Jawapan ringkas
Tidak dalam Analects, kitab yang mencatat kata-katanya. Apabila ditanya tentang kematian, Konfusius mengembalikan soalan itu kepada kehidupan: bagaimana kamu dapat mengetahui tentang kematian, tanyanya, sedangkan kamu tidak mengetahui kehidupan? Dia memuliakan Langit (Tian, kuasa tinggi yang dimuliakan dalam kitab-kitab klasik Cina), dan Analects bercakap tentang doanya sendiri. Dia mengajar bahawa kebijaksanaan ialah menghormati makhluk-makhluk rohani tetapi menjauhkan diri daripada mereka. Analects tidak berkata apa yang berlaku kepada seseorang selepas mati. Al-Quran berkata. Ia berkata setiap jiwa merasai mati dan dikembalikan kepada Tuhan, dan dibalas dengan sempurna pada Hari Kiamat. Mereka yang dijauhkan dari neraka dimasukkan ke syurga. Ia juga berkata bagaimana kita dapat mengetahui perkara ini: Tuhan berfirman melalui rasul-rasul. Ia meminta anda menimbang al-Quran dengan teliti.
Penjelasan penuh
Apabila ditanya tentang kematian, dia beralih kepada kehidupan
Konfusius (Kongzi, sekitar 551-479 SM) mengajar dalam kata-kata pendek, yang dihimpunkan oleh murid-muridnya dalam Analects (Lunyu). Terjemahan Inggeris di sini ialah terjemahan James Legge tahun 1861. Dalam satu kata-kata seorang murid bertanya bagaimana untuk berkhidmat kepada roh-roh orang mati, dan kemudian bertanya tentang kematian. Guru itu mengembalikan setiap soalan kepada kehidupan ini. Dalam satu lagi dia berkata kebijaksanaan ialah melaksanakan kewajipan kepada manusia dan, sambil menghormati makhluk-makhluk rohani, menjauhkan diri daripada mereka. Yang ketiga menyenaraikan makhluk-makhluk rohani antara perkara yang tidak dibicarakannya.
“Chi Lu bertanya tentang berbakti kepada roh-roh orang mati. Guru berkata, ‘Selagi engkau tidak mampu berbakti kepada manusia, bagaimanakah engkau dapat berbakti kepada roh-roh mereka?’ Chi Lu menambah, ‘Bolehkah aku bertanya tentang kematian?’ Dia dijawab, ‘Selagi engkau tidak mengetahui kehidupan, bagaimanakah engkau dapat mengetahui tentang kematian?’”
“Fan Ch'ih bertanya apakah yang dimaksudkan dengan kebijaksanaan. Guru berkata, ‘Menumpukan diri dengan bersungguh-sungguh kepada kewajipan terhadap manusia, dan, sambil menghormati makhluk-makhluk rohani, menjauhkan diri daripada mereka, boleh disebut kebijaksanaan.’”
“Perkara-perkara yang tidak dibicarakan oleh Guru ialah-- perkara-perkara luar biasa, perbuatan-perbuatan kekuatan, kekacauan, dan makhluk-makhluk rohani.”
Dia memuliakan Langit dan bercakap tentang doanya sendiri
Analects tidak menunjukkan seorang lelaki yang tidak berdoa. Ketika dia sakit tenat, seorang murid meminta izin untuk mendoakannya. Dia menjawab, “Doaku telah lama berlangsung.” Ulasan yang tertua, Zhu Xi (seorang guru Konfusian kemudian) dan Legge semuanya membaca ini sebagai penolakan yang lembut. Seluruh hidupnya, jelas mereka, sudah pun selaras dengan roh-roh, maka dia tidak memerlukan doa yang khusus. Dia tidak mengejek doa. Dia berkata bahawa sesiapa yang berdosa terhadap Langit (Tian) tiada sesiapa kepadanya dia dapat berdoa. Dia berkata bahawa Langit menghasilkan kebajikan yang ada dalam dirinya. Analects berkata tentangnya bahawa dia mempersembahkan korban kepada orang mati “seolah-olah mereka hadir”. Halaman ini menerima kata-kata ini sebagaimana adanya.
“Ketika Guru sakit tenat, Tsze-lu meminta izin untuk mendoakannya. Dia berkata, ‘Bolehkah perkara seperti itu dilakukan?’ Tsze-lu menjawab, ‘Boleh. Dalam Pujian-pujian ada dikatakan, “Doa telah dipanjatkan bagimu kepada roh-roh alam atas dan alam bawah.”’ Guru berkata, ‘Doaku telah lama berlangsung.’”
“Guru berkata, ‘Bukan begitu. Dia yang menyalahi Langit tidak mempunyai sesiapa pun yang kepadanya dia dapat berdoa.’”
“Guru berkata, ‘Langit menghasilkan kebajikan yang ada dalam diriku. Hwan T'ui-- apakah yang dapat dilakukannya terhadapku?’”
“Dia mempersembahkan korban kepada orang mati, seolah-olah mereka hadir. Dia mempersembahkan korban kepada roh-roh, seolah-olah roh-roh itu hadir.”
Kitab Upacara memang bercakap tentang roh
Liji (Li Ki, Kitab Upacara) ialah himpunan tulisan tentang upacara. Legge menilai bahawa ia mencapai bentuknya sekarang pada zaman Han, walaupun ia mungkin mengandungi petikan-petikan yang lebih tua. Di dalamnya seorang murid bertanya kepada Guru tentang dua perkataan, gui (kwei) dan shen (shan). Ia menamakan bahagian seseorang yang kembali ke tanah, dan roh. Guru menjelaskan bahawa jiwa haiwan bersifat kwei dan roh yang berakal bersifat shan. Kemudian dia berkata apa yang berlaku kepada setiap satunya ketika mati. Bab-bab lain Liji berkata lebih kurang perkara yang sama: tubuh kembali ke tanah, dan roh naik. Jawapan Guru di sini tiada dalam Analects, tetapi kita boleh menerimanya sebagai miliknya. Ia berkata apa yang berlaku kepada tubuh dan roh. Ia tidak berkata bahawa orang mati dibangkitkan atau dipertanggungjawabkan, atau oleh siapa.
“Semua yang hidup mesti mati, dan apabila mati, kembali ke tanah; inilah yang disebut kwei. Tulang dan daging reput di bawah, dan, tersembunyi, menjadi tanah ladang. Tetapi roh keluar, dan dipamerkan di tempat tinggi dalam keadaan kecerahan yang mulia.”
Legge berkata Li Ki mungkin mengandungi petikan-petikan yang lebih tua daripada dua kitab klasik adat yang lain, yang merupakan kitab-kitab dinasti Zhou, tetapi sebagai satu himpunan dalam bentuknya sekarang ia tidak sampai ke zaman sebelum dinasti Han dan tidak siap sehingga abad ke-2 M.
Apa yang dikatakan sejarah Cina purba tidak binasa
Zuo zhuan ialah sejarah Cina purba, penuh dengan ucapan. Di dalamnya Fan Xuanzi bertanya apa makna pepatah ‘mati namun tidak binasa’. Menteri Mu Shu menjawab bahawa salasilah panjang sesebuah keluarga hanyalah pangkat dan pendapatan warisan. Apa yang tidak binasa, katanya, ialah menegakkan kebajikan, menegakkan jasa dan menegakkan kata-kata. Korban-korban sesebuah keluarga yang tidak terputus, tambahnya, ialah rahmat besar yang terdapat di setiap negeri, tetapi tidak boleh disebut tidak binasa. Maka jawapan itu adalah tentang apa yang ditinggalkan seseorang: nama, perbuatan dan kata-kata. Ia bukan tentang apa yang berlaku kepada orang itu.
Fan Xuanzi bertanya kepada menteri Mu Shu (Shusun Bao) apakah maksud pepatah lama ‘mati namun tidak binasa’, dan menunjuk kepada salasilah panjang nenek moyang keluarganya sendiri. Mu Shu berkata itu ialah ganjaran warisan (pendapatan dan pangkat yang diturunkan dalam sesebuah keluarga), bukan apa yang tidak binasa. Dia berkata bahawa menegakkan kebajikan ialah perkara yang tertinggi, kemudian menegakkan jasa, kemudian menegakkan kata-kata: semua ini bertahan lama dan tidak diketepikan, dan inilah yang disebut tidak binasa. Dia menambah bahawa sesebuah keluarga yang mengekalkan namanya dan korban-korbannya yang tidak terputus terdapat di setiap negeri, dan merupakan ganjaran yang terbesar, namun tidak boleh disebut tidak binasa.
Apa yang dikatakan al-Quran tentang kematian
Al-Quran berkata “Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati”, dan bahawa hanya pada Hari Kiamat setiap satunya dibalas dengan sempurna. Ia berkata bahawa sesiapa yang “dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga” telah berjaya. Ia berkata kita tidak diciptakan secara main-main, dan bahawa kita dikembalikan kepada Tuhan. Tuhan menciptakan mati dan hidup untuk menguji siapa antara kita yang lebih baik amalnya. Maka kematian bukan penghujung perhitungan.
“Tiap-tiap yang bernyawa akan merasai mati, dan bahawasanya pada hari kiamat sahajalah akan disempurnakan balasan kamu. Ketika itu sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga maka sesungguhnya ia telah berjaya. Dan (ingatlah bahawa) kehidupan di dunia ini (meliputi segala kemewahannya dan pangkat kebesarannya) tidak lain hanyalah kesenangan bagi orang-orang yang terpedaya.”
““Maka adakah patut kamu menyangka bahawa Kami hanya menciptakan kamu (dari tiada kepada ada) sahaja dengan tiada sebarang hikmat pada ciptaan itu? Dan kamu (menyangka pula) tidak akan dikembalikan kepada Kami?””
“Dia lah yang telah mentakdirkan adanya mati dan hidup (kamu) - untuk menguji dan menzahirkan keadaan kamu: siapakah di antara kamu yang lebih baik amalnya; dan Ia Maha Kuasa (membalas amal kamu), lagi Maha Pengampun, (bagi orang-orang yang bertaubat);”
Orang itu sendiri dibangkitkan, dan nama yang baik juga dipelihara
Al-Quran mencatat soalan seorang lelaki: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur seperti debu?” Ia menjawab bahawa Yang menciptakannya pada kali pertama akan menghidupkannya. Islam tidak memandang rendah nama yang baik. Ibrahim memohon kepada Tuhan supaya dijadikan baginya sebutan yang baik dalam kalangan orang-orang yang datang kemudian. Nama yang baik dipelihara, dan orang itu sendiri dibangkitkan.
“Serta ia mengemukakan satu misal perbandingan kepada Kami (tentang kekuasaan itu), dan ia pula lupakan keadaan Kami menciptakannya sambil ia bertanya: “Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-tulang yang telah hancur seperti debu?” Katakanlah: Tulang-tulang yang hancur itu akan dihidupkan oleh Tuhan yang telah menciptakannya pada awal mula wujudnya; dan Ia Maha Mengetahui akan segala keadaan makhluk-makhluk (yang diciptakanNya);”
“Dan jadikanlah bagiku sebutan yang baik (nama yang harum) dalam kalangan orang-orang yang datang kemudian;”
| Teks | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Analek | Selagi anda tidak mengetahui kehidupan, bagaimana anda dapat mengetahui tentang kematian? |
| Liji | Jasad kembali ke bumi, dan roh naik ke atas. |
| Zuo zhuan | Apa yang tidak binasa ialah kebajikan, jasa dan kata-kata. |
| Al-Quran | Setiap jiwa akan merasai mati, dibangkitkan oleh Dia yang menciptakannya, dan dibalas dengan sepenuhnya pada Hari Pembalasan. |
Bagaimana kita dapat mengetahui: Tuhan telah berfirman
Konfusius mengajar bahawa mengakui apa yang tidak kamu ketahui ialah sebahagian daripada pengetahuan. Islam bersetuju bahawa tiada sesiapa yang mempelajari alam ghaib dengan meneka. Al-Quran berkata Tuhan sahaja yang mengetahui alam ghaib, dan Dia memberitahukannya hanya kepada seorang rasul yang dipilih-Nya. Ia berkata Tuhan berfirman kepada manusia melalui wahyu, dari sebalik tabir, atau dengan mengutus seorang rasul. Islam mengkhususkan semua doa dan ibadat bagi Tuhan sahaja, bagi semua orang: “janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah” (72:18). Ia meminta anda merenungi al-Quran dengan teliti. Ia berkata Rasulnya, Muhammad (ﷺ), diutus kepada semua manusia, dan bahawa baginda penutup segala Nabi, yang terakhir antara mereka. Islam ialah deen, cara hidup yang lengkap: kepercayaan, ibadat, undang-undang, keluarga dan akhlak bersama-sama. Tuhan berfirman Dia telah menyempurnakannya dan memilihnya bagi kita (5:3). Al-Quran menyuruh orang-orang beriman memasukinya secara keseluruhan. Halaman ‘Apakah Islam?’ menunjukkan keseluruhannya di satu tempat.
“Guru berkata, ‘Yu, mahukah aku mengajarmu apakah itu pengetahuan? Apabila engkau mengetahui sesuatu, berpeganglah bahawa engkau mengetahuinya; dan apabila engkau tidak mengetahui sesuatu, akuilah bahawa engkau tidak mengetahuinya;-- inilah pengetahuan.’”
“Tuhanlah sahaja yang mengetahui segala yang ghaib, maka Ia tidak memberitahu perkara ghaib yang diketahuiNya itu kepada sesiapapun, - Melainkan kepada mana-mana Rasul yang di redaiNya (untuk mengetahui sebahagian dari perkara ghaib yang berkaitan dengan tugasnya; apabila Tuhan hendak melakukan yang demikian) maka Ia mengadakan di hadapan dan di belakang Rasul itu malaikat-malaikat yang menjaga dan mengawasnya (sehingga perkara ghaib itu selamat sampai kepada yang berkenaan).”
“Dan tidaklah layak bagi seseorang manusia bahawa Allah berkata-kata dengannya kecuali dengan jalan wahyu (dengan diberi ilham atau mimpi), atau dari sebalik dinding (dengan mendengar suara sahaja), atau dengan mengutuskan utusan (malaikat) lalu utusan itu menyampaikan wahyu kepadanya dengan izin Allah akan apa yang dikehendakiNya. Sesungguhnya Allah Maha Tinggi keadaanNya, lagi Maha Bijaksana.”
“Dan bahawa sesungguhnya masjid-masjid itu untuk (ibadat kepada) Allah semata-mata; maka janganlah kamu seru dan sembah sesiapapun bersama-sama Allah.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Wahai sekalian manusia! Sesungguhnya aku adalah Pesuruh Allah kepada kamu semuanya, (di utus oleh Allah) yang menguasai langit dan bumi, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; Yang menghidupkan dan mematikan. Oleh itu, berimanlah kamu kepada Allah dan RasulNya, Nabi yang Ummi yang beriman kepada Allah dan Kalimah-kalimahNya (Kitab-kitabNya); dan ikutilah dia, supaya kamu beroleh hidayah petunjuk”.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
“Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu ugama kamu, dan Aku telah cukupkan nikmatKu kepada kamu, dan Aku telah redakan Islam itu menjadi ugama untuk kamu.”
“Wahai orang-orang yang beriman! Masuklah kamu ke dalam Ugama Islam (dengan mematuhi) segala hukum-hukumnya; dan janganlah kamu menurut jejak langkah Syaitan; sesungguhnya Syaitan itu musuh bagi kamu yang terang nyata.”
Empat balasan dijawab
Li Ki, Buku XXI (Ki I), Bahagian II, perenggan 1 — SBE 28, hlm. 220
“Semua yang hidup mesti mati, dan apabila mati, kembali ke tanah; inilah yang disebut kwei. Tulang dan daging reput di bawah, dan, tersembunyi, menjadi tanah ladang. Tetapi roh keluar, dan dipamerkan di tempat tinggi dalam keadaan kecerahan yang mulia.”
Dipetik untuk
Guru memang mengajar tentang roh selepas mati: ia “keluar, dan dipamerkan di tempat tinggi”. Halaman kamu berkata dia tidak.
Jawapan
Halaman ini berkata dia tidak mengajarkannya dalam Analects, dan itu benar. Liji memberikannya kata-kata ini, dan kita boleh menerimanya sebagai miliknya. Malah di situ pun jawapannya adalah tentang tubuh dan roh berpisah. Ia tidak berkata bahawa orang mati dibangkitkan atau dipertanggungjawabkan, atau oleh siapa. Al-Quran berkata. Setiap jiwa merasai mati (3:185), Yang menciptakan kita pada mulanya menghidupkan kita semula (36:79), dan kita dikembalikan kepada-Nya (23:115).
Kesimpulannya — Liji menggambarkan roh naik. Ia tidak berkata siapa yang membangkitkan orang mati atau siapa yang menghakimi. Al-Quran berkata bahawa Tuhanlah yang melakukannya.
Analects 4.16 — Buku 4, bab 16
“Guru berkata, ‘Fikiran orang budiman arif tentang kebenaran; fikiran orang hina arif tentang keuntungan.’”
Dipetik untuk
Berbuat baik untuk mendapat ganjaran selepas mati ialah cara orang hina. Konfusius berkata, ‘Fikiran orang budiman arif tentang kebenaran; fikiran orang hina arif tentang keuntungan.’
Jawapan
Islam bersetuju bahawa kebaikan yang dilakukan untuk keuntungan dunia atau untuk menunjuk-nunjuk adalah rosak. Al-Quran memuji mereka yang memberi makan kepada orang miskin. Mereka berkata, “Sesungguhnya kami memberi makan kepada kamu kerana Allah semata-mata; kami tidak berkehendakkan sebarang balasan dari kamu atau ucapan terima kasih” (76:9). Mereka tidak mencari apa-apa daripada manusia, hanya keredaan Tuhan. Islam tidak menyembunyikan bahawa Tuhan membalas orang yang baik. Tetapi harapan kepada Tuhan yang adil dan pemurah bukan ketamakan orang yang hina. Dan Hari Kiamat terlebih dahulu ialah keadilan. Banyak kezaliman tidak pernah dibetulkan dalam kehidupan ini, dan ramai orang baik mati tanpa diucapkan terima kasih. Al-Quran berkata walaupun seberat zarah kebaikan atau kejahatan akan dilihat (99:7-8).
Kesimpulannya — Berbuat baik kerana Tuhan, bukan untuk keuntungan daripada manusia, juga ajaran Islam. Pengadilan ialah keadilan bagi setiap kezaliman, yang tidak diberikan oleh kehidupan ini.
Analects 2.17 — Buku 2, bab 17
“Guru berkata, ‘Yu, mahukah aku mengajarmu apakah itu pengetahuan? Apabila engkau mengetahui sesuatu, berpeganglah bahawa engkau mengetahuinya; dan apabila engkau tidak mengetahui sesuatu, akuilah bahawa engkau tidak mengetahuinya;-- inilah pengetahuan.’”
Dipetik untuk
Berkata ‘saya tidak tahu’ ialah kebijaksanaan, sebagaimana yang diajarkan Konfusius. Meminta ajaran tentang kematian daripadanya ialah memintanya mendakwa pengetahuan yang tidak dimilikinya.
Jawapan
Diakui. Dia tidak akan mendakwa apa yang tidak diketahuinya, dan Islam tidak menyalahkannya kerana itu. Soalannya ialah dari mana pengetahuan sedemikian boleh datang. Tiada sesiapa yang mempelajari alam ghaib dengan meneka. Al-Quran berkata Tuhan sahaja yang mengetahuinya, dan memberitahukannya kepada seorang rasul yang dipilih-Nya (72:26-27). Maka soalannya ialah sama ada Dia telah berfirman, dan sama ada kitab yang mengatakannya tetap teguh apabila ditimbang dengan teliti (4:82).
Kesimpulannya — ‘Saya tidak tahu’ yang jujur ialah tempat soalan itu bermula. Al-Quran berkata ia telah dijawab oleh Tuhan melalui seorang rasul, dan mengajak anda menguji dakwaan itu.
Zuo zhuan, Duke Xiang, tahun ke-24 — Fan Xuanzi dan Mu Shu tentang apa yang tidak binasa
Fan Xuanzi bertanya kepada menteri Mu Shu (Shusun Bao) apakah maksud pepatah lama ‘mati namun tidak binasa’, dan menunjuk kepada salasilah panjang nenek moyang keluarganya sendiri. Mu Shu berkata itu ialah ganjaran warisan (pendapatan dan pangkat yang diturunkan dalam sesebuah keluarga), bukan apa yang tidak binasa. Dia berkata bahawa menegakkan kebajikan ialah perkara yang tertinggi, kemudian menegakkan jasa, kemudian menegakkan kata-kata: semua ini bertahan lama dan tidak diketepikan, dan inilah yang disebut tidak binasa. Dia menambah bahawa sesebuah keluarga yang mengekalkan namanya dan korban-korbannya yang tidak terputus terdapat di setiap negeri, dan merupakan ganjaran yang terbesar, namun tidak boleh disebut tidak binasa.
Dipetik untuk
Jawapan Cina ialah tiga perkara yang tidak binasa: kebajikan, jasa dan kata-kata. Seseorang terus hidup dalam apa yang ditinggalkannya.
Jawapan
Islam juga memelihara perkara ini. Ibrahim memohon kepada Tuhan sebutan yang baik dalam kalangan generasi kemudian (26:84). Tetapi Zuo zhuan menjawab soalan yang lain: apa yang kekal daripada kerja seseorang. Ia tidak berkata apa yang berlaku kepada orang itu. Dalam petikan yang sama Mu Shu memuliakan korban-korban sesebuah keluarga yang tidak terputus, tetapi berkata ia bukan makna tidak binasa. Al-Quran berkata orang itu sendiri dibangkitkan oleh Yang menciptakannya pada mulanya (36:79).
Kesimpulannya — Nama dan kerja-kerjanya boleh kekal. Al-Quran berkata orang itu juga dibangkitkan.
Perspektif
Konfusian: kehidupan ini yang menjadi perhatian
Ramai guru Konfusian berpegang pada kewajipan-kewajipan kehidupan ini. Mereka berpegang bahawa Konfusius bijaksana kerana mengetepikan roh-roh dan kematian, dan bahawa kehidupan yang baik tidak memerlukan ajaran tentang apa yang menyusul.
Konfusius dengan bijaksana mengetepikan roh-roh dan kematian. Dia mengajar bahawa mengakui apa yang tidak kamu ketahui ialah pengetahuan (Analects 11.11; 6.20; 2.17).
Sanggahan
Diakui: ketidaktahuan yang jujur lebih baik daripada tekaan, dan Islam tidak meminta sesiapa berpura-pura. Tetapi ia membiarkan soalan itu tetap ada. Al-Quran berkata alam ghaib diketahui oleh Tuhan sahaja, dan bahawa Dia memberitahu seorang rasul yang dipilih-Nya (72:26-27).
Ajaran Konfusius ialah ajaran etika, bukan agama, dan kehidupan yang baik tidak memerlukan kata-kata tentang kematian.
Sanggahan
Diakui bahawa ajarannya penuh dengan kewajipan. Dia juga bercakap tentang doanya sendiri (7.34) dan tentang berdosa terhadap Langit (3.13), maka hidupnya sendiri lebih daripada etika. Kewajipan masih meninggalkan satu soalan: adakah kezaliman yang tidak dihukum di sini akan dibetulkan? Sesetengah orang berkata pujian dan celaan sejarah melakukannya. Tetapi keputusan dalam buku-buku tidak sampai kepada orang zalim yang telah mati, atau membalas orang yang dizaliminya. Al-Quran berkata setiap jiwa dibalas dengan sempurna (3:185).
Konfusian: seseorang terus hidup dalam apa yang ditinggalkannya dan dalam ingatan
Dalam satu aliran pemikiran Konfusian seseorang terus hidup dalam kebajikan, perbuatan dan kata-kata, dan dalam keturunan yang mengingati dan meratapinya. Tiada apa-apa lagi yang perlu dikatakan tentang kematian.
Apa yang tidak binasa ialah kebajikan, jasa dan kata-kata (Zuo zhuan, Duke Xiang, tahun ke-24).
Sanggahan
Diakui: nama yang baik memang terus hidup, dan Islam memeliharanya. Ibrahim memohon kepada Tuhan sebutan yang baik dalam kalangan generasi kemudian (26:84). Tetapi seseorang lebih daripada namanya, dan al-Quran berkata Yang menciptakannya pada kali pertama akan menghidupkannya (36:79).
Anak-anak mengingati ibu bapa mereka dan meratapi mereka selama tiga tahun (Analects 17.21).
Sanggahan
Diakui: ini kasih sayang yang sebenar, dan al-Quran memerintahkan berbuat baik kepada ibu bapa (17:23-24). Tetapi ingatan ialah sesuatu yang diberikan oleh orang yang hidup. Ia tidak memberitahu kita apa yang berlaku kepada orang yang diingati. Al-Quran berkata setiap jiwa dikembalikan kepada Tuhan (23:115).
Kitab Upacara: roh naik ke tempat tinggi
Liji memberikan Guru satu jawapan tentang roh ketika mati. Sesetengah pembaca berpegang bahawa ini menunjukkan Konfusius memang mengajar tentang apa yang menyusul.
Dalam Liji Guru berkata bahawa tulang dan daging kembali ke tanah. Roh “keluar, dan dipamerkan di tempat tinggi dalam keadaan kecerahan yang mulia”.
Sanggahan
Diakui: terimalah kata-kata ini sebagai miliknya. Ia menggambarkan perpisahan tubuh dan roh, dan kecerahan roh itu. Ia tidak berkata sama ada sesiapa dibangkitkan atau dipertanggungjawabkan, atau oleh siapa. Al-Quran berkata kedua-duanya (3:185; 36:79), dan meminta untuk diuji (4:82).
Perspektif Islam
Dalam Analects Konfusius mengembalikan soalan kematian kepada kehidupan, walaupun dia memuliakan Langit dan bercakap tentang doanya sendiri. Liji menggambarkan perpisahan tubuh dan roh, tetapi tidak tentang dibangkitkan atau dipertanggungjawabkan. Al-Quran memberikan jawapan itu. Setiap jiwa merasai mati, dibangkitkan oleh Yang menciptakannya pada mulanya, dan dikembalikan kepada-Nya. Mereka yang dijauhkan dari neraka dimasukkan ke syurga. Ia berkata Tuhan telah memberitahu kita perkara ini melalui rasul-rasul-Nya, dan meminta anda menimbang al-Quran dengan teliti. Islam ialah cara hidup yang lengkap. Ia mengarahkan semua ibadat kepada Tuhan sahaja.
Dalam Analects, Konfusius mengembalikan soalan-soalan tentang kematian dan roh-roh kepada kehidupan ini. Dia mengajarkan menghormati makhluk-makhluk rohani sambil menjauhkan diri daripada mereka (11.11; 6.20; 7.20).
Konfusius memuliakan Langit dan bercakap tentang doanya sendiri (Analects 7.34; 3.13; 7.22).
Al-Quran berkata setiap jiwa merasai mati dan dibalas dengan sempurna pada Hari Kiamat. Sesiapa yang dijauhkan dari neraka dan dimasukkan ke syurga telah berjaya. Ia berkata kita tidak diciptakan secara main-main, dan bahawa hidup dan mati ialah ujian.
Al-Quran berkata orang itu sendiri dibangkitkan oleh Yang menciptakannya pada kali pertama. Ia memelihara nama yang baik juga.
Al-Quran berkata alam ghaib diketahui oleh Tuhan sahaja, dan bahawa Dia memberitahukannya kepada seorang rasul yang dipilih-Nya. Tuhan berfirman kepada manusia melalui wahyu, dari sebalik tabir, atau dengan mengutus seorang rasul.
Al-Quran meminta untuk direnungi dengan teliti. Ia berkata Muhammad (ﷺ), penutup segala Nabi, diutus kepada semua manusia.
Islam ialah cara hidup yang lengkap, kepercayaan, ibadat dan kelakuan bersama-sama, yang disuruh al-Quran dimasuki oleh orang-orang beriman secara keseluruhan. Ia mengkhususkan semua doa dan ibadat bagi Tuhan sahaja (72:18).