Jawapan ringkas
Tidak. Tao Te Ching tidak pernah berkata ia datang daripada Tuhan. Penuturnya bercakap tentang Jalan itu sebagai ‘ia’. Dia berkata, “Aku tidak tahu namanya, dan aku memberinya gelaran Tao” (bab 25). Nama itu pilihannya sendiri, dan dia tidak pernah berkata Tuhan mengutus kata-katanya. Tao keagamaan memuliakan Laozi (Lao-tze), pengarang tradisional kitab itu, sebagai dewa, Lord Lao, dan kitab itu sebagai kitab suci. Tetapi itu dakwaan yang dibuat oleh orang lain tentang kitab itu, bukan dakwaan kitab itu sendiri. Al-Quran membuat dakwaan itu dengan kata-katanya sendiri: “ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji” (41:42). Dan ia menjemput setiap orang untuk mengujinya (4:82).
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan kitab itu tentang dirinya
Tao Te Ching (dalam pinyin, Daodejing) ialah sebuah kitab pendek yang mengandungi 81 bab. Ia mengajar Tao (Dao), yang bermaksud Jalan. Di mana-mana pun ia tidak berkata kata-katanya datang daripada Tuhan atau daripada Langit, atau diturunkan kepada sesiapa. Penuturnya bercakap tentang Jalan itu sebagai ‘ia’. Dalam bab 25 dia berkata, “Aku tidak tahu namanya, dan aku memberinya gelaran Tao”. Kemudian, “Dengan berusaha (lagi)”, dia menyebutnya Yang Agung. Nama itu pilihannya sendiri. Kitab itu dibuka dengan berkata bahawa nama yang dapat dinamakan bukan nama yang kekal. Dalam bab 70 penutur itu berkata ada “(prinsip) yang menjadi asal dan meliputi segala-galanya dalam kata-kataku”. Dia tidak berkata kata-katanya diturunkan. Petikan-petikan ini daripada terjemahan Inggeris James Legge tahun 1891.
“Aku tidak tahu namanya, dan aku memberinya gelaran Tao (Jalan atau Perjalanan). Dengan berusaha (lagi) untuk memberinya nama aku menyebutnya Yang Agung.”
“Tao yang dapat dilalui bukan Tao yang kekal dan tidak berubah. Nama yang dapat dinamakan bukan nama yang kekal dan tidak berubah.”
“Ada (prinsip) yang menjadi asal dan meliputi segala-galanya dalam kata-kataku, dan hukum yang berwibawa bagi perkara-perkara (yang aku tegakkan).”
Bagaimana seorang pengulas klasik membaca kata-kata ini
Wang Bi (226-249) menulis salah satu ulasan penuh tertua tentang kitab itu yang masih ada. Tentang bab 25 dia berkata sesuatu nama menetapkan sesuatu bentuk. Jalan itu tidak berbentuk, maka tiada nama yang dapat menetapkannya. Itulah sebabnya penutur itu berkata dia tidak tahu namanya. Tentang bab 70 dia menerangkan prinsip dalam kata-kata penutur itu sebagai nenek moyang segala sesuatu. Bab 4 menggunakan perkataan yang sama tentang Jalan itu. Nota-nota Legge membaca kedua-dua baris itu dengan cara yang sama. Penutur itu menamakan Jalan itu sendiri, dan Jalan itu ialah prinsip ajarannya. Tiada seorang pun daripada kedua-dua pengulas itu berkata bahawa Jalan itu, atau Tuhan, sedang berbicara dalam baris-baris ini.
Tentang bab 25, Wang Bi berkata bahawa nama menetapkan suatu bentuk. Apa yang lengkap dan tidak terbahagi tidak mempunyai bentuk, maka ia tidak dapat ditetapkan oleh nama; sebab itulah teks itu berkata ‘Aku tidak tahu namanya’. Tentang bab 70, dia menjelaskan ‘prinsip yang menjadi asal’ dalam kata-kata penutur sebagai leluhur segala sesuatu, dan ‘hukum yang berwibawa’ sebagai tuan segala sesuatu.
Dalam nota-notanya, Legge membaca bab 25 sebagai Lao-tze berkata bahawa dia tidak tahu nama Jalan itu, lalu dia sendiri menamakannya dengan perkataan yang bermaksud laluan atau jalan. Tentang bab 70 dia berkata bahawa Tao meliputi dan menguasai seluruh ajaran Lao-tze: prinsip dan hukum Lao-tze ialah Tao.
Riwayat hidup Laozi yang tertua
Sima Qian (kira-kira 145-86 S.M.) ialah seorang ahli sejarah di istana maharaja-maharaja Han. Dia menulis Catatan Ahli Sejarah (Shiji). Bab 63 di dalamnya ialah titik permulaan bagi kisah hidup Laozi. Ia berkata dia ialah Li Er, seorang penjaga rekod di istana raja-raja Zhou. Dia mempelajari Jalan dan kebajikan, dan ingin hidup tersembunyi. Apabila dia pergi, penjaga sebuah laluan memintanya menulis sebuah kitab. Maka dia menulis satu dalam dua bahagian, tentang makna Jalan dan kebajikan. Sima Qian juga mencatat pandangan-pandangan lain tentang siapa Laozi. Halaman ini tidak bersandar pada siapa yang menulis kitab itu. Siapa pun yang menulisnya, tiada apa-apa dalam catatan ini yang berkata ia datang daripada Tuhan.
Bab Sima Qian tentang Laozi berkata dia ialah Li Er, juga dipanggil Dan, seorang lelaki dari Chu yang menjaga arkib di istana Zhou. Laozi mengamalkan Jalan dan kebajikan, dan ilmunya bertujuan menyembunyikan diri dan tidak mempunyai nama. Apabila dia meninggalkan Zhou, penjaga sebuah laluan gunung memintanya menulis sebuah kitab. Maka dia menulis sebuah kitab dalam dua bahagian, kira-kira lima ribu perkataan, tentang makna Jalan dan kebajikan. Kemudian dia pergi, dan tiada sesiapa tahu di mana dia berakhir. Bab itu kemudian memberikan riwayat-riwayat lain. Ada yang berkata Lao Laizi, juga seorang lelaki dari Chu, yang menulis lima belas bab tentang kegunaan ajaran Tao. Ia mencatat bahawa Ahli Sejarah Agung Zhou, juga bernama Dan tetapi ditulis dengan aksara yang berbeza, bertemu Duke Xian dari Qin lama selepas Konfusius mati. Ada yang berkata Dan ini ialah Laozi, ada yang berkata bukan, dan tiada sesiapa tahu sama ada begitu. Ia menyebut Laozi seorang budiman yang hidup tersembunyi daripada dunia.
Chan menulis bahawa Shiji karya Sima Qian menawarkan riwayat hidup Laozi, yang kebolehpercayaannya telah dipersoalkan, tetapi yang menjadi titik permulaan kisah Laozi. Dalam Tao keagamaan, tulisnya, Laozi dimuliakan sebagai dewa tertinggi. Jalan Guru-guru Langit, badan Tao pertama yang tersusun (abad kedua M), diasaskan atas wahyu baharu tentang Jalan oleh Laozi. Bagi para penganut, Jalan ialah suatu realiti ilahi dan Laozi penjelmaannya. Lelaki bernama Lao Dan hanyalah salah satu penjelmaan Laozi yang ilahi. Dalam Tao keagamaan Tao Te Ching dihormati sebagai kitab suci asas, dan membacanya ialah amalan kebaktian yang ditetapkan.
Bagaimana Tao keagamaan memuliakan kitab itu
Tao sebagai agama yang tersusun menjejaki permulaannya kepada Zhang Daoling (Chang Tao-ling). Menurut tradisinya sendiri, Laozi turun kepadanya di Gunung Heming pada tahun 142 M. Di sana, katanya, dia memberi Zhang satu perjanjian baharu. Gerakan itu bermula di kawasan yang kini Sichuan. Pengikut-pengikutnya memuliakan Laozi sebagai dewa, Lord Lao (Laojun), juga bergelar Yang Maha Tinggi (Taishang). Bagi mereka dia ialah Jalan itu sendiri dalam rupa seorang manusia. Para Guru Langit awal melagukan Tao Te Ching bersama-sama. Tao keagamaan masih memegangnya sebagai kitab suci asas dan membacanya dalam ibadat. Inilah hujah terkuat untuk berkata kitab itu daripada Tuhan.
Kleeman menulis bahawa Jalan Guru-guru Langit (Tianshi dao), yang diasaskan di kawasan yang kini Sichuan pada abad ke-2 M, menandakan permulaan rasmi agama Tao. Gerakan itu menjejaki asal usulnya kepada satu wahyu kepada Zhang Daoling pada tahun 142 M, apabila Laozi turun kepadanya di Gunung Heming untuk menetapkan satu perjanjian baharu. Zhang, seorang manusia biasa, dipilih oleh Laozi yang ilahi (Laojun). Komuniti awal membaca Tao Te Ching bersama-sama, mengikut ulasan Xiang'er.
Chan menulis bahawa Shiji karya Sima Qian menawarkan riwayat hidup Laozi, yang kebolehpercayaannya telah dipersoalkan, tetapi yang menjadi titik permulaan kisah Laozi. Dalam Tao keagamaan, tulisnya, Laozi dimuliakan sebagai dewa tertinggi. Jalan Guru-guru Langit, badan Tao pertama yang tersusun (abad kedua M), diasaskan atas wahyu baharu tentang Jalan oleh Laozi. Bagi para penganut, Jalan ialah suatu realiti ilahi dan Laozi penjelmaannya. Lelaki bernama Lao Dan hanyalah salah satu penjelmaan Laozi yang ilahi. Dalam Tao keagamaan Tao Te Ching dihormati sebagai kitab suci asas, dan membacanya ialah amalan kebaktian yang ditetapkan.
Xiang'er, ulasan Guru-guru Langit awal tentang Tao Te Ching, menyatakan tentang bab 10 bahawa Yang Satu ialah Tao. Yang Satu tidak berada di dalam tubuh manusia, tetapi datang dan pergi di dalamnya. Apabila berselerak, ia ialah qi (nafas atau tenaga hidup); apabila berhimpun menjadi satu bentuk, ia ialah Taishang Laojun (Tuan Lao Yang Maha Tinggi), yang sentiasa memerintah di Gunung Kunlun.
Dakwaan yang dibuat tentang sebuah kitab bukan dakwaan kitab itu sendiri
Halaman ‘Bagaimanakah kita dapat mengetahui sama ada sesebuah kitab suci benar-benar daripada Tuhan?’ membentangkan ujian-ujian yang boleh digunakan oleh sesiapa sahaja. Ujian pertama bertanya sama ada kitab itu sendiri berkata ia firman Tuhan. Tao Te Ching tidak berkata begitu. Penuturnya bercakap tentang Jalan itu sebagai ‘ia’, dan dia memilih namanya sendiri. Dalam al-Quran, Allah (﷾) menamakan diri-Nya dengan suara-Nya sendiri: “Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku” (20:14). Kepercayaan Tao keagamaan kepada Lord Lao ialah dakwaan yang dibuat oleh orang lain tentang kitab itu. Ia tidak terdapat dalam kitab itu. Dakwaan sedemikian mesti diuji seperti dakwaan lain, dengan apa yang dikatakannya dan dengan apa yang dapat ditunjukkannya. Halaman tentang menguji kitab suci bertanya, antara lain, sama ada ia menggambarkan Tuhan dengan betul. Dakwaan semata-mata tidak membuktikan apa-apa, kerana banyak kitab dikatakan datang daripada Tuhan.
“Aku tidak tahu namanya, dan aku memberinya gelaran Tao (Jalan atau Perjalanan). Dengan berusaha (lagi) untuk memberinya nama aku menyebutnya Yang Agung.”
“Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku; oleh itu, sembahlah akan Daku, dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.”
Kleeman menulis bahawa Jalan Guru-guru Langit (Tianshi dao), yang diasaskan di kawasan yang kini Sichuan pada abad ke-2 M, menandakan permulaan rasmi agama Tao. Gerakan itu menjejaki asal usulnya kepada satu wahyu kepada Zhang Daoling pada tahun 142 M, apabila Laozi turun kepadanya di Gunung Heming untuk menetapkan satu perjanjian baharu. Zhang, seorang manusia biasa, dipilih oleh Laozi yang ilahi (Laojun). Komuniti awal membaca Tao Te Ching bersama-sama, mengikut ulasan Xiang'er.
Al-Quran membuat dakwaan itu sendiri
Al-Quran mendakwa setiap perkataannya milik Allah (﷾), dengan kata-katanya sendiri. Ia berkata Nabi (ﷺ) tidak berkata-kata menurut kemahuannya sendiri: “Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya”. Ia berkata tiada kepalsuan yang dapat mendatanginya, kerana “ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji”. Nabi (ﷺ) disuruh berkata bahawa baginda tidak boleh mengubahnya: “aku hanya tetap menurut apa yang diwahyukan kepadaku sahaja”. Al-Quran mendakwa bahkan kata-kata yang diberikannya kepada baginda untuk diucapkan. Dalam 18:110 baginda disuruh berkata, “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku”. Al-Quran juga menyatakan bagaimana Allah (﷾) berfirman kepada seorang manusia. Ia ialah dengan wahyu, dari sebalik tabir, atau dengan mengutus seorang utusan.
“Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.”
“Yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.”
“Dan apabila dibacakan kepada mereka ayat-ayat Kami yang jelas nyata, berkatalah orang-orang yang tidak menaruh ingatan menemui Kami (untuk menerima balasan): “Bawalah Quran yang lain daripada ini atau tukarkanlah dia”. Katakanlah (wahai Muhammad): “Aku tidak berhak menukarkannya dengan kemahuanku sendiri, aku hanya tetap menurut apa yang diwahyukan kepadaku sahaja. Sesungguhnya aku takut, - jika aku menderhaka kepada Tuhanku, - akan azab hari yang besar (soal jawabnya)”.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya aku hanyalah seorang manusia seperti kamu, diwahyukan kepadaku bahawa Tuhan kamu hanyalah Tuhan Yang Satu; Oleh itu, sesiapa yang percaya dan berharap akan pertemuan dengan Tuhannya, hendaklah ia mengerjakan amal yang soleh dan janganlah ia mempersekutukan sesiapapun dalam ibadatnya kepada Tuhannya”.”
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
| Soalan | Tao Te Ching | Al-Quran |
|---|---|---|
| Siapa yang berbicara | Seorang penutur yang bercakap tentang Jalan itu sebagai ‘ia’. | Allah (﷾), dengan suara-Nya sendiri. |
| Nama itu | Penutur itu sendiri yang memilih nama Tao. | Allah (﷾) menamakan diri-Nya. |
| Dari mana datangnya kata-katanya | Ia tidak pernah mengatakan kata-kata itu diturunkan. | Diturunkan oleh Yang Maha Bijaksana. |
| Dakwaan sebagai firman Tuhan | Dibuat oleh Taoisme keagamaan, tentang Tao Te Ching. | Dibuat oleh al-Quran sendiri, dengan satu ujian. |
Dakwaan yang menjemput ujian
Al-Quran tidak meminta agar dipercayai dengan kata-katanya semata-mata. Ia berkata sebuah kitab daripada sesiapa selain Allah (﷾) akan mengandungi “perselisihan yang banyak”, dan ia meminta pembaca melihat. Ia mencabar sesiapa yang ragu-ragu untuk mendatangkan satu surah sepertinya. Ia berkata seluruh manusia dan jin (makhluk ghaib yang diciptakan Allah (﷾)) bersama-sama tidak dapat mendatangkan yang sebanding dengannya. Halaman ‘Adakah sesiapa yang telah menyahut cabaran al-Quran untuk menulis satu surah sepertinya?’ menunjukkan bagaimana para pendengar pertamanya menjawab cabaran itu. Mereka tidak pernah mendatangkan satu surah pun. Kedua-dua ujian terbuka kepada sesiapa sahaja hari ini.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Sesungguhnya jika sekalian manusia dan jin berhimpun dengan tujuan hendak membuat dan mendatangkan sebanding dengan Al-Quran ini, mereka tidak akan dapat membuat dan mendatangkan yang sebanding dengannya, walaupun mereka bantu-membantu sesama sendiri”.”
Firman Allah (﷾), dan cara hidup yang lengkap
Kata-kata hikmah boleh membimbing bagaimana seseorang hidup. Tetapi tiada sesiapa kecuali Allah (﷾) yang mengetahui apa yang ghaib, atau apa yang datang selepas kematian. Dia memberitahunya hanya kepada Rasul yang diredai-Nya. Al-Quran berkata ia firman daripada Allah (﷾) itu. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, dan baginda ialah nabi yang terakhir. Islam bukan hanya kepercayaan tentang Allah (﷾). Ia cara hidup yang lengkap (din), dengan kepercayaan, ibadat, hukum, keluarga dan akhlak bersama-sama. Halaman ‘Apakah Islam?’ menunjukkannya secara keseluruhan. Bacalah al-Quran, ujilah ia, dan tanyalah sama ada Muhammad (ﷺ) ialah rasul terakhir yang diutus Allah (﷾).
“Katakanlah lagi: Tiada sesiapapun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib melainkan Allah! Dan tiadalah mereka menyedari bilakah masing-masing akan dibangkitkan hidup semula (sesudah mati).”
“Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka Ia tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahuiNya itu kepada sesiapapun, - Melainkan kepada mana-mana Rasul yang di redaiNya (untuk mengetahui sebahagian dari perkara ghaib yang berkaitan dengan tugasnya; apabila Tuhan hendak melakukan yang demikian) maka Ia mengadakan di hadapan dan di belakang Rasul itu malaikat-malaikat yang menjaga dan mengawasnya (sehingga perkara ghaib itu selamat sampai kepada yang berkenaan).”
“Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Jawapan demi jawapan
Tao Te Ching 70 — Daodejing, bab 70, perenggan 2
“Ada (prinsip) yang menjadi asal dan meliputi segala-galanya dalam kata-kataku, dan hukum yang berwibawa bagi perkara-perkara (yang aku tegakkan).”
Dipetik untuk
Bab 70 berkata ada prinsip asal dalam kata-katanya. Maka kitab itu memang mendakwa kata-katanya datang daripada Jalan itu.
Jawapan
Ia berkata ada prinsip dalam kata-katanya, dan Wang Bi serta Legge membaca prinsip itu sebagai Jalan itu. Maka baris itu berkata kata-katanya bersandar pada Jalan itu, sebagai sumber dan peraturannya. Ia tidak pernah berkata Jalan itu menurunkan kata-katanya, atau berbicara di dalamnya. Al-Quran berkata kata-katanya sendiri diturunkan: “Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya” (53:3-4; 41:42).
Kesimpulannya — Bab 70 berkata kata-katanya bersandar pada Jalan itu. Ia tidak berkata kata-kata itu diturunkan. Al-Quran berkata kata-katanya diturunkan.
al-Quran 53:3-4 — Surah An-Najm, ayat 3-4
“Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.”
Dipetik untuk
Dakwaan al-Quran bahawa ia datang daripada Tuhan hanyalah dakwaan. Sesiapa sahaja boleh menulis bahawa Tuhan menurunkan kitabnya.
Jawapan
Diterima: dakwaan semata-mata tidak membuktikan apa-apa. Tetapi kitab yang tidak pernah membuat dakwaan itu tidak memberikan sebab, daripada kata-katanya sendiri, untuk menganggapnya firman Tuhan. Al-Quran membuatnya dan mempertaruhkan dirinya pada ujian-ujian yang boleh dijalankan oleh sesiapa sahaja. Ia menjemput pencarian percanggahan (4:82) dan satu surah sepertinya (2:23).
Kesimpulannya — Dakwaan itu hanyalah ujian pertama. Tao Te Ching tidak membuatnya; al-Quran membuatnya, dan menjemput ujian-ujian seterusnya.
Shiji 63 — riwayat hidup Laozi
Bab Sima Qian tentang Laozi berkata dia ialah Li Er, juga dipanggil Dan, seorang lelaki dari Chu yang menjaga arkib di istana Zhou. Laozi mengamalkan Jalan dan kebajikan, dan ilmunya bertujuan menyembunyikan diri dan tidak mempunyai nama. Apabila dia meninggalkan Zhou, penjaga sebuah laluan gunung memintanya menulis sebuah kitab. Maka dia menulis sebuah kitab dalam dua bahagian, kira-kira lima ribu perkataan, tentang makna Jalan dan kebajikan. Kemudian dia pergi, dan tiada sesiapa tahu di mana dia berakhir. Bab itu kemudian memberikan riwayat-riwayat lain. Ada yang berkata Lao Laizi, juga seorang lelaki dari Chu, yang menulis lima belas bab tentang kegunaan ajaran Tao. Ia mencatat bahawa Ahli Sejarah Agung Zhou, juga bernama Dan tetapi ditulis dengan aksara yang berbeza, bertemu Duke Xian dari Qin lama selepas Konfusius mati. Ada yang berkata Dan ini ialah Laozi, ada yang berkata bukan, dan tiada sesiapa tahu sama ada begitu. Ia menyebut Laozi seorang budiman yang hidup tersembunyi daripada dunia.
Dipetik untuk
Sima Qian tidak pasti siapa Laozi. Jika keraguan tentang seorang pengarang menjejaskan sesebuah kitab, ia juga boleh menjejaskan kitab anda.
Jawapan
Halaman ini tidak berhujah daripada bila sesuatu ditulis, atau daripada siapa yang menulisnya. Ia bersandar pada apa yang dikatakan Tao Te Ching tentang dirinya, dan itu tetap benar siapa pun yang menulisnya. Tao Te Ching tidak pernah berkata ia datang daripada Tuhan. Al-Quran berkata begitu (53:3-4), dan mempertaruhkan dakwaan itu pada ujian-ujian yang boleh dijalankan oleh sesiapa sahaja hari ini (4:82; 2:23).
Kesimpulannya — Hujah ini bersandar pada apa yang dikatakan setiap kitab tentang dirinya, dan pada ujian-ujian yang boleh dijalankan oleh sesiapa sahaja, bukan pada siapa yang menulisnya.
Tao Te Ching 25 — Daodejing, bab 25, perenggan 2
“Aku tidak tahu namanya, dan aku memberinya gelaran Tao (Jalan atau Perjalanan). Dengan berusaha (lagi) untuk memberinya nama aku menyebutnya Yang Agung.”
Dipetik untuk
Laozi begitu bijaksana sehingga dia mestilah seorang nabi. Maka kitabnya daripada Tuhan juga akhirnya.
Jawapan
Tiada apa-apa dalam kitab itu yang mendakwa begitu. Penuturnya tidak pernah berkata Tuhan mengutusnya, dan dia menamakan Jalan itu sendiri. Islam tidak menyebut sesiapa nabi tanpa pengetahuan daripada Allah (17:36), dan Allah (﷾) tidak memberitahu kita apa-apa tentang Laozi. Apa yang telah diutus Allah (﷾) bagi semua manusia sekarang ialah al-Quran, melalui Nabi (ﷺ) yang terakhir (7:158; 33:40).
Kesimpulannya — Kitab itu tidak mendakwa kenabian, dan Islam tidak mendakwanya bagi Laozi. Pesanan yang diutus kepada semua manusia ialah al-Quran.
Perspektif
Apa yang ditunjukkan oleh kitab itu dan sumber-sumber tertuanya
Penutur Tao Te Ching menyebut Jalan itu ‘ia’ dan menamakannya sendiri. Dia tidak pernah berkata kata-katanya datang daripada Tuhan. Riwayat hidup Laozi yang tertua menceritakan bagaimana kitab itu ditulis, dan tidak berkata apa-apa tentang Tuhan.
Dalam bab 25 penutur itu menyebut Jalan itu ‘ia’ dan berkata dia tidak tahu namanya. Kemudian dia memberinya nama sendiri.
Dalam bab 70 dia berkata ada prinsip asal dalam kata-katanya. Dia tidak berkata kata-katanya diturunkan.
Wang Bi dan Legge membaca bab 25 sebagai penutur itu sendiri menamakan Jalan itu. Mereka membaca prinsip dalam bab 70 sebagai Jalan itu sendiri.
Shiji menceritakan bagaimana Laozi menulis kitab itu, dan tidak pernah berkata ia datang daripada Tuhan.
Tao keagamaan memuliakan Laozi sebagai dewa tertinggi dan memegang kitab itu sebagai kitab suci asas. Ia menjejaki permulaannya kepada Laozi turun kepada Zhang Daoling pada tahun 142 M.
Tao: kitab suci Lord Lao
Penganut Tao keagamaan memuliakan Laozi sebagai Lord Lao, Jalan itu dalam rupa seorang manusia, dan Tao Te Ching sebagai kitab sucinya. Menurut tradisi mereka dia turun kepada Zhang Daoling pada tahun 142 M.
Laozi ialah Lord Lao, Jalan itu sendiri dalam rupa seorang manusia. Maka Tao Te Ching ialah ajaran Jalan itu sendiri, dan ia dilagukan sebagai kitab suci.
Sanggahan
Kata-kata kitab itu sendiri tidak berkata begitu. Penuturnya menyebut Jalan itu ‘ia’ dan memilih namanya sendiri (bab 25). Dia tidak pernah berkata Tuhan mengutusnya atau berbicara melaluinya. Dakwaan yang dibuat oleh orang lain tentang sebuah kitab bukan dakwaan kitab itu sendiri. Dalam al-Quran, Allah (﷾) menamakan diri-Nya: “Sesungguhnya Akulah Allah” (20:14).
Lord Lao turun kepada Zhang Daoling di Gunung Heming pada tahun 142 M dan memberinya satu perjanjian baharu. Itulah wahyu daripada Langit.
Sanggahan
Itu dakwaan tentang satu peristiwa terkemudian, bukan apa-apa dalam kitab itu. Ia mesti diuji seperti setiap dakwaan bahawa sesuatu datang daripada Tuhan. Satu ujian ialah apa yang dikatakannya tentang Tuhan. Tradisi ini menyembah Lord Lao, dan berpegang bahawa lelaki bernama Laozi itu salah satu bentuknya. Al-Quran berkata tentang Allah (﷾), “Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya” (112:3-4). Allah (﷾) tidak mengambil bentuk mana-mana makhluk. Al-Quran membuat dakwaannya sendiri, dan menjemput ujian itu (41:42; 4:82).
Tao: hikmah, bukan wahyu
Ramai pembaca menganggap Tao Te Ching sebagai hikmah untuk dijalani, bukan pesanan daripada Tuhan. Menurut pandangan ini, bertanya sama ada ia daripada Tuhan terlepas intinya.
Kitab itu ialah hikmah seorang guru, dan ia tidak pernah meminta agar dianggap sebagai wahyu. Nilainya terletak pada bagaimana ia membantu manusia hidup.
Sanggahan
Diterima: ia tidak pernah mendakwa datang daripada Tuhan. Tetapi maka ia tidak dapat memberitahu kita apa yang dikehendaki Tuhan, atau apa yang datang selepas kematian. Tiada sesiapa kecuali Allah (﷾) yang mengetahui perkara yang ghaib (27:65), dan Dia memberitahunya hanya kepada Rasul yang diredai-Nya (72:26-27). Al-Quran berkata ia firman sedemikian daripada Allah (53:3-4).
Perspektif Islam
Tao Te Ching tidak mendakwa sebagai firman Tuhan. Dakwaan yang dibuat oleh orang lain tentangnya mesti diuji. Al-Quran mendakwa setiap perkataannya milik Allah (﷾) dan menjemput sesiapa sahaja untuk mengujinya. Ia menyeru semua manusia kepada cara hidup yang lengkap.
Ujian pertama bagi sesebuah kitab suci ialah sama ada ia berkata ia firman Tuhan. Tao Te Ching tidak berkata begitu; penuturnya menamakan Jalan itu sendiri, dan tidak pernah berkata kata-katanya diturunkan.
Al-Quran berkata ia wahyu yang diwahyukan kepada Nabi (ﷺ). Ia berkata ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha Bijaksana, lagi Maha Terpuji.
Allah (﷾) berfirman kepada seorang manusia dengan wahyu, dari sebalik tabir, atau dengan mengutus seorang utusan.
Al-Quran menjemput sesiapa sahaja untuk mencari percanggahan di dalamnya dan untuk mendatangkan satu surah sepertinya.
Islam ialah cara hidup yang lengkap. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia sebagai nabi yang terakhir.