajak semua orang mengujinya.
Penjelasan penuh
Apakah maksud wu wei
Tao Te Ching (Daodejing) ialah kitab klasik Taoisme yang pendek, yang secara tradisinya dikatakan karya Laozi (Lao-tze). Perkataan kuncinya ialah Tao (Dao dalam pinyin), yang bermaksud ‘Jalan’. Wu wei, secara harfiah ‘tanpa berbuat’, ialah cita-cita tindakannya. Terjemahan Inggeris yang digunakan oleh laman ini, oleh James Legge, menterjemahkannya ‘tidak berbuat apa-apa (dengan sengaja)’ atau ‘tidak bertindak’. Kitab itu berkata Tao “tidak melakukan apa-apa (semata-mata untuk melakukannya)”, namun tiada apa-apa yang tidak dilakukannya (37). Orang yang mengikut Tao mengurangkan perbuatannya sehingga dia sampai kepada tidak bertindak. Kemudian, kata kitab itu, tiada sesuatu pun yang tidak dilakukannya (48). Gambarannya bagi hal ini ialah air. Air memberi manfaat kepada segala sesuatu, tidak berjuang, dan menduduki tempat rendah yang tidak disukai manusia (8).
“Tao dalam perjalanannya yang tetap tidak melakukan apa-apa (semata-mata untuk melakukannya), dan dengan itu tiada apa-apa yang tidak dilakukannya.”
“Dia mengurangkannya dan terus mengurangkannya, sehingga dia sampai kepada tidak berbuat apa-apa (dengan sengaja). Setelah sampai ke titik tidak berbuat ini, tiada sesuatu pun yang tidak dilakukannya.”
“Keunggulan yang tertinggi adalah seperti (keunggulan) air. Keunggulan air kelihatan dalam memberi manfaat kepada segala sesuatu, dan dalam menduduki, tanpa berjuang (menentangnya), tempat yang rendah yang tidak disukai oleh semua manusia. Oleh itu (jalannya) hampir dengan (jalan) Tao.”
Bukan kemalasan
Wu wei bukan kemalasan, dan halaman ini tidak mendakwa begitu. Kitab itu menyuruh pembacanya bertindak awal: “Tindakan patut diambil sebelum sesuatu perkara muncul” (64). Legge mencatat bahawa ‘tidak berbuat apa-apa’ dalam Taoisme bukan diam sepenuhnya, “tetapi mempunyai kaedahnya”. Jadi wu wei bermaksud bertindak tanpa tekanan, tanpa menunjuk-nunjuk, dan tanpa memaksa sesuatu bertentangan dengan sifatnya.
“Tindakan patut diambil sebelum sesuatu perkara muncul; ketertiban patut dipastikan sebelum kekacauan bermula.”
“Daripada keseluruhan bab itu dapat difahami bahawa ‘tidak berbuat apa-apa’ dalam Taoisme bukanlah diam dan tidak bertindak sama sekali, tetapi mempunyai kaedahnya.”
Titik persamaan: ketenangan, kerendahan hati dan tawakal
Islam juga menghargai ketenangan dan kerendahan hati. Al-Quran memuji mereka yang “berjalan di bumi dengan sopan santun”. Apabila orang-orang jahil bercakap kepada mereka, mereka menjawab dengan kata-kata yang selamat (25:63). Islam juga mengajarkan tawakal, iaitu berserah kepada Tuhan. “sesiapa berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya” (65:3). Ini titik-titik persamaan yang sebenar. Perbezaannya terletak pada dua soalan yang dibiarkan terbuka oleh wu wei.
“Dan hamba-hamba (Allah) Ar-Rahman (yang diredhaiNya), ialah mereka yang berjalan di bumi dengan sopan santun, dan apabila orang-orang yang berkelakuan kurang adab, hadapkan kata-kata kepada mereka, mereka menjawab dengan perkataan yang selamat dari perkara yang tidak diingini;”
“Serta memberinya rezeki dari jalan yang tidak terlintas di hatinya. Dan (Ingatlah), sesiapa berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya (untuk menolong dan menyelamatkannya). Sesungguhnya Allah tetap melakukan segala perkara yang dikehendakiNya. Allah telahpun menentukan kadar dan masa bagi berlakunya tiap-tiap sesuatu.”
Tidak memaksa sesuatu: menurut ukuran siapa?
Untuk tidak memaksa sesuatu, kita perlu tahu apa yang semula jadi dan betul. Jawapan Tao Te Ching ialah Tao. Tetapi kitab itu tidak menampilkan dirinya sebagai kata-kata Jalan itu sendiri. Ia berkata Jalan Langit (Tian, atau T'ien dalam ejaan Legge: susunan di atas dunia) tidak berbicara. Ia juga tidak memanggil, walaupun manusia datang kepadanya (73). Jadi kitab itu memberikan nasihat seorang bijak, bukan kata-kata yang dikatakannya diucapkan oleh Jalan itu sendiri. Islam mengajar bahawa Tuhan meletakkan kesedaran tentang yang betul dan yang salah dalam setiap jiwa (91:8). Tetapi apabila manusia berselisih, hati nurani sahaja tidak memutuskannya. Jadi Tuhan juga telah berfirman dengan kata-kata, melalui utusan-utusan-Nya (42:51). Dia meletakkan Nabi (ﷺ) di atas satu Jalan dan berfirman: “maka turutlah Syariat itu, dan janganlah engkau menurut hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui” (45:18).
“Inilah jalan Langit: tidak berjuang, namun ia mengatasi dengan mahir; tidak berbicara, namun ia mahir mendapat jawapan; tidak memanggil, namun manusia datang kepadanya dengan sendirinya. Tanda-tandanya senyap, namun rancangannya mahir dan berkesan. Mata jala Langit besar; berjauhan, tetapi tiada apa yang terlepas.”
“Demi diri manusia dan Yang menyempurnakan kejadiannya (dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya); Serta mengilhamkannya (untuk mengenal) jalan yang membawanya kepada kejahatan, dan yang membawanya kepada bertaqwa; -”
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
“Kesudahannya Kami jadikan engkau (wahai Muhammad dan utuskan engkau) menjalankan satu Syariat (yang cukup lengkap) dari hukum-hukum ugama; maka turutlah Syariat itu, dan janganlah engkau menurut hawa nafsu orang-orang yang tidak mengetahui (perkara yang benar).”
Bertawakal kepada siapa? Usaha, kemudian tawakal
Tawakal ialah berserah kepada Seseorang yang mendengar, bukan kepada satu susunan yang tidak mendengar. Tuhan berfirman: “Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu” (2:186). Islam juga menggabungkan tawakal dengan usaha. Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ) membuat keputusan, kemudian bertawakal kepada Allah (3:159). Ia berkata seseorang tidak memperoleh apa-apa melainkan apa yang diusahakannya (53:39). Tuhan tidak mengubah keadaan sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada dalam hati mereka (13:11). Nabi (ﷺ) bersabda: berusahalah untuk apa yang memberi manfaat kepadamu, mintalah pertolongan Tuhan, dan jangan berputus asa (Muslim 2664). Baginda juga bersabda bahawa tempat setiap orang di akhirat telah pun ditulis. Para Sahabat bertanya sama ada mereka patut bergantung kepada itu dan berhenti beramal. Baginda menjawab: teruskanlah beramal soleh (Bukhari 4949). Apa yang telah ditulis oleh Tuhan ialah pengetahuan-Nya tentang apa yang akan dipilih secara bebas oleh setiap orang. Ia tidak memaksa sesiapa: “sama ada ia bersyukur (dengan beriman dan taat), ataupun ia berlaku kufur” (76:3).
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Maka dengan sebab rahmat (yang melimpah-limpah) dari Allah (kepadamu wahai Muhammad), engkau telah bersikap lemah-lembut kepada mereka (sahabat-sahabat dan pengikutmu), dan kalaulah engkau bersikap kasar lagi keras hati, tentulah mereka lari dari kelilingmu. Oleh itu maafkanlah mereka (mengenai kesalahan yang mereka lakukan terhadapmu), dan pohonkanlah ampun bagi mereka, dan juga bermesyuaratlah dengan mereka dalam urusan (peperangan dan hal-hal keduniaan) itu. kemudian apabila engkau telah berazam (sesudah bermesyuarat, untuk membuat sesuatu) maka bertawakalah kepada Allah, sesungguhnya Allah Mengasihi orang-orang yang bertawakal kepadaNya.”
“(Dalam Kitab-kitab itu ditegaskan): Bahawa sesungguhnya seseorang yang boleh memikul tidak akan memikul dosa perbuatan orang lain (bahkan dosa usahanya sahaja); Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya;”
“Bagi tiap-tiap seorang ada malaikat penjaganya silih berganti dari hadapannya dan dari belakangnya, yang mengawas dan menjaganya (dari sesuatu bahaya) dengan perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak mengubah apa yang ada pada sesuatu kaum sehingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka sendiri. Dan apabila Allah menghendaki untuk menimpakan kepada sesuatu kaum bala bencana (disebabkan kesalahan mereka sendiri), maka tiada sesiapapun yang dapat menolak atau menahan apa yang ditetapkanNya itu, dan tidak ada sesiapapun yang dapat menolong dan melindungi mereka selain daripadaNya.”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda mukmin yang kuat lebih baik dan lebih dicintai Allah daripada mukmin yang lemah, walaupun pada kedua-duanya ada kebaikan. Bersungguh-sungguhlah mencari apa yang bermanfaat bagimu, mohonlah pertolongan Allah, dan jangan berputus asa. Jika sesuatu menimpamu, jangan berkata ‘kalaulah aku melakukan ini’, tetapi katakanlah bahawa Allah telah menetapkannya dan melakukan apa yang dikehendaki-Nya, kerana ‘kalau’ membuka pintu kepada syaitan.
Ali meriwayatkan bahawa di sebuah majlis jenazah, Nabi (ﷺ) bersabda tempat setiap orang di Syurga atau di Neraka telah pun ditulis. Para Sahabat bertanya sama ada mereka patut bergantung kepada apa yang telah ditulis dan meninggalkan amal. Baginda bersabda: teruskan beramal, kerana setiap orang akan dimudahkan melakukan amal yang membawa ke tempat dia dicipta untuknya. Baginda kemudian membaca al-Quran 92:5-7.
“Kerana keadaan itu tidak mencukupi, maka) sesungguhnya Kami telah menunjukkan kepadanya (melalui akal dan Rasul) akan jalan-jalan (yang benar dan yang salah; maka terserahlah kepadanya) sama ada ia bersyukur (dengan beriman dan taat), ataupun ia berlaku kufur (dengan mengingkari kebenaran atau menderhaka).”
Peraturan yang dipelihara untuk menunjuk-nunjuk
Jawapan Tao yang paling kuat datang daripada kitab itu sendiri. Apabila Tao Agung tidak lagi dipatuhi, “kebaikan hati dan kebenaran menjadi popular”, dan “berlakulah kemunafikan yang besar” (18). Adab (li, upacara), katanya, ialah “permulaan kekacauan” (38). Legge membaca bab-bab ini sebagai menceritakan kemerosotan daripada zaman awal ketika Tao membimbing masyarakat. Islam bersetuju bahawa peraturan yang dipelihara untuk menunjuk-nunjuk tidak bernilai. Al-Quran berkata “kecelakaan besar bagi orang-orang Ahli Sembahyang” yang bersolat hanya ‘untuk dilihat’ (107:4-7). Nabi (ﷺ) bersabda amalan dinilai menurut niatnya (Bukhari 1). Tingkatan tertinggi dalam Islam ialah ihsan: menyembah Allah (﷾) seolah-olah engkau melihat-Nya, kerana walaupun engkau tidak melihat-Nya, Dia melihatmu (Muslim 8). Kemunafikan mengikut pujian dan keuntungan, dengan atau tanpa kitab. Ubat Islam bukan mengurangkan kewajipan. Ubatnya ialah seorang Hakim yang mengetahui “apa yang tersembunyi di dalam hati” (40:19). Menunjuk-nunjuk tidak mendapat apa-apa di hadapan-Nya.
“Apabila Tao Agung (Jalan atau Kaedah) tidak lagi dipatuhi, kebaikan hati dan kebenaran menjadi popular. (Kemudian) muncul kebijaksanaan dan kelicikan, dan berlakulah kemunafikan yang besar. Apabila keharmonian tidak lagi wujud di seluruh enam kekerabatan, anak-anak yang berbakti ditonjolkan; apabila negeri-negeri dan puak-puak jatuh ke dalam kekacauan, menteri-menteri yang setia muncul.”
“Maka begitulah apabila Tao hilang, sifat-sifatnya muncul; apabila sifat-sifatnya hilang, kebaikan hati muncul; apabila kebaikan hati hilang, kebenaran muncul; dan apabila kebenaran hilang, adab-adab muncul. Adapun adab ialah bentuk yang menipis daripada kesetiaan dan amanah, dan juga permulaan kekacauan;”
“keseluruhan bab itu mesti difahami sebagai menggambarkan proses keruntuhan dan kemerosotan sejak zaman awal ketika Tao dan sifat-sifatnya menguasai masyarakat manusia.”
“(Kalau orang yang demikian dikira dari bilangan orang-orang yang mendustakan ugama), maka kecelakaan besar bagi orang-orang Ahli Sembahyang - (laitu) mereka yang berkeadaan lalai daripada menyempurnakan sembahyangnya; (Juga bagi) orang-orang yang berkeadaan riak (bangga diri dalam ibadat dan bawaannya), Dan orang-orang yang tidak memberi sedikit pertolongan (kepada orang yang berhak mendapatnya).”
Umar al-Khattab mendengar Nabi (ﷺ) bersabda bahawa amalan dinilai menurut niatnya, dan setiap orang mendapat apa yang diniatkannya. Seseorang yang berhijrah kerana keuntungan dunia atau untuk mengahwini seorang wanita hanya mendapat apa yang dia berhijrah untuknya.
Umar bin al-Khattab meriwayatkan bahawa seorang lelaki asing berpakaian sangat putih bertanya kepada Nabi (ﷺ) tentang Islam, iman dan ihsan. Apabila ditanya tentang ihsan, Nabi bersabda ia ialah menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, kerana walaupun engkau tidak melihat-Nya, Dia melihatmu. Selepas itu Nabi memberitahu Umar bahawa lelaki asing itu ialah Jibril, yang datang untuk mengajar mereka agama mereka.
“Allah mengetahui pengkhianatan (penyelewengan dan ketiadaan jujur) pandangan mata seseorang, serta mengetahui akan apa yang tersembunyi di dalam hati.”
Apabila manusia menganiaya satu sama lain
Tetapi manusia melakukan kesalahan sama ada sesebuah kitab menyuruh mereka berbuat kurang atau tidak. Tao Te Ching sendiri bercakap tentang keluarga yang tidak harmoni dan negeri-negeri yang kacau-bilau (18). Ketika itu seseorang mesti menyatakan apa yang adil, dan yang dianiaya memerlukan hakim. Jawapan al-Quran ialah petunjuk, bukan mengurangkannya. Tuhan mengutus para rasul bersama Kitab “untuk menjalankan hukum di antara manusia mengenai apa yang mereka perselisihkan” (2:213). Dia memerintahkan keadilan “sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu” (4:135). Dia juga memberi amaran: ‘Allah sentiasa mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan’ (4:135).
“Apabila Tao Agung (Jalan atau Kaedah) tidak lagi dipatuhi, kebaikan hati dan kebenaran menjadi popular. (Kemudian) muncul kebijaksanaan dan kelicikan, dan berlakulah kemunafikan yang besar. Apabila keharmonian tidak lagi wujud di seluruh enam kekerabatan, anak-anak yang berbakti ditonjolkan; apabila negeri-negeri dan puak-puak jatuh ke dalam kekacauan, menteri-menteri yang setia muncul.”
“Pada mulanya manusia itu ialah umat yang satu (menurut ugama Allah yang satu, tetapi setelah mereka berselisihan), maka Allah mengutuskan Nabi-nabi sebagai pemberi khabar gembira (kepada orang-orang yang beriman dengan balasan Syurga, dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar dengan balasan azab neraka); dan Allah menurunkan bersama Nabi-nabi itu Kitab-kitab Suci yang (mengandungi keterangan-keterangan yang) benar, untuk menjalankan hukum di antara manusia mengenai apa yang mereka perselisihkan”
“Wahai orang-orang yang beriman! Hendaklah kamu menjadi orang-orang yang sentiasa menegakkan keadilan, lagi menjadi saksi (yang menerangkan kebenaran) kerana Allah, sekalipun terhadap diri kamu sendiri, atau ibu bapa dan kaum kerabat kamu. Kalaulah orang (yang didakwa) itu kaya atau miskin (maka janganlah kamu terhalang daripada menjadi saksi yang memperkatakan kebenaran disebabkan kamu bertimbang rasa), kerana Allah lebih bertimbang rasa kepada keduanya. Oleh itu, janganlah kamu turutkan hawa nafsu supaya kamu tidak menyeleweng dari keadilan. Dan jika kamu memutar-balikkan keterangan ataupun enggan (daripada menjadi saksi), maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahui dengan mendalam akan apa yang kamu lakukan.”
Alam menunjukkan; ia tidak memerintah
Penganut Tao mengambil air dan alam sebagai guru. Islam bersetuju bahawa alam penuh dengan tanda-tanda. Langit, bumi dan pertukaran malam dan siang ialah tanda-tanda “bagi orang-orang yang berakal” (3:190). Tetapi alam menunjukkan apa yang ada. Ia tidak memberitahu kita, dengan kata-kata, apa yang kita berhutang kepada satu sama lain. Satu tanda menunjuk kepada Penciptanya. Orang-orang yang berakal dalam ayat berikutnya melihat ciptaan dan berpaling kepada-Nya: “Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia” (3:191).
“Sesungguhnya pada kejadian langit dan bumi, dan pada pertukaran malam dan siang, ada tanda-tanda (kekuasaan, kebijaksanaan, dan keluasan rahmat Allah) bagi orang-orang yang berakal; (Iaitu) orang-orang yang menyebut dan mengingati Allah semasa mereka berdiri dan duduk dan semasa mereka berbaring mengiring, dan mereka pula memikirkan tentang kejadian langit dan bumi (sambil berkata): Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia, Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari azab neraka.”
| Soalan | Tao Te Ching | Islam |
|---|---|---|
| Ketenangan dan rendah diri | Air membantu segala sesuatu dan tidak berebut. | Berjalanlah di bumi dengan rendah diri. |
| Dengan ukuran siapa? | Jalan Langit tidak berbicara atau menyeru. | Allah (﷾) menetapkan satu Jalan dan berfirman: ikutilah ia. |
| Bertawakal kepada siapa? | Satu tatanan yang tidak mendengar. | Allah (﷾), yang mendengar. Lakukan bahagian anda, kemudian bertawakallah kepada-Nya. |
| Peraturan yang dipatuhi untuk menunjuk-nunjuk | Apabila Tao Agung tidak lagi diikuti, datanglah kebaikan hati dan kebenaran, dan kemudian kemunafikan yang besar. | Amalan dinilai menurut niatnya. |
| Apabila manusia saling menzalimi | Keluarga tidak harmoni, negara dalam kekacauan. | Keadilan, walaupun terhadap diri kamu sendiri. |
Jawapan Islam: cara hidup yang lengkap
Islam ialah deen, satu cara hidup yang lengkap: kepercayaan, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Ketenangan, usaha dan tawakal tergolong di dalamnya sebagai satu keseluruhan. Al-Quran berkata Tuhan telah menyempurnakan cara ini bagi orang-orang beriman dan memilih Islam bagi mereka (5:3). Ia menyuruh orang-orang beriman memasukinya dengan sepenuh hati (2:208). Halaman “Apakah Islam?” menunjukkan keseluruhannya di satu tempat. Al-Quran mengajak semua orang mengujinya, jadi bacalah dan ujilah (2:23). Kemudian pertimbangkanlah Rasul yang dinamakannya, Muhammad (ﷺ), Penutup Para Nabi, iaitu yang terakhir daripada mereka (33:40). Baginda diutus kepada semua manusia (7:158).
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
Enam soalan dan jawapan
Tao Te Ching 64 — Daodejing, bab 64, perenggan 1
“Tindakan patut diambil sebelum sesuatu perkara muncul; ketertiban patut dipastikan sebelum kekacauan bermula.”
Dipetik untuk
Anda menganggap wu wei sebagai tidak berbuat apa-apa. Ia bukan sikap pasif. Ia bertindak awal dan tanpa tekanan, seperti air.
Jawapan
Setuju, dan halaman ini berkata begitu. Wu wei ialah satu kaedah, bukan kemalasan (Legge tentang bab 63). Tetapi mana-mana kaedah memerlukan ukuran tentang apa yang betul, dan kitab itu berkata Jalan Langit tidak berbicara (73). Islam mengajar bahawa Tuhan telah berfirman dan menetapkan satu Jalan (45:18).
Kesimpulannya — Wu wei ialah satu cara bertindak. Soalannya ialah siapa yang menyatakan apa yang betul.
al-Quran 65:3 — Surah At-Talaq, ayat 3
“Serta memberinya rezeki dari jalan yang tidak terlintas di hatinya. Dan (Ingatlah), sesiapa berserah diri bulat-bulat kepada Allah, maka Allah cukuplah baginya (untuk menolong dan menyelamatkannya). Sesungguhnya Allah tetap melakukan segala perkara yang dikehendakiNya. Allah telahpun menentukan kadar dan masa bagi berlakunya tiap-tiap sesuatu.”
Dipetik untuk
Tawakal kepada Tuhan hanyalah wu wei dengan nama lain: lepaskan, dan biarkan sesuatu berjalan mengikut perjalanannya.
Jawapan
Tawakal bukan melepaskan usaha. Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ) membuat keputusan, kemudian bertawakal kepada Allah (3:159). Seseorang tidak memperoleh apa-apa melainkan apa yang diusahakannya (53:39). Apabila orang bertanya sama ada mereka patut bergantung kepada apa yang telah ditulis dan berhenti bertindak, Nabi (ﷺ) bersabda: teruskanlah beramal soleh (Bukhari 4949). Tulisan Tuhan ialah pengetahuan-Nya, bukan kuasa yang menolak sesiapa (76:3). Setelah melakukan bahagiannya, orang beriman menerima apa yang ditetapkan oleh Tuhan, tanpa berkata ‘kalaulah’ (Muslim 2664). Dia menerimanya daripada Yang Maha Bijaksana dan mendengar: “Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa” (2:186).
Kesimpulannya — Wu wei bertawakal kepada perjalanan sesuatu. Tawakal berserah kepada Yang mendengar, setelah melakukan bahagian sendiri.
Tao Te Ching 18 — Daodejing, bab 18, perenggan 1-2
“Apabila Tao Agung (Jalan atau Kaedah) tidak lagi dipatuhi, kebaikan hati dan kebenaran menjadi popular. (Kemudian) muncul kebijaksanaan dan kelicikan, dan berlakulah kemunafikan yang besar. Apabila keharmonian tidak lagi wujud di seluruh enam kekerabatan, anak-anak yang berbakti ditonjolkan; apabila negeri-negeri dan puak-puak jatuh ke dalam kekacauan, menteri-menteri yang setia muncul.”
Dipetik untuk
Tao Te Ching berkata kebaikan hati dan kebenaran hanya muncul apabila Jalan hilang, dan kemunafikan datang bersamanya (18; 38). Moral yang diperintahkan ialah masalahnya, bukan ubatnya.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa peraturan yang dipelihara untuk menunjuk-nunjuk tidak bernilai: “kecelakaan besar bagi orang-orang Ahli Sembahyang” yang hanya mahu ‘untuk dilihat’ (107:4-7). Tingkatan tertingginya ialah ihsan, ibadah dari hati (Muslim 8). Dia melihat apa yang kita sembunyikan (40:19), jadi menunjuk-nunjuk tidak mendapat apa-apa di hadapan-Nya. Tetapi manusia menganiaya satu sama lain sama ada sesebuah kitab berkata ‘kurangkanlah berbuat’ atau tidak. Bab 18 sendiri bercakap tentang keluarga dan negeri yang kacau-bilau. Ubat Tuhan ialah sebuah Kitab untuk menghakimi antara manusia (2:213), dan keadilan walaupun terhadap diri kita sendiri (4:135).
Kesimpulannya — Menunjuk-nunjuk tanpa hati tidak bernilai. Tetapi yang dianiaya masih memerlukan ukuran yang adil dan seorang Hakim.
Tao Te Ching 8 — Daodejing, bab 8, perenggan 1
“Keunggulan yang tertinggi adalah seperti (keunggulan) air. Keunggulan air kelihatan dalam memberi manfaat kepada segala sesuatu, dan dalam menduduki, tanpa berjuang (menentangnya), tempat yang rendah yang tidak disukai oleh semua manusia. Oleh itu (jalannya) hampir dengan (jalan) Tao.”
Dipetik untuk
Lihatlah air dan musim-musim. Alam mengajar tanpa kata-kata. Itu petunjuk yang sudah memadai.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa ciptaan penuh dengan tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal (3:190). Tetapi alam menunjukkan apa yang ada, bukan apa yang kita berhutang kepada satu sama lain. Orang-orang yang berakal melihat ciptaan dan berpaling kepada Penciptanya: “Wahai Tuhan kami! Tidaklah Engkau menjadikan benda-benda ini dengan sia-sia” (3:191).
Kesimpulannya — Alam ialah tanda yang menunjuk kepada Penciptanya. Ia bukan pembuat hukum.
Tao Te Ching 7 — Daodejing, bab 7, perenggan 2
“Oleh itu orang bijak meletakkan dirinya di belakang, namun dia didapati berada di tempat paling hadapan; dia memperlakukan dirinya seolah-olah asing baginya, namun dirinya terpelihara. Bukankah kerana dia tidak mempunyai tujuan peribadi, maka tujuan itu tercapai?”
Dipetik untuk
Orang bijak bertindak tanpa mencari apa-apa untuk dirinya. Seorang Muslim berbuat baik demi Syurga. Itu perdagangan, bukan kebajikan.
Jawapan
Islam tidak menyembunyikan ganjarannya. Al-Quran sendiri menawarkan kepada orang-orang beriman “sesuatu perniagaan yang boleh menyelamatkan kamu dari azab seksa yang tidak terperi sakitnya” (61:10). Tetapi Tuhan tidak mendapat apa-apa daripadanya: “Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya” (35:15). Semua keuntungan milik kita. Orang-orang beriman memberi makan kepada orang yang memerlukan “kerana Allah semata-mata”, tanpa mahukan balasan atau ucapan terima kasih daripada mereka yang diberi makan (76:9). Amalan dinilai menurut niatnya (Bukhari 1). Tuhan membalas kebaikan yang dilakukan dengan iman (16:97).
Kesimpulannya — Tuhan tidak memerlukan apa-apa daripada amal soleh kita. Dia meminta supaya ia dilakukan kerana-Nya semata-mata, dan Dia membalasnya.
Tao Te Ching 73 — Daodejing, bab 73, perenggan 2
“Inilah jalan Langit: tidak berjuang, namun ia mengatasi dengan mahir; tidak berbicara, namun ia mahir mendapat jawapan; tidak memanggil, namun manusia datang kepadanya dengan sendirinya. Tanda-tandanya senyap, namun rancangannya mahir dan berkesan. Mata jala Langit besar; berjauhan, tetapi tiada apa yang terlepas.”
Dipetik untuk
Jalan Langit tidak berbicara, namun jaringnya tidak membiarkan apa-apa terlepas (73). Ia tidak memerlukan kata-kata untuk menjaga ketertiban.
Jawapan
Islam bersetuju bahawa tiada perbuatan yang hilang: kebaikan atau kejahatan seberat zarah akan dilihat (99:7-8). Islam juga bersetuju bahawa setiap jiwa mempunyai kesedaran tentang yang betul dan yang salah (91:8). Tetapi diam tidak dapat menghakimi antara manusia yang berselisih (2:213). Tuhan telah berfirman dengan kata-kata, melalui utusan-utusan-Nya (42:51). Dia menyeru manusia kepada-Nya: “Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu” (2:186).
Kesimpulannya — Kedua-duanya berpegang bahawa kesalahan tidak terlepas. Dalam Islam, Tuhan juga telah menyatakan dengan kata-kata apa yang diminta-Nya.
Perspektif
Penganut Tao
Jalan yang tertinggi ialah wu wei: bertindak tanpa tekanan, tanpa menunjuk-nunjuk dan tanpa memaksa sesuatu, seperti air. Apabila Tao hilang, peraturan-peraturan kebaikan hati, kebenaran dan adab muncul, dan kemunafikan datang bersamanya.
Wu wei bukan sikap pasif. Ia tindakan tanpa usaha yang bertindak awal, sebelum masalah bermula (Tao Te Ching 64). Legge juga berkata ia “mempunyai kaedahnya”.
Sanggahan
Diterima. Tetapi tindakan tanpa usaha masih memerlukan ukuran tentang apa yang betul, dan Seseorang untuk bertawakal. Islam mengajar bahawa Tuhan telah memberikan Jalan-Nya dengan kata-kata (42:51; 45:18). Dia mendengar sesiapa yang menyeru-Nya (2:186).
Alam ialah pembimbing yang terbaik. Air memberi manfaat kepada segala sesuatu tanpa berjuang, dan jalannya hampir dengan Tao (Tao Te Ching 8).
Sanggahan
Alam menunjukkan apa yang ada, bukan apa yang patut kita lakukan. Al-Quran menyebut ciptaan tanda bagi orang-orang yang berakal (3:190). Satu tanda menunjuk kepada Penciptanya; ia bukan perintah-Nya.
Moral yang diperintahkan ialah tanda bahawa Jalan telah hilang. Apabila Tao Agung tidak lagi dipatuhi, kebaikan hati dan kebenaran menjadi popular, dan kemunafikan yang besar menyusul (Tao Te Ching 18; 38). Dan “semakin banyak undang-undang dipamerkan, semakin ramai pencuri dan perompak” (57).
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa peraturan yang dipelihara untuk menunjuk-nunjuk tidak bernilai (107:4-7). Tetapi menunjuk-nunjuk diubati oleh seorang Hakim yang melihat hati (40:19), bukan dengan mengurangkan kewajipan. Manusia menganiaya satu sama lain dengan atau tanpa kitab. Tuhan mengutus para rasul bersama Kitab untuk menghakimi antara mereka (2:213). Dia memerintahkan keadilan walaupun terhadap diri kita sendiri (4:135).
Jalan Langit tidak memerlukan kata-kata. Ia tidak berbicara, namun ia mendapat jawapan; dan jaringnya tidak membiarkan apa-apa terlepas (Tao Te Ching 73).
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa tiada perbuatan yang terlepas: kebaikan atau kejahatan seberat zarah akan dilihat (99:7-8). Tuhan juga meletakkan kesedaran tentang yang betul dan yang salah dalam setiap jiwa (91:8). Tetapi hati nurani tidak memutuskan apabila manusia berselisih. Jadi Tuhan juga telah berfirman dengan kata-kata, melalui utusan-utusan-Nya (42:51; 2:213).
Perspektif Islam
Islam berkongsi kecintaan terhadap ketenangan, kerendahan hati dan tawakal. Tetapi ia menyatakan kepada siapa untuk bertawakal dan dengan ukuran apa untuk hidup. Tuhan telah berfirman, menetapkan satu Jalan, dan mendengar mereka yang menyeru-Nya. Usaha datang dahulu, kemudian tawakal; ibadah datang dari hati; dan keadilan mengikat semua orang.
Al-Quran memuji mereka yang berjalan di bumi dengan sopan santun. Ia berkata Allah (﷾) cukuplah bagi sesiapa yang berserah diri kepada-Nya.
Tuhan telah berfirman dengan kata-kata, melalui utusan-utusan-Nya, dan menetapkan satu Jalan untuk diikut.
Tawakal kepada Tuhan datang selepas usaha. Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ) membuat keputusan kemudian bertawakal kepada Allah (﷾), dan berkata seseorang tidak memperoleh apa-apa melainkan apa yang diusahakannya.
Islam mengutuk ibadah yang dilakukan untuk menunjuk-nunjuk. Amalan dinilai menurut niatnya, dan ihsan ialah menyembah Allah (﷾) seolah-olah engkau melihat-Nya.
Tuhan mengutus para rasul bersama Kitab untuk menghakimi di mana manusia berselisih. Dia memerintahkan keadilan walaupun terhadap diri sendiri dan keluarga sendiri.
Islam (deen) ialah cara hidup yang lengkap. Al-Quran mengajak semua orang mengujinya, dan menamakan Muhammad (ﷺ) Penutup Para Nabi, yang diutus kepada semua manusia.