Jawapan ringkas
Tidak. Doktrin itu berkata Bapa, Anak dan Roh Kudus masing-masing Tuhan sepenuhnya, namun hanya ada satu Tuhan. Dakwaan-dakwaan itu tidak sepadan. Tuhan wujud dengan sendiri-Nya dan tidak bergantung pada sesiapa. Jika setiap satu daripada ketiga-tiganya wujud dengan sendirinya, maka ada tiga tuhan. Jika Anak dan Roh bergantung pada Bapa, mereka bukan Tuhan sepenuhnya. Bible mengambil jalan kedua. Yohanes 5:26 berkata Bapa telah memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam dirinya. Anak juga berdoa kepada Bapa, tidak mengetahui hari atau saat itu, dan tidak dapat melakukan apa-apa daripada dirinya sendiri. Pada kesudahannya, kata Paulus, Anak itu sendiri akan tunduk kepada Bapa. Jawapan al-Quran mudah: Tuhan itu Esa, dan Isa ialah rasul-Nya.
Penjelasan penuh
Apa yang didakwa doktrin itu
Akidah Athanasius, satu pernyataan kepercayaan Kristian yang lama, menyatakan iman itu sebagaimana yang dipegang oleh gereja-gereja. Ia berkata ada satu Tuhan dalam Triniti dan Triniti dalam kesatuan. Ia berkata ada tiga oknum, sama-sama kekal (semuanya tanpa permulaan) dan sama-sama setara (semuanya sama martabat). Namun bukan tiga Tuhan tetapi satu. Orang Kristian menunjuk kepada perintah membaptis dalam nama Bapa, Anak dan Roh Kudus sebagai menamakan ketiga-tiganya.
Menyatakan bahawa iman katolik ialah menyembah satu Tuhan dalam Triniti dan Triniti dalam Kesatuan, tiga oknum yang sama-sama kekal dan sama-sama setara, dan bahawa sesiapa yang ingin diselamatkan mesti berfikir begini tentang Triniti.
“Oleh itu pergilah, dan ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus:”
Di mana doktrin itu ditakrifkan
Isa tidak pernah menggunakan perkataan Triniti. Dia tidak pernah berkata bahawa Tuhan ialah tiga oknum dalam satu zat. Gereja menetapkan doktrin itu dalam konsili-konsili, iaitu mesyuarat uskup-uskup. Di Nicaea pada tahun 325, hampir tiga abad selepas Isa, uskup-uskup mengisytiharkan Anak sezat (satu zat) dengan Bapa. Di Konstantinopel pada tahun 381, mereka meluaskan kata-kata akidah itu tentang Roh Kudus.
Akidah itu bermula: ‘Kami percaya kepada satu Tuhan, Bapa Yang Maha Kuasa, pencipta segala yang kelihatan dan yang tidak kelihatan’. Konsili itu mengakui Anak sebagai diperanakkan daripada Bapa, Tuhan yang benar daripada Tuhan yang benar, dan ‘sezat’ (homoousios) dengan Bapa, dan mengutuk mereka yang berkata ada suatu masa ketika dia tidak wujud.
Konsili itu mengakui Roh Kudus sebagai Tuhan dan Pemberi kehidupan, yang keluar dari Bapa, dan yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan.
Dilema kewujudan dengan sendiri
Teologi Kristian berpegang bahawa Tuhan wujud dengan sendiri-Nya. Dia tidak mendapat kewujudan-Nya daripada sesiapa. Ahli teologi menyebut ini aseiti (wujud daripada diri sendiri). Sekarang tanyalah sama ada setiap satu daripada tiga oknum itu memilikinya. Jika setiap satu memilikinya, ada tiga zat yang wujud dengan sendiri, iaitu tiga tuhan. Jika Anak dan Roh tidak memilikinya, kerana mereka menerima kewujudan mereka daripada Bapa, maka mereka bukan Tuhan sepenuhnya. Orang Kristian menjawab bahawa kewujudan dengan sendiri milik satu tabiat ilahi, yang dikongsi oleh ketiga-tiganya. Tetapi Anak memiliki tabiat itu hanya kerana Bapa memberikannya kepadanya. Dia memilikinya sebagai pemberian, dan pemberian bukan kewujudan dengan sendiri. Bible sendiri menjawab soalan itu. Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya, dan Dia telah memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam dirinya. Apa yang diberikan itu diterima, dan apa yang diterima tidak wujud dengan sendiri.
“Kerana sebagaimana Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya; demikian juga Dia telah memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam diri-Nya;”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
Allah (﷾) wujud dengan sendiri-Nya dan tidak bergantung kepada sesiapa untuk kewujudan-Nya. Ahli teologi menyebutnya aseity, atau kewujudan sendiri.
Adakah setiap tiga peribadi memilikinya?
Jika ya, ada tiga zat yang masing-masing wujud dengan sendirinya. Itu tiga tuhan.
Jika tidak?
Maka Anak dan Roh bergantung kepada Bapa untuk kewujudan mereka, jadi mereka bukan Tuhan sepenuhnya.
Bagaimana jika ketiga-tiganya berkongsi satu tabiat?
Anak masih memiliki tabiat itu hanya kerana Bapa memberikannya kepadanya. Sesuatu yang diberi bukan kewujudan sendiri.
Yang mana dikatakan oleh Bible?
‘Sama seperti Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri, demikian juga Dia memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam diri-Nya sendiri’ (Yohanes 5:26). Hidup Anak itu diberikan.
Jadi Anak tidak wujud dengan sendirinya sebagaimana Bapa. Al-Quran menggambarkan Allah (﷾) sebagai Yang Esa, yang tidak beranak dan tidak diperanakkan.
Anak yang diletakkan di bawah Bapa
Oknum-oknum yang sama setara tidak akan meletakkan satu di bawah yang lain. Namun Bible berbuat demikian berulang kali. Anak bersyukur kepada Bapa sebagai Tuhan langit dan bumi. Dia berkata dia tidak dapat melakukan apa-apa daripada dirinya sendiri, dan bahawa Bapa lebih besar daripadanya. Dia tidak mengetahui hari atau saat itu, yang hanya diketahui oleh Bapa. Dalam doanya di Getsemani, taman di mana dia kemudian ditangkap, dia meminta supaya cawan itu (penderitaan yang ditakutinya) diambil daripadanya. Kemudian dia tunduk kepada kehendak Bapa. Doa itu mempunyai dua kehendak, “bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang jadi”, dan satu mengalah. Orang Kristian berkata hanya kehendak insaninya yang mengalah, dan bahawa kehendak ilahinya ialah kehendak Bapa. Tetapi dia satu oknum, maka oknum yang mereka sebut Tuhan itu sekali gus menghendaki cawan itu dan meminta supaya dilepaskan daripadanya. Kehendak yang mesti mengalah kepada kehendak lain bukan kehendak Tuhan. Yesus juga berkata bahawa sesiapa yang mengucapkan sepatah kata menentang Anak Manusia akan diampuni, tetapi sesiapa yang menghujat Roh Kudus tidak akan diampuni. Oknum-oknum yang sama setara tidak akan dilayan secara berbeza. Pada kesudahan segala sesuatu, Paulus, seorang mubaligh Kristian abad pertama, berkata Anak itu sendiri akan tunduk kepada Bapa. Dia akan tunduk “supaya Allah menjadi semua dalam semua”.
“Pada waktu itu Yesus menjawab dan berkata, Aku bersyukur kepada-Mu, ya Bapa, Tuhan langit dan bumi, kerana Engkau telah menyembunyikan perkara-perkara ini daripada orang yang bijak dan pandai, dan telah menyatakannya kepada anak-anak kecil.”
“Lalu Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, Sesungguhnya, sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Anak tidak dapat melakukan apa-apa daripada diri-Nya sendiri, melainkan apa yang dilihat-Nya dilakukan oleh Bapa: kerana apa sahaja yang dilakukan oleh Bapa, itulah juga yang dilakukan oleh Anak.”
“Kamu telah mendengar bahawa Aku berkata kepadamu, Aku pergi, dan datang kembali kepadamu. Jika kamu mengasihi Aku, kamu tentu bersukacita, kerana Aku berkata, Aku pergi kepada Bapa: kerana Bapa-Ku lebih besar daripada Aku.”
“Tetapi tentang hari itu dan saat itu tiada seorang pun yang tahu, tidak, malaikat-malaikat di syurga pun tidak, Anak pun tidak, melainkan Bapa.”
“Katanya, Bapa, jika Engkau mahu, ambillah cawan ini daripada-Ku: tetapi bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang jadi.”
“Dan sesiapa yang mengucapkan sepatah kata menentang Anak Manusia, dia akan diampuni: tetapi sesiapa yang menghujat Roh Kudus tidak akan diampuni.”
“Kemudian tibalah kesudahannya, apabila Dia menyerahkan kerajaan itu kepada Allah, iaitu Bapa; apabila Dia telah membinasakan segala pemerintahan, segala kuasa dan kekuatan. Kerana Dia mesti memerintah, sehingga Dia meletakkan semua musuh di bawah kaki-Nya. Musuh terakhir yang akan dibinasakan ialah maut. Kerana Dia telah meletakkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya. Tetapi apabila Dia berkata segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah-Nya, nyatalah bahawa Dia yang menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya itu dikecualikan. Dan apabila segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya, maka Anak itu sendiri juga akan tunduk kepada Dia yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua dalam semua.”
“Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. Maka (bertauhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha Suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.”
Satu takhta, dan tiada tempat duduk bagi Roh
Dalam Wahyu 4, dalam kitab terakhir Bible, Yohanes melihat sebuah takhta terletak di syurga dengan seseorang duduk di atasnya. Yesus berkata dia “telah duduk bersama Bapa-Ku di atas takhta-Nya”. Sungai air kehidupan mengalir keluar dari takhta Allah (﷾) dan takhta Anak Domba (satu nama bagi Yesus dalam Wahyu). Takhta itu milik Bapa, dan Yesus berkongsinya sebagai pemberian. Dalam ayat yang sama dia menjanjikan pemberian yang serupa kepada setiap orang beriman yang menang: tempat duduk bersamanya di atas takhtanya. Roh tidak diberi tempat duduk langsung. Dalam penglihatan yang sama tujuh Roh Allah (﷾) menyala sebagai pelita di hadapan takhta itu, bukan di atasnya. Ibrani, sepucuk surat Perjanjian Baru, berkata Yesus duduk di sebelah kanan Allah (﷾). Stefanus, seorang Kristian awal, yang penuh dengan Roh Kudus, melihatnya berdiri di situ. Injil Yohanes meletakkannya di pangkuan Bapa. Setiap adegan takhta menunjukkan Tuhan, dan Yesus di sisi-Nya atau diberi tempat duduk oleh-Nya. Tiada satu pun yang menunjukkan tiga oknum yang sama setara berkongsi satu takhta.
“Dan serta-merta aku berada dalam roh: dan, lihatlah, sebuah takhta terletak di syurga, dan seseorang duduk di atas takhta itu.”
“Kepada dia yang menang Aku akan mengurniakan untuk duduk bersama-Ku di atas takhta-Ku, sebagaimana Aku juga telah menang, dan telah duduk bersama Bapa-Ku di atas takhta-Nya.”
“Dan dia menunjukkan kepadaku sebatang sungai air kehidupan yang jernih, cerah seperti kristal, yang mengalir keluar dari takhta Allah dan takhta Anak Domba.”
“Dan dari takhta itu keluar kilat dan guruh dan suara-suara: dan ada tujuh pelita api menyala di hadapan takhta itu, iaitu tujuh Roh Allah.”
“Tetapi orang ini, setelah mempersembahkan satu korban untuk dosa buat selama-lamanya, duduk di sebelah kanan Allah;”
“Tetapi dia, yang penuh dengan Roh Kudus, menatap ke langit dengan tekun, dan melihat kemuliaan Allah, dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah,”
“Tiada seorang pun yang pernah melihat Allah pada bila-bila masa; Anak yang tunggal, yang berada di pangkuan Bapa, Dialah yang menyatakan-Nya.”
Roh diutus oleh Bapa, dan tidak mengetahui saat itu
Paulus menulis bahawa Allah (﷾) telah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hati orang-orang beriman. Yesus sendiri menetapkan kaedahnya: orang yang diutus tidak lebih besar daripada dia yang mengutusnya. Dan tentang hari dan saat kesudahan, Yesus berkata tiada seorang pun yang tahu, malaikat-malaikat pun tidak, Anak pun tidak, melainkan Bapa sahaja. Jika hanya Bapa yang tahu, Roh tidak tahu. Dia yang diutus oleh Bapa, dan yang tidak mengetahui apa yang diketahui Bapa, tidak setara dengan-Nya.
“Dan kerana kamu ialah anak-anak, Allah telah mengutus Roh Anak-Nya ke dalam hatimu, yang berseru, Abba, Bapa.”
“Sesungguhnya, sesungguhnya Aku berkata kepadamu, Hamba tidak lebih besar daripada tuannya; dan orang yang diutus tidak lebih besar daripada dia yang mengutusnya.”
“Tetapi tentang hari dan saat itu tiada seorang pun yang tahu, tidak, malaikat-malaikat di syurga pun tidak, melainkan Bapa-Ku sahaja.”
“Tetapi tentang hari itu dan saat itu tiada seorang pun yang tahu, tidak, malaikat-malaikat di syurga pun tidak, Anak pun tidak, melainkan Bapa.”
Keluar dan diperanakkan
Anak disebut diperanakkan daripada Bapa, bermaksud dia datang daripada Bapa sebagai seorang anak. Gereja-gereja mengajar, daripada Yohanes 15:26, bahawa Roh keluar dari Bapa. Mereka menegaskan bahawa Roh bukan seorang anak. Namun Yohanes dari Damsyik, seorang guru Gereja Timur abad ke-8, membuat satu pengakuan. Dia berkata gereja langsung tidak memahami bagaimana diperanakkan berbeza daripada keluar. Gereja-gereja malah tidak dapat bersetuju dari mana Roh datang. Gereja Barat menambah kepada akidah bahawa Roh keluar dari Bapa dan Anak. Gereja-gereja Timur menolak tambahan itu. Ia menjadi salah satu isu utama yang memecahkan mereka. Jika keluar dari Bapa bukan diperanakkan, doktrin itu perlu menyatakan apa perbezaannya. Guru-gurunya sendiri berkata mereka tidak dapat. Dua perkataan ini satu-satunya perkara yang membezakan Anak dan Roh. Jika tiada sesiapa yang dapat menyatakan bagaimana kedua-duanya berbeza, doktrin itu tidak dapat menyatakan mengapa mereka dua.
“Tetapi apabila Penghibur itu datang, yang akan Aku utus kepadamu dari Bapa, iaitu Roh kebenaran, yang keluar dari Bapa, Dia akan bersaksi tentang Aku:”
Konsili itu mengakui Roh Kudus sebagai Tuhan dan Pemberi kehidupan, yang keluar dari Bapa, dan yang bersama Bapa dan Anak disembah dan dimuliakan.
Ketika menghuraikan doktrin Triniti, Yohanes dari Damsyik menulis bahawa gereja telah belajar bahawa kelahiran Anak dan keluarnya Roh adalah berbeza, tetapi gereja langsung tidak memahami apakah perbezaannya.
Sejarah pertikaian sama ada Roh Kudus keluar dari Bapa sahaja atau dari Bapa dan Anak (Latin filioque). Gereja Barat menambah frasa itu ke dalam akidah, gereja-gereja Timur menolaknya, dan ia menjadi salah satu isu utama yang memecahkan mereka.
Bolehkah Tuhan mati?
Paulus berkata kita telah didamaikan dengan Allah (﷾) melalui kematian Anak-Nya. Namun dia juga menyebut Tuhan sebagai “satu-satunya yang memiliki keabadian”. Al-Quran berkata perkara yang sama: Tuhan Yang Hidup, yang tidak mati. Jika Anak itu Tuhan sepenuhnya, maka Tuhan telah mati. Orang Kristian menjawab bahawa Anak mati hanya dalam tabiat insaninya. Tetapi Konsili Chalcedon, satu mesyuarat uskup-uskup pada tahun 451, berkata Kristus ialah Anak yang satu dan sama. Ia berkata dia tidak terbahagi kepada dua oknum. Maka, menurut akidah mereka sendiri, orang yang mereka katakan mati di atas salib ialah oknum yang sama yang mereka sebut Tuhan Anak. Tuhan yang mati dengan apa jua cara bukanlah Tuhan yang satu-satunya memiliki keabadian.
“Dialah satu-satunya yang memiliki keabadian, yang tinggal dalam terang yang tidak dapat dihampiri oleh sesiapa pun; yang tidak pernah dilihat oleh seorang manusia pun, dan tidak dapat dilihat: bagi-Nya hormat dan kuasa yang kekal. Amin.”
“Kerana jika, ketika kita masih seteru, kita telah didamaikan dengan Allah melalui kematian Anak-Nya, terlebih lagi, setelah didamaikan, kita akan diselamatkan oleh hidup-Nya.”
“Allah, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia, Yang Tetap hidup, Yang Kekal selama-lamanya mentadbirkan (sekalian makhlukNya). Yang tidak mengantuk usahkan tidur. Yang memiliki segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Tiada sesiapa yang dapat memberi syafaat (pertolongan) di sisiNya melainkan dengan izinNya. yang mengetahui apa yang ada di hadapan mereka dan apa yang ada di belakang mereka, sedang mereka tidak mengetahui sesuatu pun dari (kandungan) ilmu Allah melainkan apa yang Allah kehendaki (memberitahu kepadanya). Luasnya Kursi Allah (ilmuNya dan kekuasaanNya) meliputi langit dan bumi; dan tiadalah menjadi keberatan kepada Allah menjaga serta memelihara keduanya. Dan Dia lah Yang Maha Tinggi (darjat kemuliaanNya), lagi Maha Besar (kekuasaanNya)”
“Dan berserahlah engkau kepada Allah Tuhan Yang Hidup, yang tidak mati; serta bertasbihlah dengan memujiNya; dan cukuplah Ia mengetahui secara mendalam akan dosa-dosa hambaNya;”
Konsili itu mengakui Kristus yang satu dan sama dalam dua tabiat, ilahi dan insani, dan mengisytiharkan bahawa dia ‘tidak terpisah atau terbahagi kepada dua oknum, tetapi satu Anak yang sama’.
Siapa yang membangkitkan Yesus daripada kematian?
Berulang kali Perjanjian Baru berkata Tuhan membangkitkan Yesus. Petrus, salah seorang daripada dua belas murid Yesus, berkata “Yesus inilah yang telah dibangkitkan oleh Allah”. Paulus menamakan Allah Bapa sebagai Dia yang membangkitkannya. Surat kepada jemaat Efesus berkata Tuhan membangkitkannya dan mendudukkannya di sebelah kanan-Nya. Namun dalam Yohanes, Yesus berkata “Robohkanlah Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya semula”. Yohanes menjelaskan bahawa yang dimaksudkannya ialah tubuhnya. Jika Yesus benar-benar mati, dia tidak dapat membangkitkan dirinya sendiri. Jika dia Tuhan dan tidak mati, maka yang mati itu hanya seorang manusia. Orang Kristian menjawab bahawa tiga oknum itu bertindak bersama dalam setiap pekerjaan. Tetapi Yohanes merekodkan catatan Yesus sendiri tentangnya. Dia berkuasa mengambil nyawanya kembali, dan “Perintah ini telah Aku terima daripada Bapa-Ku.” Malah kuasa untuk bangkit diberikan kepada Anak oleh Bapa. Dia yang menerima kuasanya tidak sama setara dengan dia yang memberikannya.
“Yesus inilah yang telah dibangkitkan oleh Allah, dan tentang hal itu kami semua menjadi saksi.”
“Paulus, seorang rasul, (bukan daripada manusia, dan bukan oleh seorang manusia, tetapi oleh Yesus Kristus, dan Allah Bapa, yang telah membangkitkan-Nya daripada kematian;)”
“Yang dikerjakan-Nya dalam Kristus, apabila Dia membangkitkan-Nya daripada kematian, dan mendudukkan-Nya di sebelah kanan-Nya di tempat-tempat syurgawi,”
“Yesus menjawab dan berkata kepada mereka, Robohkanlah Bait Allah ini, dan dalam tiga hari Aku akan mendirikannya semula. Lalu kata orang Yahudi, Empat puluh enam tahun lamanya Bait Allah ini dibina, dan adakah Engkau akan mendirikannya dalam tiga hari? Tetapi yang dimaksudkan-Nya ialah Bait Allah tubuh-Nya.”
“Tiada seorang pun yang mengambilnya daripada-Ku, tetapi Aku menyerahkannya dengan kehendak-Ku sendiri. Aku berkuasa menyerahkannya, dan Aku berkuasa mengambilnya kembali. Perintah ini telah Aku terima daripada Bapa-Ku.”
Anak siapa: Anak Bapa atau Anak Roh?
Yohanes menulis tentang persekutuan “dengan Bapa, dan dengan Anak-Nya Yesus Kristus”. Maka Bapa ialah bapa kepada Anak. Namun Matius berkata Maria didapati “mengandung daripada Roh Kudus”. Malaikat memberitahu Yusuf bahawa apa yang dikandung di dalam rahimnya (apa yang bermula di dalam kandungannya) ialah “daripada Roh Kudus”. Lukas memberikan Roh Kudus yang turun ke atas Maria sebagai sebab sebenar anak itu akan disebut Anak Allah. Maka gelaran itu bersandar pada kelahiran yang ajaib, bukan pada diperanakkan secara kekal sebelum segala zaman. Andaikan Bapa dan Roh Kudus dua oknum yang berbeza. Maka oknum yang daripadanya anak itu dikandung bukan oknum yang disebut akidah sebagai Bapanya. Orang Kristian menjawab bahawa Roh ialah kuasa yang menyebabkan kandungan itu, bukan seorang bapa. Tetapi kemudian, menurut kata-kata Lukas sendiri, Yesus disebut Anak Allah kerana satu pekerjaan Roh, bukan kerana Bapa memperanakkannya. Dua dakwaan akidah itu tentang keputeraannya tidak sepadan dengan satu catatan Injil-injil tentangnya.
“Apa yang telah kami lihat dan dengar itulah yang kami beritakan kepadamu, supaya kamu juga beroleh persekutuan dengan kami: dan sesungguhnya persekutuan kami ialah dengan Bapa, dan dengan Anak-Nya Yesus Kristus.”
“Adapun kelahiran Yesus Kristus adalah seperti ini: Ketika ibu-Nya Maria telah bertunang dengan Yusuf, sebelum mereka bersatu, didapati dia mengandung daripada Roh Kudus.”
“Tetapi ketika dia memikirkan perkara-perkara ini, lihatlah, malaikat Tuhan menampakkan diri kepadanya dalam mimpi, katanya, Yusuf, anak Daud, janganlah takut mengambil Maria sebagai isterimu: kerana yang dikandung di dalam rahimnya ialah daripada Roh Kudus.”
“Lalu kata Maria kepada malaikat itu, Bagaimanakah hal ini akan terjadi, kerana aku tidak mengenal lelaki? Dan malaikat itu menjawab dan berkata kepadanya, Roh Kudus akan turun ke atasmu, dan kuasa Yang Maha Tinggi akan menaungimu: sebab itu juga anak kudus yang akan dilahirkan daripadamu itu akan disebut Anak Allah.”
Siapa yang kita sembah?
Yesus memberitahu seorang wanita Samaria bahawa saatnya akan tiba apabila penyembah-penyembah yang benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran. Dia berkata Bapa mencari penyembah-penyembah yang demikian. Dia tidak menamakan oknum kedua atau ketiga untuk disembah. Namun kitab Kisah Rasul-rasul merekodkan Stefanus, ketika dia direjam, berseru kepada Tuhan Yesus supaya menerima rohnya. Terjemahan ini menulis ‘berseru kepada Allah’ di sini, mengikut King James Version, tetapi penterjemah-penterjemahnya yang membekalkan perkataan ‘Allah’; bahasa Yunani tidak mempunyainya. Gereja-gereja berdoa kepada Yesus mengikut contoh itu. Sebentar sebelumnya Stefanus telah melihat Yesus dalam satu penglihatan, berdiri di sebelah kanan Allah (﷾), terpisah daripada Allah (﷾). Seruan seorang yang hampir mati kepada orang yang baru dilihatnya tidak membatalkan ajaran Yesus sendiri. Ajaran itu mengarahkan penyembahan kepada Bapa semata-mata.
“Tetapi saatnya akan tiba, dan sudah tiba sekarang, apabila penyembah-penyembah yang benar akan menyembah Bapa dalam roh dan kebenaran: kerana Bapa mencari penyembah-penyembah yang demikian.”
“Allah itu Roh: dan mereka yang menyembah-Nya mesti menyembah-Nya dalam roh dan kebenaran.”
“Dan mereka merejam Stefanus, yang berseru kepada Allah, katanya, Tuhan Yesus, terimalah rohku.”
“Tetapi dia, yang penuh dengan Roh Kudus, menatap ke langit dengan tekun, dan melihat kemuliaan Allah, dan Yesus berdiri di sebelah kanan Allah,”
Apa yang dikatakan al-Quran
Al-Quran menjawab seluruh soalan itu dalam beberapa perkataan. Ia memberitahu Ahli Kitab (orang Kristian dan Yahudi) supaya tidak melampaui batas. Ia menyuruh mereka tidak mengatakan sesuatu terhadap Allah (﷾) melainkan yang benar, dan tidak berkata ‘tiga’, kerana Allah (﷾) itu Esa. Ia menyebut dakwaan bahawa Allah (﷾) salah satu daripada tiga sebagai kekufuran. Dan ia menggambarkan Tuhan sebagai Esa, tiada beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya. Itulah kepercayaan yang disebut Isa sendiri sebagai hukum yang pertama.
“Wahai Ahli kitab (Yahudi dan Nasrani)! Janganlah kamu melampaui batas dalam perkara ugama kamu, dan janganlah kamu mengatakan sesuatu terhadap Allah melainkan yang benar; sesungguhnya Al Masih Isa ibni Maryam itu hanya seorang pesuruh Allah dan Kalimah Allah yang telah disampaikanNya kepada Maryam, dan (ia juga tiupan) roh daripadaNya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan Rasul-rasulNya, dan janganlah kamu mengatakan: “(Tuhan itu) tiga”. Berhentilah (daripada mengatakan yang demikian), supaya menjadi kebaikan bagi kamu. Hanyasanya Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah daripada mempunyai anak. Bagi Allah jualah segala yang ada di langit dan yang ada di bumi. Dan cukuplah menjadi Pengawal (Yang Mentadbirkan sekalian makhlukNya).”
“Demi sesungguhnya telah kafirlah orang-orang yang berkata: “Bahawasanya Allah ialah salah satu dari tiga tuhan”. Padahal tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Tuhan yang Maha Esa. Dan jika mereka tidak berhenti dari apa yang mereka katakan itu, sudah tentu orang-orang yang kafir dari antara mereka akan dikenakan azab seksa yang tidak terperi sakitnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Yesus menjawabnya, Hukum yang pertama daripada semua hukum ialah, Dengarlah, hai Israel; Tuhan Allah kita ialah Tuhan yang esa:”
Ayat demi ayat
Yohanes 5:26 — pasal 5, ayat 26
“Kerana sebagaimana Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya; demikian juga Dia telah memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam diri-Nya;”
Dipetik untuk
Bapa memberikan hidup kepada Anak secara kekal, bukan pada satu titik masa. Kelahiran kekal ini menjadikan Anak setara dengan Bapa, bukan lebih rendah.
Jawapan
Betapa lama sekalipun pemberian itu telah berlangsung, ayat itu tetap berkata Anak mempunyai hidup kerana ia diberikan kepadanya. Bapa mempunyainya dalam diri-Nya. Dia yang menerima hidupnya daripada yang lain tidak wujud dengan sendirinya. Kewujudan dengan sendiri ialah satu perkara yang tidak boleh diterima.
Kesimpulannya — Jika hidup Anak diberikan, Anak tidak wujud dengan sendirinya, maka dia bukan Tuhan dalam erti yang dimiliki Bapa.
Yohanes 5:26 — pasal 5, ayat 26
“Kerana sebagaimana Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya; demikian juga Dia telah memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam diri-Nya;”
Dipetik untuk
Kewujudan dengan sendiri milik satu tabiat ilahi. Anak memiliki seluruh tabiat itu, maka dia Tuhan dengan sendirinya dari segi tabiatnya, walaupun diperanakkan dari segi oknumnya.
Jawapan
Maka tanyalah bagaimana Anak datang memiliki tabiat itu. Akidah-akidah menjawab: dengan diperanakkan daripada Bapa. Yohanes 5:26 berkata perkara yang sama. Bapa mempunyai hidup dalam diri-Nya, dan memberikannya kepada Anak. Memiliki sesuatu dengan diberikan adalah bertentangan dengan memilikinya daripada diri sendiri. Memisahkan ‘tabiat’ daripada ‘oknum’ menamakan masalah itu tetapi tidak menyelesaikannya.
Kesimpulannya — Anak memegang tabiat ilahi sekalipun sebagai sesuatu yang diterima, maka dia tidak wujud dengan sendirinya seperti Bapa.
Markus 13:32 — pasal 13, ayat 32
“Tetapi tentang hari itu dan saat itu tiada seorang pun yang tahu, tidak, malaikat-malaikat di syurga pun tidak, Anak pun tidak, melainkan Bapa.”
Dipetik untuk
Anak tidak mengetahui saat itu hanya dalam tabiat insaninya. Dalam tabiat ilahinya dia mengetahui segala sesuatu.
Jawapan
Konsili Chalcedon (451) berkata Kristus ialah Anak yang satu dan sama, tidak terbahagi kepada dua oknum. Maka orang Kristian berkata oknum yang satu itu, Tuhan Anak, tidak mengetahui melalui minda insaninya tetapi mengetahui segala-galanya melalui minda ilahinya. Maka oknum yang satu dan sama itu sekali gus mengetahui hari itu dan tidak mengetahuinya. Menyebutnya misteri tidak menjadikannya sepadan. Dan had itu tidak pernah diangkat. Dalam catatan Kisah Rasul-rasul, sejurus sebelum dia diangkat selepas kebangkitan, dia masih bercakap tentang masa-masa itu. Dia memberitahu murid-murid bahawa Bapa sahaja yang menetapkannya (Kisah Rasul-rasul 1:7). Wahyu bermula sebagai “Wahyu Yesus Kristus, yang dikurniakan Allah kepada-Nya” (Wahyu 1:1). Selepas bangkit, dalam catatan Yohanes, dia bercakap tentang “Allah-Ku dan Allahmu” (Yohanes 20:17).
Kesimpulannya — Dua tabiat memindahkan masalah itu kepada oknum yang satu. Ia tidak menghapuskannya.
Wahyu 3:21 — pasal 3, ayat 21
“Kepada dia yang menang Aku akan mengurniakan untuk duduk bersama-Ku di atas takhta-Ku, sebagaimana Aku juga telah menang, dan telah duduk bersama Bapa-Ku di atas takhta-Nya.”
Dipetik untuk
Takhta dan sebelah kanan ialah gambaran pemerintahan dan kemuliaan yang dikongsi, bukan tempat. Berkongsi takhta Tuhan menunjukkan bahawa Anak berkongsi pemerintahan Tuhan dan oleh itu dia Tuhan.
Jawapan
Ia gambaran, tetapi gambaran tetap menunjukkan siapa adalah siapa. Takhta itu milik Bapa: Yesus “telah duduk bersama Bapa-Ku di atas takhta-Nya”. Dalam ayat yang sama Yesus menjanjikan tempat duduk di atas takhtanya sendiri kepada setiap orang beriman yang menang, dan tiada sesiapa yang menganggap orang-orang beriman itu Tuhan. Tempat duduk di atas takhta diberikan, dan di sini ia diberikan sebagai ganjaran. Roh tidak diberi apa-apa: tujuh Roh menyala di hadapan takhta.
Kesimpulannya — Berkongsi takhta sebagai ganjaran tidak menjadikan Yesus Tuhan, dan Roh langsung tidak duduk di atasnya.
Matius 24:36 — pasal 24, ayat 36
“Tetapi tentang hari dan saat itu tiada seorang pun yang tahu, tidak, malaikat-malaikat di syurga pun tidak, melainkan Bapa-Ku sahaja.”
Dipetik untuk
‘Tiada seorang pun’ bermaksud tiada makhluk. Roh menyelidiki segala sesuatu, bahkan perkara-perkara yang tersembunyi dalam diri Allah, maka dia mengetahui saat itu. Diutus ialah satu peranan dalam kerja penyelamatan, bukan martabat yang lebih rendah.
Jawapan
Maksud Paulus dalam 1 Korintus 2:10 ialah Tuhan menyatakan hikmat-Nya kepada orang-orang beriman melalui Roh-Nya. Dia tidak berkata apa-apa tentang saat itu. Yesus memang bercakap tentang saat itu, dan dia berkata “melainkan Bapa-Ku sahaja”. ‘Sahaja’ tidak meninggalkan ruang bagi yang kedua atau ketiga yang mengetahui. Diutus mungkin hanya satu peranan. Tetapi dia yang diutus dan tidak mengetahui apa yang diketahui oleh Pengutusnya tidak setara dengan-Nya.
Kesimpulannya — Menurut kata-kata Yesus sendiri hanya Bapa yang mengetahui saat itu, maka Roh tidak setara dengan Bapa dalam pengetahuan.
Yohanes 15:26 — pasal 15, ayat 26
“Tetapi apabila Penghibur itu datang, yang akan Aku utus kepadamu dari Bapa, iaitu Roh kebenaran, yang keluar dari Bapa, Dia akan bersaksi tentang Aku:”
Dipetik untuk
Anak diperanakkan dan Roh keluar. Ini dua hubungan yang berbeza, maka Roh bukan seorang anak.
Jawapan
Maka perbezaannya perlu dinyatakan. Yohanes dari Damsyik, seorang guru Gereja Timur, menulis bahawa gereja tahu ada perbezaan. Tetapi ia langsung tidak memahami apakah perbezaannya. Dan gereja-gereja berpecah tentang dari mana Roh keluar. Barat menambah ‘dan Anak’ kepada akidah, dan Timur menolaknya.
Kesimpulannya — Perbezaan yang tidak dapat dinyatakan oleh sesiapa tidak dapat menunjukkan mengapa Anak dan Roh dua. Dan gereja-gereja tidak bersetuju tentang asal Roh.
Matius 28:19 — pasal 28, ayat 19
“Oleh itu pergilah, dan ajarlah semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa, dan Anak, dan Roh Kudus:”
Dipetik untuk
Pembaptisan dalam satu nama Bapa, Anak dan Roh menunjukkan tiga oknum dalam satu Tuhan.
Jawapan
Ayat itu menamakan tiga bersama. Ia tidak berkata mereka satu Tuhan, atau mereka setara. Kitab Suci menamakan yang lain bersama dengan cara yang sama: “Aku memesankan kepadamu di hadapan Allah, dan Tuhan Yesus Kristus, dan malaikat-malaikat pilihan” (1 Timotius 5:21). Tiada sesiapa yang mengira malaikat-malaikat itu Tuhan. Dan dalam Kisah Rasul-rasul para rasul membaptis dalam nama Yesus sahaja (Kisah Rasul-rasul 2:38; 8:16; 19:5).
Kesimpulannya — Menamakan tiga bersama tidak menjadikan mereka satu Tuhan, dan para rasul membaptis dalam nama Yesus sahaja.
1 Korintus 15:24-28 — pasal 15, ayat 24-28
“Kemudian tibalah kesudahannya, apabila Dia menyerahkan kerajaan itu kepada Allah, iaitu Bapa; apabila Dia telah membinasakan segala pemerintahan, segala kuasa dan kekuatan. Kerana Dia mesti memerintah, sehingga Dia meletakkan semua musuh di bawah kaki-Nya. Musuh terakhir yang akan dibinasakan ialah maut. Kerana Dia telah meletakkan segala sesuatu di bawah kaki-Nya. Tetapi apabila Dia berkata segala sesuatu telah ditaklukkan di bawah-Nya, nyatalah bahawa Dia yang menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya itu dikecualikan. Dan apabila segala sesuatu telah ditaklukkan kepada-Nya, maka Anak itu sendiri juga akan tunduk kepada Dia yang telah menaklukkan segala sesuatu di bawah-Nya, supaya Allah menjadi semua dalam semua.”
Dipetik untuk
Anak tunduk kepada Bapa hanya dalam peranannya menyelamatkan dunia, bukan dalam zatnya.
Jawapan
Paulus meletakkan ketundukan ini pada kesudahan segala sesuatu, selepas setiap musuh dan maut sendiri dibinasakan dan kerja penyelamatan selesai. Ia bukan satu peringkat misi itu. Ia ialah apa yang tinggal apabila misi itu selesai: Anak itu sendiri tunduk, “supaya Allah menjadi semua dalam semua”.
Kesimpulannya — Anak tetap tunduk kepada Bapa apabila segala sesuatu telah selesai, maka dia tidak sama setara dengan Bapa.
Perspektif
Kristian arus perdana
Tuhan ialah satu zat dalam tiga oknum, sama-sama kekal dan sama-sama setara. Anak diperanakkan secara kekal daripada Bapa: mereka berkata dia datang daripada Bapa sebagai seorang anak, tanpa permulaan. Doktrin itu satu misteri di luar kefahaman manusia sepenuhnya, tetapi tidak bertentangan dengan akal.
Akidah Athanasius mengakui Bapa, Anak dan Roh Kudus sebagai satu Tuhan dalam Triniti. Mereka, katanya, sama-sama kekal dan setara antara satu sama lain.
Sanggahan
Akidah itu menyatakan doktrin itu. Ia tidak menunjukkan bahawa baris-barisnya sepadan. Ia menjawab ‘Bapa-Ku lebih besar’ dengan berkata Anak lebih rendah hanya dalam kemanusiaannya. Tetapi Yohanes 5:26 berkata Bapa telah memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam dirinya. Orang Kristian membaca ini tentang hidup Anak yang kekal dan ilahi. Maka walaupun sebagai Tuhan Anak, dia menerima hidupnya. Hidup yang diterima daripada yang lain tidak wujud dengan sendiri, maka dia tidak sama setara dengan Bapa yang memberikannya.
Orang Kristian membaca perintah pembaptisan dalam Matius 28:19 sebagai menamakan tiga oknum yang berkongsi satu nama ilahi.
Sanggahan
Ayat itu menamakan tiga bersama, tetapi ia tidak berkata mereka satu Tuhan atau setara. ‘Nama’nya yang tunggal tidak membuktikan satu zat. Dalam Kisah Rasul-rasul, orang-orang yang memeluk agama itu dibaptis “dalam nama Tuhan Yesus” sahaja. Dan Paulus menamakan “Allah, dan Tuhan Yesus Kristus, dan malaikat-malaikat pilihan” bersama, namun tiada sesiapa yang mengira malaikat-malaikat itu Tuhan.
Tuhan yang menjadikan logik, dan logik-Nya tidak semestinya logik kita. “rancangan-Ku bukanlah rancanganmu” (Yesaya 55:8). Maka Triniti tidak semestinya masuk akal bagi kita.
Sanggahan
Yesaya berkata rancangan Tuhan lebih tinggi daripada rancangan kita, bukan bahawa ia bercanggah dengan dirinya sendiri. Jika ‘satu’ dan ‘tiga’ boleh kedua-duanya benar tentang Tuhan dengan cara yang sama, tiada apa-apa yang dikatakan tentang-Nya boleh dipercayai. Bible sendiri berkata: “Allah bukanlah pencipta kekacauan” (1 Korintus 14:33). Ia juga berkata: “Marilah, baiklah kita berperkara” (Yesaya 1:18). Al-Quran berkata sebuah kitab daripada Tuhan tidak mempunyai percanggahan (4:82).
Semua percakapan tentang Tuhan kosong
Ramai orang skeptik berkata Triniti hanyalah contoh yang paling jelas bagi satu masalah yang lebih luas. Percakapan tentang Tuhan melampaui apa sahaja yang boleh disemak oleh akal atau pengalaman. Hume mengakhiri Enquirynya dengan berkata bahawa buku-buku seperti itu tidak mengandungi apa-apa selain sofisme dan ilusi.
Sebuah buku yang tidak mengandungi penaakulan tentang nombor atau penaakulan daripada pengalaman tidak mengandungi apa-apa selain sofisme dan ilusi.
Sanggahan
Kaedah Hume akan membakar Enquirynya sendiri, yang bukan matematik dan bukan eksperimen. Dan masalah Triniti bukan bahawa Tuhan di luar akal. Ia ialah tiga oknum, masing-masing Tuhan sepenuhnya, tidak mungkin satu Tuhan. Tuhan dalam al-Quran tidak mempunyai simpulan seperti itu. Dia Esa. Dia tiada beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya.
Perspektif Islam
Tuhan itu satu dalam setiap erti, wujud dengan sendiri-Nya dan tidak bergantung pada sesiapa. Triniti tidak dapat bertahan. Sama ada ia menjadikan tiga tuhan, atau ia menjadikan Anak dan Roh kurang daripada Tuhan. Kata-kata Bible sendiri mengambil jalan kedua.
Jika setiap oknum wujud dengan sendirinya, ada tiga tuhan. Jika Anak dan Roh bergantung pada Bapa, mereka bukan Tuhan sepenuhnya.
Yohanes 5:26 berkata Bapa telah memberikan kepada Anak untuk mempunyai hidup dalam dirinya.
Injil-injil merekodkan bahawa Anak berdoa kepada Bapa dan tidak dapat melakukan apa-apa dengan sendirinya. Ia merekodkan bahawa dia tidak mengetahui hari atau saat itu.
Di Getsemani ada dua kehendak, “bukan kehendak-Ku, melainkan kehendak-Mu yang jadi”, dan satu mengalah. Kehendak yang mesti mengalah kepada kehendak lain bukan kehendak Tuhan.
Paulus menulis bahawa pada kesudahannya Anak itu sendiri akan tunduk kepada Bapa.
Wahyu 4 menunjukkan takhta Tuhan di syurga. Yesus berkata dia telah duduk bersama Bapanya di atas takhta-Nya, dan dia menjanjikan orang-orang beriman yang menang tempat duduk di atas takhtanya sendiri. Roh diletakkan di hadapan takhta, bukan di atasnya.
Adegan-adegan takhta Perjanjian Baru meletakkan Yesus di sisi Tuhan, atau duduk dengan pemberian Tuhan. Ia tidak pernah mendudukkan Roh.
Bapa mengutus Roh, dan Yesus berkata orang yang diutus tidak lebih besar daripada yang mengutus.
Yesus berkata hanya Bapa yang mengetahui hari dan saat kesudahan.
Injil-injil menggambarkan Yesus, malah selepas kebangkitan, bercakap tentang “Allah-Ku”. Dan Wahyu berkata Allah (﷾) yang mengurniakan wahyu itu kepadanya.
Yohanes dari Damsyik mengaku bahawa gereja tidak memahami bagaimana keluarnya Roh berbeza daripada kelahiran Anak.
Gereja-gereja Timur dan Barat berpecah tentang sama ada Roh keluar dari Bapa sahaja atau juga dari Anak.
Bapa disebut bapa kepada Yesus. Namun Injil-injil berkata Yesus dikandung daripada Roh Kudus. Dan Lukas memberikan kandungan itu sebagai sebab dia disebut Anak Allah.
Perjanjian Baru berkata Allah Bapa membangkitkan Yesus. Yesus berkata kuasanya untuk mengambil nyawanya kembali ialah perintah yang diterima daripada Bapanya.
Yesus mengajar bahawa penyembah-penyembah yang benar menyembah Bapa.
Al-Quran melarang mengatakan “(Tuhan itu) tiga” dan mengajar bahawa tiada tuhan melainkan Allah (﷾) Yang Esa.