Jawapan ringkas
Tiada sesiapa yang dapat menunjukkannya. Orang Hindu berpegang bahawa Krishna mengucapkan Gita kepada Arjuna sebelum satu peperangan besar, sejurus sebelum zaman sekarang bermula. Kitab-kitab ahli astronomi menarikhkan zaman itu dari tahun 3102 SM. Tetapi Gita sampai kepada kita di dalam Mahabharata, dan tiada rantaian guru bernama yang tidak terputus yang menghubungkan kata-katanya dengan Krishna. Pembukaan epik itu sendiri menyebut Bharata yang lebih pendek dan satu lagi yang jauh lebih panjang. V. S. Sukthankar, sarjana India yang mengetuai edisi kritisnya, menyebut teks itu cair sejak awal. Dia berkata bentuk asalnya tidak dapat dibina semula. Gita sendiri berkata ajarannya pernah hilang dengan berlalunya masa. Al-Quran datang melalui seorang lelaki yang dikenali dalam sejarah, dan salinan-salinannya masih wujud dari masa yang hampir dengan hayatnya.
Penjelasan penuh
Ajaran Hindu: kata-kata Tuhan sendiri
Bhagavad Gita ialah sebahagian daripada Mahabharata, epik yang besar. Ia tergolong dalam smriti, tradisi yang diingati. Di dalamnya Krishna mengajar pahlawan Arjuna di medan Kurukshetra, sejurus sebelum peperangan. Sanjaya, kusir raja yang buta, menceritakan dialog itu kepada raja. Kebanyakan orang Hindu berpegang bahawa Gita ialah ajaran Tuhan sendiri, dan ramai yang membacanya setiap hari. Vishnu Purana berkata bila ini berlaku: “Hari Krishńa meninggalkan bumi akan menjadi hari pertama zaman Kali”. Zaman Kali ialah zaman alam yang sekarang. Kitab-kitab klasik astronomi Hindu, seperti Surya Siddhanta, mengira permulaannya dari tengah malam antara 17 dan 18 Februari 3102 SM.
“Hari Krishńa meninggalkan bumi akan menjadi hari pertama zaman Kali, yang tempohnya akan engkau dengar; ia akan berterusan selama 360,000 tahun manusia.”
Dalam nota-notanya kepada bab pertama, Burgess menjelaskan bahawa Surya Siddhanta, sebuah risalah klasik Hindu tentang astronomi, dan risalah-risalah yang mengikut kaedahnya mengira segala-galanya dari permulaan zaman sekarang, Kali yuga. Mereka menetapkan permulaan itu pada tengah malam di garis meridian Ujjain, antara 17 dan 18 Februari 3102 SM.
Bagaimana epik itu berkata ia diwariskan
Mahabharata dibuka dengan menceritakan bagaimana ia diwariskan. Vyasa, yang kepadanya epik itu dinisbahkan, mengajarkannya kepada muridnya Vaisampayana. Vaisampayana membacakannya di majlis korban Raja Janamejaya. Pencerita, Sauti, mendengarnya di sana dan membacakannya sekali lagi. Pembukaan yang sama menamakan lebih daripada satu saiz karya itu. Ia berkata bahawa Bharata Vyasa, tanpa episod-episodnya, “pada asalnya dalam dua puluh empat ribu ayat”. Kemudian ia menyebut “satu lagi susunan, yang terdiri daripada enam ratus ribu ayat”, yang daripadanya ‘seratus ribu’ dikenali dalam kalangan manusia. Maka epik itu sendiri menyebut Bharata yang lebih pendek dan satu lagi yang jauh lebih panjang.
“Vyasa melaksanakan penyusunan Bharata, tidak termasuk episod-episodnya, pada asalnya dalam dua puluh empat ribu ayat; dan sebanyak itu sahaja yang dipanggil oleh para cerdik pandai sebagai Bharata.”
“Selepas itu dia melaksanakan satu lagi susunan, yang terdiri daripada enam ratus ribu ayat. Daripadanya, tiga puluh ratus ribu dikenali di alam para Deva; lima belas ratus ribu di alam para Pitri; empat belas ratus ribu dalam kalangan para Gandharva, dan seratus ribu di kawasan-kawasan manusia.”
V. S. Sukthankar, sarjana India yang memimpin edisi kritikal Mahabharata di Institut Penyelidikan Timur Bhandarkar di Poona, menulis bahawa teks epik itu cair sejak awal. Ia mula-mula dibacakan secara bebas dari ingatan, setepat yang mampu dilakukan oleh setiap pembaca. Sauti, yang membacakannya semula, hanya mendengarnya sekali, pada bacaan pertama itu. Perlindungan ketat yang digunakan bagi teks-teks Veda tidak pernah wujud, setakat yang diketahui, bagi epik-epik itu. Tradisi itu sendiri, katanya, mengatakan bahawa lima murid Vyasa menyebarkan lima versi yang berasingan. Dia menyimpulkan bahawa tidak berguna untuk berfikir tentang membina semula teks itu dalam bentuknya yang benar-benar asli. Edisi itu hanya boleh menyasarkan bentuk teks yang tertua yang dibenarkan oleh manuskrip-manuskrip.
Apa yang ditemui oleh para penyunting epik itu
Pada abad yang lalu, sarjana-sarjana di Bhandarkar Oriental Research Institute di Poona membandingkan manuskrip-manuskrip Mahabharata dari seluruh India. Ketua mereka, V. S. Sukthankar, menulis bahawa teks itu cair sejak awal. Ia mula-mula dibacakan dengan bebas daripada ingatan, setia sejauh yang mampu oleh setiap pembaca. Perlindungan ketat yang digunakan bagi Veda tidak pernah wujud, setakat yang diketahui, bagi epik-epik. Dia menyimpulkan bahawa sia-sia untuk cuba membina semula teks itu dalam bentuk asalnya. Edisinya hanya dapat mencapai bentuk tertua yang dibenarkan oleh manuskrip-manuskrip. Lebih awal, sarjana Amerika E. W. Hopkins menarikhkan peringkat-peringkat epik itu. Dia meletakkan “Pembentukan semula epik itu dengan Krishna sebagai tuhan sekalian” antara 200 SM dan 200 M. Hopkins menyebut tarikh-tarikhnya ‘sementara’. Hujah ini tidak bergantung pada mana-mana satu tarikh. Walaupun mengikut tarikh tradisional, tiada rantaian guru bernama yang meliputi masa antara Krishna dan teks bertulis.
V. S. Sukthankar, sarjana India yang memimpin edisi kritikal Mahabharata di Institut Penyelidikan Timur Bhandarkar di Poona, menulis bahawa teks epik itu cair sejak awal. Ia mula-mula dibacakan secara bebas dari ingatan, setepat yang mampu dilakukan oleh setiap pembaca. Sauti, yang membacakannya semula, hanya mendengarnya sekali, pada bacaan pertama itu. Perlindungan ketat yang digunakan bagi teks-teks Veda tidak pernah wujud, setakat yang diketahui, bagi epik-epik itu. Tradisi itu sendiri, katanya, mengatakan bahawa lima murid Vyasa menyebarkan lima versi yang berasingan. Dia menyimpulkan bahawa tidak berguna untuk berfikir tentang membina semula teks itu dalam bentuknya yang benar-benar asli. Edisi itu hanya boleh menyasarkan bentuk teks yang tertua yang dibenarkan oleh manuskrip-manuskrip.
“Pembentukan semula epik itu dengan Krishna sebagai tuhan sekalian, kemasukan timbunan bahan pengajaran, penambahan bahan Purana yang lama dan baharu; penggandaan kisah-kisah kepahlawanan, 200 SM hingga 100-200 M.”
“Bagi tarikh-tarikh yang lebih tepat ini hanya ada kebarangkalian yang munasabah. Ia adalah dan mestilah bersifat sementara sehingga kita mengetahui lebih daripada yang kita ketahui sekarang.”
Gita berkata ajarannya sendiri pernah hilang
Gita memberikan sejarahnya sendiri. Krishna memberitahu Arjuna bahawa dia mula-mula mengajarkan jalan kebaktian ini kepada matahari. Matahari mengajarkannya kepada Manu, dan Manu kepada raja Ikshvaku. “Datang dengan cara ini secara bertahap, ia diketahui oleh para resi diraja. Tetapi, wahai yang menggerunkan musuh-musuh (mu)! kebaktian itu hilang dari dunia kerana (berlalunya) masa yang panjang.” Maka Krishna mengajarkannya sekali lagi. Menurut kisah Gita sendiri, ajaran yang dipegang sebagai daripada Tuhan boleh hilang ketika manusia mewariskannya. Islam tidak berpegang bahawa Gita diwahyukan. Tetapi ia bersetuju bahawa wahyu-wahyu terdahulu hilang atau diubah ketika manusia mewariskannya. Itulah sebabnya ia berpegang bahawa Tuhan menurunkan kitab yang terakhir, dan berjanji untuk memeliharanya sendiri.
“(Sistem) kebaktian yang kekal ini aku nyatakan kepada matahari, matahari menyatakannya kepada Manu, dan Manu menyampaikannya kepada Ikshvâku. Datang dengan cara ini secara bertahap, ia diketahui oleh para resi diraja. Tetapi, wahai yang menggerunkan musuh-musuh (mu)! kebaktian itu hilang dari dunia kerana (berlalunya) masa yang panjang.”
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
Bagaimana al-Quran sampai kepada kita
Al-Quran datang melalui seorang lelaki yang kehidupannya diketahui daripada sejarah. Muhammad (ﷺ) hidup dari sekitar tahun 570 hingga 632. Baginda membacakan al-Quran dengan kuat, di khalayak ramai, selama dua puluh tiga tahun, dan para sahabat baginda menghafalnya. Selepas kewafatan baginda, Abu Bakar menyuruh ia dihimpunkan daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada mereka yang menghafalnya. Uthman kemudian menyuruh salinan-salinan dibuat dan dihantar ke wilayah-wilayah. Dua helaian awal di University of Birmingham ditarikhkan dengan karbon antara tahun 568 dan 645. Selain perkara-perkara kecil ejaan, teksnya ialah teks yang dibaca oleh orang Islam hari ini. Ramai orang Islam masih menghafal seluruh al-Quran, daripada guru-guru yang mempelajarinya dengan cara yang sama. Tuhan berfirman: “Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya” (15:9).
Zaid bin Thabit meriwayatkan bahawa selepas ramai penghafal al-Quran terbunuh di Yamamah, Abu Bakar memintanya mengumpulkan al-Quran dalam satu jilid, sambil mengingatkannya bahawa dia dahulu menulis wahyu untuk Rasulullah. Zaid mengumpulkannya daripada kepingan-kepingan bertulis dan daripada hafalan orang, dan naskhah yang siap itu berpindah daripada Abu Bakar kepada Umar dan kemudian kepada Hafsah.
Anas meriwayatkan bahawa Huzaifah bin al-Yaman, yang bimbang melihat bagaimana tentera Syam dan Iraq berselisih dalam bacaan al-Quran, menggesa Uthman menyelamatkan umat sebelum mereka berselisih tentang Kitab mereka sebagaimana orang Yahudi dan Kristian. Uthman meminjam lembaran-lembaran yang telah dikumpulkan yang disimpan oleh Hafsah, menyuruh Zaid bin Thabit dan tiga orang lelaki Quraisy menyalinnya, sambil memberitahu ketiga-tiga mereka bahawa di mana sahaja mereka berselisih dengan Zaid hendaklah mereka menulis dalam dialek Quraisy, yang dengannya al-Quran diturunkan, mengembalikan lembaran-lembaran itu kepada Hafsah, menghantar satu salinan ke setiap wilayah, dan memerintahkan agar semua bahan bertulis al-Quran yang lain dibakar.
Dua helai kulit yang membawa sebahagian Surah 18 hingga 20 dalam tulisan Hijazi awal. Pada tahun 2015 Oxford Radiocarbon Accelerator Unit menentukan tarikh kulit itu antara tahun 568 dan 645 M, dengan kebarangkalian 95.4 peratus, satu tempoh yang meliputi hayat Nabi (ﷺ) (kira-kira 570-632). Selain beberapa perkara kecil ejaan, teks pada helaian itu ialah teks surah-surah tersebut sebagaimana yang ada dalam al-Quran hari ini.
Seorang ahli sejarah agama di Harvard mengkaji bagaimana kitab-kitab suci hidup dalam pertuturan dan ingatan. Dalam bahagian bertajuk ‘An Arabic Reciting: Qur'an as Spoken Book’, dia menggambarkan al-Quran sebagai kitab suci yang terutamanya dibaca dengan lisan, yang namanya bermaksud bacaan, dihafal dan didengar dengan suara lebih daripada dibaca dalam diam.
“Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Al-Quran, dan Kamilah yang memelihara dan menjaganya.”
| Soalan | Gita | Al-Quran |
|---|---|---|
| Melalui siapa | Krishna, sebelum zaman Kali, yang ditarikhkan oleh risalah-risalah pada 3102 SM. | Muhammad (ﷺ), sekitar 570-632, seorang lelaki yang dikenali dalam sejarah. |
| Bagaimana ia diwariskan | Di dalam Mahabharata, dibacakan secara bebas daripada ingatan, tanpa rantaian guru yang dinamakan. | Dibacakan di hadapan orang ramai selama dua puluh tiga tahun, dihafal, dikumpulkan oleh Abu Bakar, disalin pada zaman Uthman. |
| Teks yang paling awal | Bentuk asalnya tidak dapat dibina semula. | Dua helai di Birmingham bertarikh 568-645. |
| Apa yang dikatakannya tentang dirinya | Ajarannya pernah hilang ditelan masa. | Allah (﷾) akan memeliharanya. |
Soalan yang sama bagi setiap kitab suci
Orang Islam beriman kepada Nuh, Ibrahim dan Musa kerana al-Quran menamakan mereka, bukan kerana penggalian. Al-Quran juga berkata Tuhan mengutus rasul-rasul kepada setiap umat (16:36). Maka soalan yang adil bukan sama ada seseorang tokoh dapat dibuktikan melalui penggalian. Ia ialah sama ada kitab yang menjadi sandaran kita sampai kepada kita sebagaimana ia diberikan. Al-Quran meminta untuk diuji dengan cara ini. Ia berkata ia akan mengandungi perselisihan yang banyak jika ia bukan daripada Tuhan (4:82). Ia mencabar sesiapa yang ragu-ragu untuk menghasilkan satu surah sepertinya (2:23). Orang Islam mengajak setiap pembaca Hindu untuk membacanya dengan teliti, dan untuk merenungi lelaki yang disebutnya penutup para nabi (33:40).
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Jawapan-jawapan itu, dijawab
Bhagavad Gita 4:1-2 — bab 4, ayat 1-2
“(Sistem) kebaktian yang kekal ini aku nyatakan kepada matahari, matahari menyatakannya kepada Manu, dan Manu menyampaikannya kepada Ikshvâku. Datang dengan cara ini secara bertahap, ia diketahui oleh para resi diraja. Tetapi, wahai yang menggerunkan musuh-musuh (mu)! kebaktian itu hilang dari dunia kerana (berlalunya) masa yang panjang.”
Dipetik untuk
Gita berkata ajarannya datang ‘secara bertahap’ daripada Tuhan melalui para resi diraja. Itu rantaian yang tidak terputus.
Jawapan
Ayat yang sama meneruskan: “kebaktian itu hilang dari dunia kerana (berlalunya) masa yang panjang.” Krishna kemudian mengajarkannya semula kepada Arjuna. Selepas itu, tiada rantaian guru bernama yang berjalan dari Arjuna atau Sanjaya kepada jurutulis-jurutulis yang menulis epik itu.
Kesimpulannya — Rantaian Gita sendiri pernah terputus, menurut kisahnya sendiri, dan tiada rantaian bernama yang berjalan dari Kurukshetra ke manuskrip-manuskrip.
Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Bhagavad-gita As It Is, rantaian murid
Pengenalan edisi Gita oleh Persatuan Antarabangsa untuk Kesedaran Krishna (ISKCON) berkata bahawa kitab itu diterima melalui rantaian murid. Senarai bernombornya bermula: Krishna, Brahma, Narada, Vyasa, dan kemudian Madhva, Padmanabha, Nrhari, Madhava, Akshobhya dan Jaya Tirtha, dan ia berterusan hingga kepada guru Prabhupada sendiri.
Dipetik untuk
Gita ISKCON menamakan rantaian gurunya: Krishna, Brahma, Narada, Vyasa, Madhva dan seterusnya. Itulah rantaian yang dikatakan halaman ini tiada.
Jawapan
Senarai itu bergerak dari Vyasa kepada Madhva dalam satu langkah. Madhva hidup pada abad ketiga belas Masihi. Senarai guru-guru yang dimuliakan bagi sebuah mazhab bukan rekod tentang siapa yang mendengar teks itu daripada siapa sepanjang berabad-abad di antaranya.
Kesimpulannya — Salasilah yang bernama itu meninggalkan jurang berabad-abad sebelum Madhva.
E. W. Hopkins, The Great Epic of India (1901), hlm. 398 — sejauh mana tarikh-tarikh itu pasti
“Bagi tarikh-tarikh yang lebih tepat ini hanya ada kebarangkalian yang munasabah. Ia adalah dan mestilah bersifat sementara sehingga kita mengetahui lebih daripada yang kita ketahui sekarang.”
Dipetik untuk
Hopkins ialah seorang Amerika yang menulis pada tahun 1901. Tarikh-tarikhnya ialah tekaan.
Jawapan
Hopkins sendiri berkata begitu: tarikh-tarikhnya ‘sementara’. Tetapi hujah ini tidak bersandar padanya. Penyunting India edisi kritis itu mendapati teks itu cair sejak awal. Dan pembukaan epik itu sendiri menamakan karya yang lebih pendek dan yang lebih panjang.
Kesimpulannya — Buanglah setiap tarikh Barat dan masalah itu tetap ada: tiada rantaian yang diketahui dari Krishna kepada teks itu.
al-Quran 16:36 — Surah An-Nahl, ayat 36
“Dan sesungguhnya Kami telah mengutus dalam kalangan tiap-tiap umat seorang Rasul (dengan memerintahkannya menyeru mereka): “Hendaklah kamu menyembah Allah dan jauhilah Taghut”. Maka di antara mereka (yang menerima seruan Rasul itu), ada yang diberi hidayah petunjuk oIeh Allah dan ada pula yang berhak ditimpa kesesatan. Oleh itu mengembaralah kamu di bumi, kemudian lihatlah bagaimana buruknya kesudahan umat-umat yang mendustakan Rasul-rasulnya.”
Dipetik untuk
Orang Islam juga tidak dapat membuktikan bahawa Nuh atau Musa wujud. Mengapa meminta orang Hindu membuktikan Krishna?
Jawapan
Halaman ini tidak meminta batu-batu. Orang Islam beriman kepada Nuh dan Musa kerana al-Quran menamakan mereka. Soalannya sama bagi kedua-dua kitab: adakah kata-kata itu sampai kepada kita sebagaimana ia diberikan? Al-Quran datang melalui seorang lelaki yang dikenali dan ditulis serta dihafal sejak awal.
Kesimpulannya — Ujian yang adil ialah bagaimana sesebuah kitab suci sampai kepada kita, dan al-Quran meminta untuk diuji.
Perspektif
Firman Tuhan, dipelihara dengan setia
Krishna, Tuhan, mengucapkan Gita kepada Arjuna, dan tradisi telah memelihara kata-katanya. Guru-guru mewariskannya dari guru kepada murid, sebagaimana Veda diwariskan. Tarikh-tarikh Barat ialah tekaan, dan tradisi itu lebih tua daripada mana-mana manuskrip.
Pandangan kebanyakan orang Hindu, yang berpegang bahawa Gita ialah ajaran Tuhan Krishna sendiri
Gita ialah firman Tuhan sendiri, maka ia tidak boleh hilang.
Sanggahan
Gita sendiri berkata ajaran Tuhan “hilang dari dunia kerana (berlalunya) masa yang panjang” (4:2). Maka menurut kisahnya sendiri, ajaran daripada Tuhan boleh hilang ketika manusia mewariskannya.
Gita diwariskan melalui rantaian guru dan murid yang tidak terputus (guru-shishya parampara), sebagaimana Veda. Gita sendiri berkata ajarannya datang ‘secara bertahap’.
Sanggahan
Sukthankar mengetuai edisi kritis itu. Dia mendapati bahawa perlindungan ketat bacaan Veda tidak pernah wujud bagi epik-epik. Epik itu dibacakan dengan bebas. Dan tradisi berkata lima orang murid Vyasa menerbitkan lima versi.
Gita diwariskan melalui satu salasilah murid yang bernama (parampara), satu barisan guru. Ia bermula dari Krishna kepada Brahma, Narada, Vyasa, Madhva, dan seterusnya kepada guru-guru hari ini.
Sanggahan
Senarai itu pergi terus dari Vyasa kepada Madhva, yang hidup pada abad ketiga belas Masihi. Ia memuliakan guru-guru sebuah mazhab. Ia tidak menunjukkan siapa yang mewariskan teks itu kepada siapa sepanjang berabad-abad di antaranya.
Sarjana-sarjana Barat seperti Hopkins menarikhkan epik itu lewat kerana mereka meragui tradisi Hindu.
Sanggahan
Sarjana India yang mengetuai edisi kritis itu sampai kepada pandangan yang sama tentang teks itu. Ia cair sejak awal, dan bentuk asalnya di luar jangkauan. Dan pembukaan epik itu sendiri menyebut Bharata dengan 24,000 ayat, dan satu karya yang jauh lebih panjang.
Sukthankar bercakap tentang seluruh epik. Gita, bahagiannya yang paling suci, dipelihara dengan penjagaan khas.
Sanggahan
Gita sampai kepada kita hanya di dalam epik itu, dan edisi Sukthankar ialah edisi epik itu, termasuk Gita. Penyalinan yang teliti pada abad-abad kemudian tidak dapat menunjukkan apa yang diucapkan di Kurukshetra. Dan Gita sendiri berkata ajarannya pernah hilang (4:2).
Tradisi menarikhkan Krishna pada permulaan zaman Kali, 3102 SM. Maka Gita lebih tua daripada mana-mana manuskrip.
Sanggahan
Kalau begitu jurang antara Krishna dan teks bertulis lebih panjang, bukan lebih pendek. Tiada rantaian guru bernama yang mengisi ribuan tahun itu.
Perspektif Islam
Soalan yang patut ditanya tentang mana-mana kitab suci ialah bagaimana kata-katanya sampai kepada kita. Gita tiada rantaian guru bernama yang kembali kepada Krishna, dan epiknya cair sejak awal. Al-Quran datang melalui seorang lelaki yang dikenali. Ia dihafal dan ditulis sejak awal. Dan Tuhan berjanji untuk memeliharanya.
Gita berkata ajarannya sendiri hilang dengan berlalunya masa dan terpaksa diajarkan semula.
Penyunting edisi kritis epik itu mendapati teksnya cair sejak awal. Dia mendapati bentuk asalnya di luar jangkauan.
Al-Quran datang melalui Muhammad (ﷺ), seorang lelaki dalam sejarah yang tercatat. Ia dihafal, dihimpunkan di bawah Abu Bakar dan disalin di bawah Uthman, dan salinan-salinan awal sepadan dengannya.
Tuhan berjanji untuk memelihara al-Quran, dan al-Quran meminta setiap pembaca mengujinya.