Jawapan ringkas
Tidak: kitab-kitab tertua China tidak menunjukkan satu Tuhan yang disembah semata-mata. Ia bercakap tentang Tuan yang di atas, Shangdi (Shang Ti). James Legge, yang menterjemahkannya ke dalam bahasa Inggeris, menulis ‘Tuhan’ baginya. Kitab-kitab itu juga bercakap tentang Langit (Tian), yang membezakan orang yang baik dan menghukum orang yang bersalah. Tetapi ia memuliakan banyak roh lain di samping Tuan yang di atas. Dan korban besar kepada Langit hanya milik pemerintah. Dalam Islam sesiapa sahaja boleh menyembah Tuhan secara langsung, dan semua ibadah hanya bagi-Nya. Tuhan berfirman: “Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu” (2:186). Al-Quran berkata setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran (35:24). Ia menyeru semua manusia kepada Tuhan Yang Esa, yang “tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan” (112:3).
Penjelasan penuh
Apa yang dikatakan kitab-kitab tertua China tentang Langit dan Tuan yang di atas
Kitab-kitab lama China bercakap tentang satu kuasa di atas pemerintah. Shujing (Shu King dalam ejaan Legge), Kitab Dokumen, mengandungi ucapan-ucapan dan rekod-rekod. Shijing (Shih King), Kitab Syair, mengandungi puisi-puisi. Kedua-duanya menamakan kuasa ini Tian, yang bermaksud Langit, dan Shangdi (Shang Ti), Tuan yang di atas. James Legge (1815-1897), seorang mubaligh Kristian, menterjemahkan kitab-kitab ini. Di mana bahasa Cina mempunyai Di (Tuan) atau Shangdi, dia menulis ‘Tuhan’. Halaman ini mengekalkan perkataannya dalam petikan, dan selainnya menyebut Tuan yang di atas. Dalam Nasihat-nasihat Kao-yao, seorang menteri berkata bahawa Langit membezakan orang yang berbudi dan menghukum orang yang bersalah. Pangkat dan hukuman pemerintah melaksanakannya. Dalam Pengumuman Duke Shao, Tuan yang di atas telah mengubah ketetapannya berkenaan dinasti Yin (Shang), sebelum Zhou (Chau). Kitab-kitab itu berkata bahawa Langit memberi dan menarik balik hak untuk memerintah. Shujing menyebut ini ketetapan Langit (tianming). Dalam bahasa Inggeris ia sering disebut Mandat Langit. Satu syair menyebut Tuan yang di atas agung, memandang dunia. Satu lagi menyebutnya pemerintah manusia di bawah. Halaman ini berhujah daripada apa yang dikatakan kitab-kitab itu tentang perbuatan Langit dan Tuan yang di atas, tidak sekali-kali daripada satu perkataan.
“Langit dengan murah hati membezakan orang yang berbudi;—bukankah ada lima pakaian, lima hiasan baginya? Langit menghukum orang yang bersalah;—bukankah ada lima hukuman, untuk digunakan masing-masing bagi tujuan itu?”
“Oh! Tuhan (yang tinggal di) langit yang agung telah mengubah ketetapan-Nya berkenaan putera-Nya yang agung dan dinasti Yin yang agung.”
“Agunglah Tuhan, Memandang dunia di bawah ini dengan penuh keagungan.”
“Betapa agungnya Tuhan, Pemerintah manusia di bawah!”
Legge, seorang mubaligh Protestan, berhujah dalam kitab ini bahawa Shangdi ialah perkataan Cina yang betul bagi Tuhan dalam Bible. Ini satu pihak dalam pertikaian para mubaligh tentang nama Cina bagi Tuhan. Dalam terjemahan-terjemahannya bagi karya-karya klasik Cina dia menterjemahkan Di dan Shangdi sebagai ‘Tuhan’.
Bacaan seorang ahli falsafah Cina tentang Langit dalam kitab-kitab lama
Fung Yu-lan (1895-1990), seorang ahli falsafah Cina, menyenaraikan lima makna Tian dalam tulisan Cina. Ia ialah langit fizikal, Langit yang memerintah, takdir, alam dan prinsip moral. Dia mendapati bahawa Shijing dan Shujing, selain langit, nampaknya secara umumnya bermaksud Langit yang memerintah, yang seperti seorang pribadi. Dia berpendapat perkara yang sama nampaknya benar tentang Konfusius dalam Analects. Dia juga menulis bahawa Shangdi mengetuai satu hierarki roh yang berada di bawahnya. Fung menulis sebagai ahli sejarah idea-idea Cina.
Fung, seorang ahli falsafah Cina, menyenaraikan lima makna Tian dalam tulisan Cina: langit fizikal, Langit yang memerintah atau mengetuai (yang seperti seorang pribadi, seperti dalam ‘Maharaja Tertinggi’), takdir, alam (makna dalam bab 17 Xunzi, ‘Perbincangan tentang Langit’), dan prinsip etika (makna dalam Doctrine of the Mean). Dia mendapati bahawa rujukan kepada Langit dalam Shih King, Shu King, Zuo zhuan dan Guoyu, selain langit fizikal, nampaknya secara umumnya bermaksud Langit yang memerintah, dan bahawa ini juga nampaknya Langit yang disebut oleh Konfusius dalam Analects. Dia menambah bahawa Shangdi, Maharaja Tertinggi, mengetuai satu hierarki roh yang berada di bawahnya.
Konfusius juga bercakap tentang Langit
Konfusius bercakap tentang Langit sebagai sesuatu yang boleh disalahi. Seorang pegawai bertanya kepadanya tentang satu pepatah mengenai roh rumah tangga yang mana lebih baik dirayu. Konfusius menjawab: “Dia yang menyalahi Langit tidak mempunyai sesiapa pun yang kepadanya dia dapat berdoa” (3.13). Sambil menamakan seorang lelaki yang telah mengancamnya, dia berkata bahawa Langit menghasilkan kebajikan dalam dirinya (7.22). Legge menterjemahkan perkataan Cina de sebagai ‘kebajikan’.
“Dia yang menyalahi Langit tidak mempunyai sesiapa pun yang kepadanya dia dapat berdoa.”
“Guru berkata, ‘Langit menghasilkan kebajikan yang ada dalam diriku. Hwan T'ui-- apakah yang dapat dilakukannya terhadapku?’”
Siapa yang boleh mempersembahkan korban kepada Langit, dan siapa yang dimuliakan di samping Tuan yang di atas
Shujing berkata bahawa raja bijaksana Shun mempersembahkan korban kepada Tuan yang di atas (Legge menulis ‘Tuhan’). Dia juga mempersembahkan korban kepada Enam Yang Dimuliakan, kepada bukit-bukit dan sungai-sungai, dan kepada himpunan roh. Legge berkata tiada sesiapa kini dapat pasti siapakah Enam Yang Dimuliakan itu. Dia mencatat bahawa petikan itu menunjukkan raja menggunakan haknya sendiri untuk beribadat. Analects berkata bahawa Konfusius mempersembahkan korban kepada roh-roh seolah-olah roh-roh itu hadir. Kitab Upacara (Liji; Li Ki dalam ejaan Legge) berkata bahawa Putera Langit mempersembahkan korban kepada Langit dan Bumi. Putera Langit ialah gelaran pemerintah. Para putera negeri mempersembahkan korban kepada roh-roh tanah dan bijirin. Lama kemudian, maharaja-maharaja Ming dan Qing mempersembahkan korban kepada Langit di Kuil Langit di Beijing. Halaman ini hanya bercakap tentang korban negara itu.
“Selepas itu, dia mempersembahkan korban khusus, tetapi dengan bentuk-bentuk yang biasa, kepada Tuhan; mempersembahkan korban dengan kesucian yang penuh hormat kepada Enam Yang Dimuliakan; mempersembahkan korban-korban yang sesuai kepada bukit-bukit dan sungai-sungai; dan melanjutkan penyembahannya kepada himpunan roh.”
“Dia mempersembahkan korban kepada orang mati, seolah-olah mereka hadir. Dia mempersembahkan korban kepada roh-roh, seolah-olah roh-roh itu hadir.”
“Putera Langit mempersembahkan korban kepada Langit dan Bumi; para putera negeri-negeri, kepada (roh-roh) tanah dan bijirin; Para pegawai besar mempersembahkan lima korban (rumah tangga).”
Senarai UNESCO menggambarkan Kuil Langit di Beijing sebagai satu kompleks bangunan korban, yang diasaskan pada separuh pertama abad ke-15, tempat maharaja-maharaja dinasti Ming dan Qing mempersembahkan korban kepada Langit.
| Siapakah yang mempersembahkannya | Kepada siapa |
|---|---|
| Raja-bijaksana Shun | Tuhan di atas, Enam Yang Dimuliakan, bukit-bukit dan sungai-sungai, dan sekalian roh |
| Anak Langit, pemerintah | Langit dan Bumi |
| Para putera | Roh-roh tanah dan bijirin |
| Dalam Islam, setiap orang | Allah (﷾) sahaja, secara langsung, tanpa perantara |
Dalam Islam setiap orang menyembah Tuhan secara langsung
Rakyat biasa dalam kitab-kitab lama memang mengeluh kepada Langit. Tetapi hanya pemerintah yang mempersembahkan korban besar kepada Langit, dan roh-roh dimuliakan di samping Tuan yang di atas. Dalam Islam sesiapa sahaja boleh menyembah Tuhan secara langsung, dan semua ibadah hanya bagi-Nya. Tiada pemerintah atau paderi yang mempersembahkannya bagi pihak seseorang. Tuhan berfirman bahawa Dia sentiasa hampir, dan bahawa Dia memperkenankan permohonan setiap orang yang berdoa. Dia berfirman: “Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu”. Dia juga berfirman bahawa pengetahuan-Nya “lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”. Maka tiada sesiapa yang memerlukan perantara untuk sampai kepada-Nya.
“Rakyat yang miskin dalam keadaan seperti itu, sambil mendukung anak-anak mereka dan memimpin isteri-isteri mereka, mengeluh kepada Langit.”
“Dia yang menyalahi Langit tidak mempunyai sesiapa pun yang kepadanya dia dapat berdoa.”
“Dan apabila hamba-hambaKu bertanya kepadamu mengenai Aku maka (beritahu kepada mereka): sesungguhnya Aku (Allah) sentiasa hampir (kepada mereka); Aku perkenankan permohonan orang yang berdoa apabila ia berdoa kepadaKu. Maka hendaklah mereka menyahut seruanku (dengan mematuhi perintahKu), dan hendaklah mereka beriman kepadaKu supaya mereka menjadi baik serta betul.”
“Dan Tuhan kamu berfirman: Berdoalah kamu kepadaKu nescaya Aku perkenankan doa permohonan kamu. Sesungguhnya orang-orang yang sombong takbur daripada beribadat dan berdoa kepadaKu, akan masuk neraka Jahannam dalam keadaan hina.”
“Dan demi sesungguhnya, Kami telah mencipta manusia dan Kami sedia mengetahui apa yang dibisikkan oleh hatinya, sedang (pengetahuan) Kami lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya,”
Seorang pemberi amaran bagi setiap umat
Al-Quran berkata tidak ada sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya seorang pemberi amaran. Ia berkata Tuhan mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul dengan perintah: “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Ibnu Kathir, seorang ahli tafsir Muslim abad keempat belas, menerangkan bahawa tiada umat yang berlalu tanpa pemberi-pemberi peringatan, maka tiada satu pun yang ditinggalkan dengan alasan. Al-Quran menceritakan kisah sesetengah rasul dan tidak menceritakan yang lain. Ia tidak menamakan sesiapa yang diutus ke China, dan tiada sesiapa kini dapat berkata siapakah mereka. Maka Islam tidak menyatakan pepatah-pepatah lama yang mana, jika ada, menggemakan ajaran seorang rasul. Al-Quran mendakwa sebagai firman Tuhan sendiri, dan ia menjemput ujian. Halaman tentang cara menguji sesebuah kitab suci menerangkan caranya.
“Sesungguhnya Kami mengutusmu dengan (Ugama) yang benar, sebagai pembawa berita gembira (kepada orang-orang yang beriman) dan pemberi amaran (kepada orang-orang yang ingkar); dan tidak ada, sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya dahulu seorang Rasul pemberi ingatan dan amaran.”
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
Menjelaskan ayat itu: tiada satu umat pun daripada anak cucu Adam yang berlalu tanpa Allah mengutus pemberi-pemberi peringatan kepadanya dan menghapuskan setiap alasan. Dia meletakkan di sisinya 13:7, ‘bagi tiap-tiap kaum ada pemberi petunjuk’, dan 16:36, ‘Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul’. Dia berkata ada banyak ayat tentang hal ini.
“Dan bagi tiap-tiap satu umat ada seorang Rasul (yang diutuskan kepadanya); setelah datang Rasul masing-masing (menerangkan apa yang mesti diterangkan) maka hukuman pun dijalankan di antara mereka dengan adil dan mereka tetap tidak dianiaya.”
“Dan demi sesungguhnya! Kami telah mengutus beberapa Rasul sebelummu; di antara mereka ada yang Kami ceritakan perihalnya kepadamu, dan ada pula di antaranya yang tidak Kami ceritakan kepada kamu. Dan tidaklah harus bagi seseorang Rasul membawa sesuatu keterangan atau menunjukkan sesuatu mukjizat melainkan dengan izin Allah; (maka janganlah diingkari apa yang dibawa oleh Rasul) kerana apabila datang perintah Allah (menimpakan azab) diputuskan hukum dengan adil; pada saat itu rugilah orang-orang yang berpegang kepada perkara yang salah.”
“Dan (Kami telah mengutuskan) beberapa orang Rasul yang telah Kami ceritakan kepadamu dahulu sebelum ini, dan Rasul-rasul yang tidak Kami ceritakan hal mereka kepadamu. Dan Allah telah berkata-kata kepada Nabi Musa dengan kata-kata (secara langsung, tidak ada perantaraan).”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Tuhan Yang Esa, dan cara hidup yang lengkap
Al-Quran menyeru setiap umat kepada Tuhan Yang Esa. Dia ialah Allah Yang Maha Esa. Dia tiada beranak dan tidak diperanakkan, dan tidak ada sesiapa pun yang serupa dengan-Nya. Dia tidak mempunyai anak, dan tidak mempunyai sebarang sekutu dalam pemerintahan-Nya. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia. Islam bukan hanya kepercayaan tentang Tuhan. Ia cara hidup yang lengkap (din), dengan iman, ibadah, hukum, keluarga dan akhlak bersama. Halaman “Apakah Islam?” menunjukkannya secara keseluruhan. Bacalah al-Quran, ujilah ia, dan tanyalah sama ada Muhammad (ﷺ) rasul terakhir yang diutus Tuhan.
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Tuhan yang menguasai pemerintahan langit dan bumi, dan yang tidak mempunyai anak, serta tidak mempunyai sebarang sekutu dalam pemerintahanNya; dan Dia lah yang menciptakan tiap-tiap sesuatu lalu menentukan keadaan makhluk-makhluk itu dengan ketentuan takdir yang sempurna.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Jawapan demi jawapan
Shih King, Syair-syair Agung, Dekad Wan Wang, Syair 7, rangkap 7 — Hwang I
“Tuhan berkata kepada raja Wan, ‘Aku berkenan dengan kebajikanmu yang bijaksana.”
Dipetik untuk
Langit sudah pun bercakap kepada orang-orang bijaksana kami. Kitab Syair berkata: “Tuhan berkata kepada raja Wan, ‘Aku berkenan dengan kebajikanmu yang bijaksana.’” China tidak memerlukan nabi Arab.
Jawapan
Syair itu ialah puisi yang dibuat oleh manusia tentang Raja Wen (Wan), seorang pengasas dinasti Zhou. Di dalamnya, ‘Tuhan’ ialah perkataan Legge bagi Di dalam bahasa Cina, Tuan yang di atas. Laporan seorang penyair bukan kitab yang mendakwa sebagai firman Tuhan sendiri. Al-Quran membuat dakwaan itu, dan ia menjemput ujian (2:23; 4:82). Rasulnya diutus kepada semua manusia, bukan kepada orang Arab sahaja (7:158).
Kesimpulannya — Syair itu menceritakan Tuan yang di atas bercakap kepada seorang raja, tetapi ia tidak mendakwa sebagai kitab Tuhan sendiri. Al-Quran mendakwa begitu, dan menjemput ujian.
Makna Sebenar Tuan Langit (The True Meaning of the Lord of Heaven, 1603)
Ricci, seorang mubaligh Jesuit di China, menulis buku ini sebagai dialog bagi sarjana-sarjana Konfusian. Dengan berhujah daripada kitab-kitab klasik Cina yang lama, dia berpegang bahawa Shangdi dalam buku-buku itu ialah Tuhan yang disembah oleh orang Kristian, satu-satunya Tuan langit dan bumi. Dia berpegang bahawa pengetahuan tentang berbakti kepada Shangdi telah lama hilang di China, dan bahawa iman Kristian akan memulihkannya.
Dipetik untuk
Ricci dan Legge berpegang bahawa Tuan yang di atas dalam kitab-kitab lama ialah Tuhan yang disembah oleh orang Kristian. Maka jalan China kembali kepadanya ialah melalui Kristus.
Jawapan
Itu tidak menyusul. Kitab-kitab lama tidak bercakap tentang anak dan tidak tentang penjelmaan, maka ia tidak menunjukkan sesiapa kepada Kristus. ‘Tuhan’ seorang penterjemah tidak memutuskan apa-apa. Persoalan sebenar ialah mesej mana yang merupakan firman Tuhan sendiri. Al-Quran menjemput ujian itu (2:23; 4:82), dan ia berkata Tuhan tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu (112:3; 25:2).
Kesimpulannya — Bacaan seorang mubaligh, atau pilihan ‘Tuhan’ seorang penterjemah, tidak menunjukkan bahawa China mengenal Tuhan Kristian. Seruan al-Quran adalah kepada Tuhan Yang Esa yang tidak mempunyai anak.
Perspektif
Apa yang ditunjukkan oleh kitab-kitab tertua China
Kitab-kitab lama China bercakap tentang Langit dan Tuan yang di atas yang menghakimi dan memberi hak memerintah. Kitab-kitab yang sama menunjukkan roh-roh lain dimuliakan di sampingnya, dan korban negara yang besar yang hanya boleh dipersembahkan oleh pemerintah.
Shujing menunjukkan seorang menteri berkata bahawa Langit membezakan orang yang berbudi dan menghukum orang yang bersalah. Pangkat dan hukuman pemerintah melaksanakannya.
Shujing dan Shijing bercakap tentang Tuan yang di atas (Shangdi) sebagai yang mengubah ketetapan yang memberi hak memerintah. Dia memandang dunia dan memerintah manusia di bawah. Terjemahan Legge menyebutnya ‘Tuhan’, bagi Di dan Shangdi dalam bahasa Cina.
Fung Yu-lan mendapati bahawa Shijing dan Shujing nampaknya secara umumnya bermaksud Langit yang memerintah, yang seperti seorang pribadi. Ini nampaknya Langit Konfusius juga.
Shujing dan Analects menunjukkan roh-roh lain dimuliakan di samping Tuan yang di atas. Shun mempersembahkan korban kepadanya (Legge menulis ‘Tuhan’) dan juga kepada himpunan roh. Konfusius mempersembahkan korban kepada roh-roh seolah-olah roh-roh itu hadir.
Dalam Kitab Upacara, Putera Langit mempersembahkan korban kepada Langit dan Bumi, dan para putera kepada roh-roh tanah dan bijirin. Maharaja-maharaja Ming dan Qing kemudian mempersembahkan korban di Kuil Langit.
Konfusian: Langit ialah alam, prinsip, atau susunan moral di dalam diri
Sesetengah pemikir Konfusian membaca Tian sebagai alam (Xunzi), sebagai prinsip (Zhu Xi), atau sebagai susunan moral yang ditemui dalam tabiat diri sendiri. Menurut bacaan seperti itu Langit bukan seseorang yang memerintah atau menghakimi.
Xunzi, seorang pemikir Konfusian, membaca Tian sebagai alam. Fung Yu-lan menamakan bab 17nya, ‘Perbincangan tentang Langit’, sebagai contoh makna ini.
Sanggahan
Diakui: Xunzi membaca Langit sebagai alam. Tetapi corak-corak alam yang tetap itulah yang perlu diterangkan. Corak menggambarkan apa yang berlaku; ia tidak menyebabkan apa-apa berlaku, atau wujud. Al-Quran menunjuk kepada langit dan bumi, malam dan siang, hujan dan angin sebagai tanda-tanda (2:164). Shujing sendiri menunjukkan Langit menghukum orang yang bersalah.
Mencius berkata bahawa orang yang mengenal tabiatnya mengenal Langit. Dalam mengulas Analects 3.13, Zhu Xi (1130-1200) menulis bahawa Langit ialah prinsip (li). Edisi Empat Kitabnya kemudian menjadi asas peperiksaan negara. Sesetengah penganut Konfusian membaca Langit sebagai susunan moral yang ditemui dalam diri sendiri.
Sanggahan
Mencius mengaitkan Langit dengan tabiat kita, namun dia bercakap tentang berbakti kepada Langit. Zhu Xi berkata tidak boleh diterima menggambarkan seorang di langit yang menghakimi dosa-dosa, dan tidak boleh juga berkata bahawa tiada apa-apa langsung yang memerintah. Baginya, apa yang memerintah ialah prinsip itu sendiri. Tetapi prinsip yang tidak berfikir atau berkehendak tidak dapat memerintah, menghakimi atau disembah. Satu ‘patut’ memerlukan Dia yang memerintah. Shujing menunjukkan Langit membezakan orang yang berbudi dan menghukum orang yang bersalah.
Orang-orang bijaksana memuliakan Langit dan roh-roh bersama. Shun mempersembahkan korban kepada Tuan yang di atas (Legge menulis ‘Tuhan’) dan kepada himpunan roh. Konfusius mempersembahkan korban kepada roh-roh seolah-olah roh-roh itu hadir.
Sanggahan
Diakui: kitab-kitab itu menunjukkannya. Peraturan Islam adalah sama bagi setiap umat: “janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah” (72:18). Tiada roh yang diperlukan untuk mendekatkan sesiapa, kerana Tuhan memperkenankan permohonan setiap orang yang berdoa (2:186; 50:16). Hanya Tuhan yang menghakimi apa yang berlaku kepada sesiapa pada masa lalu. Dia tidak mengazab sesiapa sebelum Dia mengutus seorang rasul (17:15), dan Dia tidak sekali-kali menganiaya (4:40).
Kristian: Tuan yang di atas ialah Tuhan dalam Bible
Sesetengah orang Kristian telah membaca Shangdi dalam kitab-kitab lama China sebagai Tuhan yang disembah oleh orang Kristian. Orang Kristian Cina telah menggunakan nama Shangdi bagi Tuhan.
Matteo Ricci, seorang mubaligh Jesuit, menulis Makna Sebenar Tuan Langit (1603). Dengan berhujah daripada kitab-kitab lama China, dia berpegang bahawa Shangdi mereka ialah Tuhan yang disembah oleh orang Kristian.
Sanggahan
Kitab-kitab lama bercakap tentang Tuan yang di atas, tetapi tidak tentang anak dan tidak tentang penjelmaan. Maka walaupun menurut bacaan Ricci, ia tidak dapat menunjukkan bahawa China mengenal iman Kristian. Persoalan sebenar ialah mesej mana yang merupakan firman Tuhan sendiri, dan itu boleh diuji (2:23). Al-Quran berkata Tuhan tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu (112:3; 25:2).
James Legge berhujah pada tahun 1852 bahawa Shangdi ialah perkataan Cina yang betul bagi Tuhan dalam Bible. Terjemahan-terjemahannya menulis ‘Tuhan’ bagi Di dan Shangdi, sebagaimana petikan-petikan dalam halaman ini.
Sanggahan
Legge memang berhujah begini, tetapi itu satu pihak dalam pertikaian para mubaligh tentang nama Cina bagi Tuhan. Perkataan seorang penterjemah tidak memutuskan apa-apa. Itulah sebabnya halaman ini berhujah daripada apa yang dikatakan kitab-kitab itu tentang perbuatan Langit dan Tuan yang di atas, bukan daripada satu perkataan. Al-Quran menyeru setiap umat kepada Tuhan yang tidak mempunyai anak dan tidak mempunyai sekutu (25:2).
Perspektif Islam
Kitab-kitab lama China menceritakan Tuan yang di atas, tetapi roh-roh lain dimuliakan di sampingnya, dan korban besar hanya milik pemerintah. Islam mengajarkan bahawa setiap orang boleh menyembah Tuhan secara langsung, dan bahawa setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran. Ia mengajarkan bahawa Tuhan Maha Esa, tanpa anak dan tanpa sekutu.
Al-Quran berkata tidak ada sesuatu umat pun melainkan telah ada dalam kalangannya seorang pemberi amaran. Tuhan mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul.
Al-Quran tidak menamakan pemberi amaran yang diutus ke China. Maka Islam tidak menyatakan pepatah-pepatah lama yang mana, jika ada, menggemakan ajaran seorang rasul.
Tuhan memperkenankan permohonan setiap orang yang berdoa kepada-Nya, dan berfirman bahawa pengetahuan-Nya “lebih dekat kepadanya daripada urat lehernya”. Maka tiada apa-apa yang perlu berdiri di antara seseorang dengan Tuhan.
Al-Quran merekodkan alasan yang diberikan manusia kerana menyembah selain Tuhan: bahawa mereka mendekatkan mereka kepada-Nya. Ia menjawab bahawa semua ibadah hanya bagi Tuhan.
Tuhan Maha Esa. Dia tiada beranak dan tidak diperanakkan, dan Dia tidak mempunyai sebarang sekutu dalam pemerintahan-Nya.
Islam ialah cara hidup yang lengkap. Muhammad (ﷺ) diutus kepada semua manusia, dan al-Quran menjemput semua orang mengujinya.