Jawapan ringkas
Tidak, dan orang Islam tidak patut berhujah bahawa ia begitu. Orang Sikh berpegang bahawa agama mereka ialah wahyu tersendiri, bukan campuran dua agama lain. Satu himne oleh Guru Arjan, yang ditulis atas satu tema Kabir, berkata dia bukan Hindu dan bukan Musalman. Himne yang sama meninggalkan puasa Ramadan, ziarah ke Mekah dan solat orang Islam. Ia juga meninggalkan ibadat dan ziarah Hindu, maka ia tidak boleh dibaca sebagai separuh Islam. Islam tidak menilai mana-mana kitab, termasuk al-Quran, dengan meneka dari mana kata-katanya datang. Ia bertanya sama ada kitab itu daripada Tuhan, dan al-Quran mengajak anda mengujinya.
Penjelasan penuh
Himne Guru Arjan di Ang 1136, sepenuhnya
Agama Sikh (orang Sikh juga menyebut Sikhi) mempunyai satu kitab suci, Guru Granth Sahib, yang dimuliakan oleh orang Sikh sebagai Guru mereka yang hidup. Halaman-halamannya disebut Ang. Guru Arjan, Guru kelima, menyusun edisi pertamanya, Adi Granth. Di Ang 1136, dalam raga (ragam muzik) Bhairao, terdapat satu himne oleh Guru Arjan, bertajuk Mahala 5 (Guru kelima). Macauliffe, dalam terjemahan Inggerisnya (Oxford, 1909), berkata ia ditulis atas satu tema Kabir, dan himne itu ditutup dengan nama Kabir. Terjemahannya bagi seluruh himne itu ditunjukkan di bawah. Penuturnya tidak memelihara puasa Ramadan dan tidak pergi berziarah ke Mekah (Makka dalam ejaan Macauliffe). Dia tidak bersolat seperti orang Musalman. Dia juga tidak beribadat seperti orang Hindu dan tidak pergi ke tempat-tempat ziarah Hindu. Dia berkata dia bukan Hindu dan bukan Musalman. Dalam kata-kata himne itu, jiwa dan tubuh milik Tuhan “sama ada Dia disebut Allah atau Ram”.
“Aku tidak berpuasa, dan tidak juga memelihara Ramzan: Aku berkhidmat kepada Dia yang akan memeliharaku pada saat terakhir. Satu Tuhan bumi ialah Tuhanku, Yang menghakimi kedua-dua Hindu dan Musalman. Aku tidak pergi berziarah ke Makka, dan tidak juga beribadat di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku berkhidmat kepada satu Tuhan dan tiada yang lain. Aku tidak beribadat seperti orang Hindu, dan tidak juga bersolat seperti orang Musalman. Aku mengambil Tuhan Yang Tidak Berbentuk ke dalam hatiku, dan di sana memberi penghormatan kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Musalman. Jiwa dan tubuh milik Tuhan sama ada Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan pengajaran ini. Apabila aku bertemu seorang guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
| Upacara | Muslim | Hindu |
|---|---|---|
| Solat dan penyembahan | ||
| Ziarah | ||
| Nama |
- Ditinggalkan
Dia tidak berpuasa Ramadan, dan berkata dia bukan seorang Hindu dan bukan seorang Musalman.
Orang Sikh berkata agama mereka tersendiri
Orang Sikh tidak menggambarkan ajaran Guru Nanak (orang Sikh menyebut Guru Nanak Dev Ji) sebagai campuran dua agama. Mereka berpegang bahawa kata-kata itu datang kepadanya daripada Tuhan. Di Ang 722 dia berkata, “Sebagaimana firman Tuhan datang kepadaku, begitulah aku memberitahukannya”. Guru Arjan berkata di Ang 628 bahawa bani, iaitu himne, datang daripada Tuhan Yang Awal. Ahli sejarah J. S. Grewal menulis bahawa Guru Nanak mendakwa pengesahan ilahi bagi pesanannya dan keaslian sepenuhnya bagi agamanya. Grewal menambah bahawa seseorang tidak perlu percaya kepada wahyu untuk melihat bahawa inilah yang didakwa oleh Guru Nanak.
“Sebagaimana firman Tuhan datang kepadaku, begitulah aku memberitahukannya, wahai Lalo”
Dalam satu himne Sorath Guru Arjan, Guru kelima, berkata bahawa bani (himne, Kalam) datang daripada Tuhan Yang Awal, dan bahawa ia menghilangkan segala kebimbangan. Orang Sikh sering memetik baris ini bagi ajaran bahawa Gurbani datang daripada Tuhan.
Grewal, seorang ahli sejarah Sikh, mengulas karya W. H. McLeod. Dia melaporkan bahawa McLeod, dalam Guru Nanak and the Sikh Religion (1968), berpendapat bahawa Guru Nanak menganggap kepercayaan Hindu dan Islam pada asasnya salah dan bahawa agamanya bukan sintesis kepercayaan Hindu dan Islam, tetapi juga menyebut pola yang ditetapkannya sebagai olahan semula sintesis Sant. Grewal bersetuju bahawa Guru Nanak menganggap tradisi Brahmin, pertapaan dan Islam sebagai tiada satu pun yang berwibawa. Dia menjawab bahawa McLeod mengabaikan kenyataan-kenyataan Guru Nanak sendiri tentang restu ilahi: seseorang tidak perlu mempercayai wahyu untuk melihat bahawa Guru Nanak mendakwa keaslian sepenuhnya bagi agamanya.
Apa yang dikatakan ahli sejarah tentang asal-usulnya
W. H. McLeod, seorang ahli sejarah Barat terkemuka tentang orang Sikh, tidak menyebut agama Sikh campuran kepercayaan Hindu dan Islam. Dalam kajiannya tentang Guru Nanak pada tahun 1968 dia berpegang bahawa Guru Nanak menganggap kedua-dua set kepercayaan itu salah pada asasnya. McLeod juga meletakkan Guru Nanak dalam tradisi Sant, para penyair-wali India utara, dengan Kabir, Ravidas dan Nam Dev antara mereka. Ahli-ahli sejarah lain, seperti Grewal, menekankan dakwaan Guru Nanak sendiri tentang pengesahan ilahi bagi pesanannya dan keaslian sepenuhnya. Ahli-ahli sejarah masih berbahas tentang perkara ini. Islam tidak perlu menyelesaikan perbahasan itu. Menemui idea-idea yang serupa dalam guru-guru terdahulu tidak memutuskan sama ada sesebuah kitab itu daripada Tuhan.
Grewal, seorang ahli sejarah Sikh, mengulas karya W. H. McLeod. Dia melaporkan bahawa McLeod, dalam Guru Nanak and the Sikh Religion (1968), berpendapat bahawa Guru Nanak menganggap kepercayaan Hindu dan Islam pada asasnya salah dan bahawa agamanya bukan sintesis kepercayaan Hindu dan Islam, tetapi juga menyebut pola yang ditetapkannya sebagai olahan semula sintesis Sant. Grewal bersetuju bahawa Guru Nanak menganggap tradisi Brahmin, pertapaan dan Islam sebagai tiada satu pun yang berwibawa. Dia menjawab bahawa McLeod mengabaikan kenyataan-kenyataan Guru Nanak sendiri tentang restu ilahi: seseorang tidak perlu mempercayai wahyu untuk melihat bahawa Guru Nanak mendakwa keaslian sepenuhnya bagi agamanya.
Mengapa orang Islam tidak patut menyebutnya campuran
Ada tiga sebab. Yang pertama ialah ketepatan: himne di atas meninggalkan upacara kedua-dua agama, dan orang Sikh menolak label itu. Yang kedua ialah konsistensi. Orang Mekah berkata seorang lelaki sedang mengajar Nabi (ﷺ) (16:103), dan bahawa bacaannya ialah dongeng orang-orang dahulu yang dituliskan untuknya (25:5). Al-Quran menjawab yang pertama dengan satu fakta: lelaki yang mereka namakan bertutur dalam bahasa asing, sedangkan al-Quran ialah bahasa Arab yang jelas (16:103). Ia menjawab yang kedua dengan berkata ia diturunkan oleh Dia yang mengetahui rahsia langit dan bumi (25:6). Ia juga mencabar sesiapa yang berkata ia direka untuk membawa satu surah sepertinya (10:38). Islam menjawab setiap dakwaan tentang sumber sesebuah kitab dengan cara yang sama, dengan fakta dan ujian, bukan tekaan. Halaman ‘Adakah Muhammad (ﷺ) menyalin al-Quran daripada Bible?’ memberikan jawapan penuhnya. Sebab ketiga ialah bahawa menemui idea-idea yang serupa dalam guru-guru terdahulu tidak memutuskan sama ada sesebuah kitab itu daripada Tuhan.
“Aku tidak berpuasa, dan tidak juga memelihara Ramzan: Aku berkhidmat kepada Dia yang akan memeliharaku pada saat terakhir. Satu Tuhan bumi ialah Tuhanku, Yang menghakimi kedua-dua Hindu dan Musalman. Aku tidak pergi berziarah ke Makka, dan tidak juga beribadat di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku berkhidmat kepada satu Tuhan dan tiada yang lain. Aku tidak beribadat seperti orang Hindu, dan tidak juga bersolat seperti orang Musalman. Aku mengambil Tuhan Yang Tidak Berbentuk ke dalam hatiku, dan di sana memberi penghormatan kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Musalman. Jiwa dan tubuh milik Tuhan sama ada Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan pengajaran ini. Apabila aku bertemu seorang guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
“Dan demi sesungguhnya Kami mengetahui, bahawa mereka yang musyrik itu berkata: “ Sebenarnya dia diajar oleh seorang manusia”. (Padahal) bahasa orang yang mereka sandarkan tuduhan kepadanya itu ialah bahasa asing, sedang Al-Quran ini berbahasa Arab yang fasih nyata.”
“Dan mereka berkata lagi: “Al-Quran itu adalah cerita-cerita dongeng orang-orang dahulu kala, yang diminta oleh Muhammad supaya dituliskan, kemudian perkara yang ditulis itu dibacakan kepadanya pagi dan petang (untuk dihafaznya)”.”
“Katakanlah (Wahai Muhammad): Al-Quran itu diturunkan oleh Allah yang mengetahui segala rahsia di langit dan di bumi; sesungguhnya adalah Ia Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”
“(Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian itu) bahkan mereka mengatakan: “Dia lah (Muhammad) yang mengada-adakan Al-Quran menurut rekaannya”. Katakanlah (wahai Muhammad): “Kalau demikian, datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah siapa sahaja yang kamu dapat memanggilnya, yang lain dari Allah (untuk membantu kamu), jika betul kamu orang-orang yang benar!”.”
Ujian yang memutuskan
Al-Quran meletakkan dirinya pada satu ujian yang boleh digunakan oleh mana-mana pembaca. Ia berkata sebuah kitab daripada sesiapa selain Allah (﷾) akan mengandungi perselisihan yang banyak. Ia juga mencabar mereka yang ragu-ragu untuk menghasilkan satu surah sepertinya. Ini kenyataan-kenyataan yang dibuat al-Quran tentang dirinya, dan Islam meminta setiap pembaca menggunakannya terhadap al-Quran dengan teliti. Halaman “Adakah Tuhan berfirman melalui para Guru Sikh?” menerangkan bagaimana soalan tentang asal-usul Guru Granth Sahib patut dikemukakan.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“(Orang-orang kafir tidak mengakui hakikat yang demikian itu) bahkan mereka mengatakan: “Dia lah (Muhammad) yang mengada-adakan Al-Quran menurut rekaannya”. Katakanlah (wahai Muhammad): “Kalau demikian, datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah siapa sahaja yang kamu dapat memanggilnya, yang lain dari Allah (untuk membantu kamu), jika betul kamu orang-orang yang benar!”.”
Rasul yang terakhir
Jawapan Islam kepada seorang pembaca Sikh ialah jawapan yang diberikannya kepada sesiapa sahaja. Timbanglah al-Quran dengan cabarannya sendiri, dan kemudian tanyalah siapa rasul yang terakhir. Al-Quran menamakan Muhammad (ﷺ) penutup segala Nabi, dan itulah dakwaan yang perlu diperiksa.
“Bukanlah Nabi Muhammad itu (dengan sebab ada anak angkatnya) menjadi bapa yang sebenar bagi seseorang dari orang lelaki kamu, tetapi ia adalah Rasul Allah dan kesudahan segala Nabi-nabi. Dan (ingatlah) Allah adalah Maha Mengetahui akan tiap-tiap sesuatu.”
Lima jawapan dijawab
Guru Granth Sahib, Ang 1136 — Raga Bhairao, Guru Arjan
“Aku tidak berpuasa, dan tidak juga memelihara Ramzan: Aku berkhidmat kepada Dia yang akan memeliharaku pada saat terakhir. Satu Tuhan bumi ialah Tuhanku, Yang menghakimi kedua-dua Hindu dan Musalman. Aku tidak pergi berziarah ke Makka, dan tidak juga beribadat di tempat-tempat ziarah Hindu. Aku berkhidmat kepada satu Tuhan dan tiada yang lain. Aku tidak beribadat seperti orang Hindu, dan tidak juga bersolat seperti orang Musalman. Aku mengambil Tuhan Yang Tidak Berbentuk ke dalam hatiku, dan di sana memberi penghormatan kepada-Nya. Aku bukan Hindu dan bukan Musalman. Jiwa dan tubuh milik Tuhan sama ada Dia disebut Allah atau Ram. Kabir telah menyampaikan pengajaran ini. Apabila aku bertemu seorang guru atau pir yang sejati, aku mengenali Tuanku sendiri.”
Dipetik untuk
Himne itu berkata jiwa dan tubuh milik Tuhan “sama ada Dia disebut Allah atau Ram”, dan bahawa penuturnya bukan Hindu dan bukan Musalman. Itu bermaksud dia kedua-duanya, satu campuran.
Jawapan
‘Bukan’ menolak kedua-dua label. Baris tentang Allah (﷾) atau Ram berkata, dalam istilah himne itu sendiri, bahawa jiwa dan tubuh milik satu Tuhan, apa pun Dia disebut. Selebihnya himne itu meninggalkan puasa Ramadan, ziarah ke Mekah dan solat orang Islam. Ia juga meninggalkan ibadat Hindu dan ziarah Hindu. Seseorang yang tidak memelihara upacara mana-mana agama tidak menggambarkan campuran kedua-duanya.
Kesimpulannya — Himne itu menamakan Tuhan dalam dua bahasa dan tidak memelihara upacara mana-mana agama.
Guru Granth Sahib, Ang 1377 — Salok Sheikh Farid, Syeikh Farid
Dari Ang 1377 hingga Ang 1384 Guru Granth Sahib memuatkan salok-salok (bait-bait) Syeikh Farid, seorang Sufi Muslim. Salok-salok para Guru diletakkan di antaranya; satu oleh Guru Amar Das, Guru ketiga, terletak di Ang 1378 dalam kalangan salok Farid.
Dipetik untuk
Kabir dan Syeikh Farid, seorang Sufi Islam, terdapat dalam Guru Granth Sahib, maka ia dibina daripada suara-suara Hindu dan Islam.
Jawapan
Mereka memang terdapat di dalamnya, dan Islam tidak menafikannya. Tradisi Sikh berkata Guru Arjan menjemput himne-himne dan memilih antaranya, dan menolak sesetengahnya. Salok-salok para Guru diletakkan di antara salok-salok Farid, dengan satu daripada Guru Amar Das di Ang 1378. Siapa yang dipetik tidak menunjukkan dari mana sesuatu pesanan datang. Itulah soalan sama ada ia daripada Tuhan.
Kesimpulannya — Kitab yang menghimpunkan himne-himne yang dinilainya benar tidak terbukti sebagai campuran.
W. H. McLeod and Sikh Studies (2010)
Grewal, seorang ahli sejarah Sikh, mengulas karya W. H. McLeod. Dia melaporkan bahawa McLeod, dalam Guru Nanak and the Sikh Religion (1968), berpendapat bahawa Guru Nanak menganggap kepercayaan Hindu dan Islam pada asasnya salah dan bahawa agamanya bukan sintesis kepercayaan Hindu dan Islam, tetapi juga menyebut pola yang ditetapkannya sebagai olahan semula sintesis Sant. Grewal bersetuju bahawa Guru Nanak menganggap tradisi Brahmin, pertapaan dan Islam sebagai tiada satu pun yang berwibawa. Dia menjawab bahawa McLeod mengabaikan kenyataan-kenyataan Guru Nanak sendiri tentang restu ilahi: seseorang tidak perlu mempercayai wahyu untuk melihat bahawa Guru Nanak mendakwa keaslian sepenuhnya bagi agamanya.
Dipetik untuk
Ahli-ahli sejarah meletakkan Guru Nanak dalam tradisi Sant, maka agama Sikh tumbuh daripada kebaktian India terdahulu.
Jawapan
Sesetengah ahli sejarah, termasuk McLeod, meletakkannya dalam latar itu. Yang lain, seperti Grewal, menekankan dakwaannya sendiri tentang pengesahan ilahi dan keaslian. McLeod sendiri berpegang bahawa agamanya bukan sintesis kepercayaan Hindu dan Islam. Islam tidak memasuki perbahasan itu. Menemui idea-idea yang serupa dalam guru-guru terdahulu tidak memutuskan sama ada sesebuah kitab itu daripada Tuhan.
Kesimpulannya — Menemui idea-idea yang serupa dalam guru-guru terdahulu tidak memutuskan sama ada sesebuah kitab itu daripada Tuhan.
al-Quran 16:103 — Surah An-Nahl, ayat 103
“Dan demi sesungguhnya Kami mengetahui, bahawa mereka yang musyrik itu berkata: “ Sebenarnya dia diajar oleh seorang manusia”. (Padahal) bahasa orang yang mereka sandarkan tuduhan kepadanya itu ialah bahasa asing, sedang Al-Quran ini berbahasa Arab yang fasih nyata.”
Dipetik untuk
Pengkritik juga membuat dakwaan tentang dari mana kata-kata al-Quran datang. Mengapa orang Islam tidak patut membuat dakwaan yang sama jenisnya tentang agama Sikh?
Jawapan
Orang Mekah berkata seorang lelaki sedang mengajar Nabi (ﷺ) (16:103) dan bahawa ia dongeng orang-orang dahulu (25:5). Al-Quran menjawab dengan satu fakta, bahawa lelaki yang mereka namakan bertutur dalam bahasa asing sedangkan al-Quran ialah bahasa Arab yang jelas. Ia menjawab dengan sumbernya (25:6) dan dengan cabaran untuk membawa satu surah sepertinya (10:38). Ia tidak menjawab dengan tekaan. Maka orang Islam tidak patut menyebut agama Sikh campuran. Persamaan antara kitab-kitab hanyalah tekaan tentang sumber, dan Islam meminta ujian.
Kesimpulannya — Persamaan antara kitab-kitab ialah tekaan tentang sumber; ujianlah yang memutuskan sama ada sesebuah kitab itu daripada Tuhan.
Guru Granth Sahib, Ang 722 — Raga Tilang, Guru Nanak
“Sebagaimana firman Tuhan datang kepadaku, begitulah aku memberitahukannya, wahai Lalo”
Dipetik untuk
Orang Sikh berkata bani datang daripada Tuhan, maka Islam mesti menerima bahawa agama Sikh ialah wahyu tersendiri, sebagaimana yang dibawa oleh rasul-rasul terdahulu.
Jawapan
Islam tidak menilai hati para Guru. Ia menguji dakwaan wahyu dengan satu ukuran bagi setiap kitab. Al-Quran menawarkan dirinya kepada ukuran itu. Ia berkata kitab daripada selain Allah (﷾) akan mengandungi perselisihan yang banyak, dan ia mencabar mereka yang ragu-ragu untuk menghasilkan satu surah sepertinya. Islam memang mengajarkan bahawa setiap umat mempunyai seorang pemberi amaran (35:24). Ia juga menyebut Muhammad (ﷺ) penutup segala Nabi (33:40), dan Guru Nanak datang selepas baginda. Dakwaan itu ditimbang setelah al-Quran diuji. Halaman ‘Adakah Tuhan mengutus nabi-nabi ke India?’ membincangkan para pemberi amaran itu.
Kesimpulannya — Soalannya ialah sama ada sesebuah kitab itu daripada Tuhan, dan al-Quran memberikan ujiannya (4:82; 2:23).
Perspektif
Ajaran Sikh
Orang Sikh berpegang bahawa agama mereka ialah wahyu tersendiri. Himne Guru Arjan di Ang 1136 berkata dia bukan Hindu dan bukan Musalman dan meninggalkan upacara kedua-duanya.
Himne Guru Arjan di Ang 1136 berkata dia bukan Hindu dan bukan Musalman, dan ia meninggalkan upacara kedua-dua agama. Maka agama Sikh berdiri terpisah daripada kedua-duanya.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa himne itu tidak menjadikan agama Sikh separuh Islam. Tetapi berdiri terpisah hanya menunjukkan bahawa sesuatu agama itu berbeza. Sama ada ia daripada Tuhan diuji melalui apa yang didakwa sesebuah kitab (4:82; 2:23).
Guru Nanak dan Guru Arjan berkata bani datang kepada mereka daripada Tuhan (Ang 722; Ang 628). Maka agama itu ialah wahyu tersendiri, bukan campuran.
Sanggahan
Itu satu dakwaan, dan Islam menguji dakwaan dengan satu ukuran bagi setiap kitab. Al-Quran menawarkan dirinya kepada ujian yang sama (4:82; 2:23).
Bacaan ‘campuran’ tentang agama Sikh
Sesetengah pembaca berkata agama Sikh menggabungkan ajaran Hindu dan Islam. Mereka menunjuk kepada nama-nama bagi Tuhan daripada kedua-dua agama, dan kepada himne-himne Kabir dan Syeikh Farid. Orang Sikh menolak perkara ini.
Guru Granth Sahib menyebut Tuhan Allah, Khuda dan Ram. Maka, hujahnya, ia mencampurkan bahasa kedua-dua agama.
Sanggahan
Diakui: ia menggunakan perkataan bagi Tuhan daripada kedua-dua bahasa, dan Ang 1136 menamakan Allah (﷾) dan Ram. Tetapi himne yang sama meninggalkan upacara kedua-dua agama. Menggunakan perkataan daripada dua bahasa tidak mencampurkan dua agama.
Himne-himne Bhagat Kabir dan salok-salok Syeikh Farid, seorang Sufi Islam, terdapat dalam Guru Granth Sahib di samping himne-himne para Guru sendiri. Maka, hujahnya, ia menghimpunkan suara-suara Hindu dan Islam.
Sanggahan
Diakui. Tetapi kitab itu menghimpunkan himne-himne yang dipilih Guru Arjan, dan tradisi Sikh berkata dia menolak sesetengahnya. Himne siapa yang dihimpunkan tidak menunjukkan dari mana pesanannya datang, iaitu soalan sama ada ia daripada Tuhan.
Apa yang dikatakan ahli sejarah
Seorang ahli sejarah Barat terkemuka tentang orang Sikh, W. H. McLeod, berpegang bahawa agama Guru Nanak bukan sintesis kepercayaan Hindu dan Islam. Dia meletakkannya dalam tradisi Sant India utara, dan ahli sejarah J. S. Grewal menjawab bahawa Guru Nanak mendakwa pengesahan ilahi dan keaslian.
McLeod berpegang bahawa Guru Nanak menganggap kepercayaan Hindu dan Islam salah pada akarnya. Maka agamanya bukan campuran kedua-duanya.
McLeod juga meletakkan Guru Nanak dalam tradisi Sant dan menyebut ajarannya olahan semula sintesis Sant, satu pandangan yang dipertikaikan Grewal. Grewal menjawab bahawa kenyataan-kenyataan Guru Nanak sendiri mendakwa pengesahan ilahi dan keaslian sepenuhnya.
Perspektif Islam
Orang Islam tidak patut menyebut agama Sikh campuran. Himne di Ang 1136 meninggalkan upacara kedua-dua agama, dan orang Sikh menolak label itu. Islam menjawab setiap dakwaan tentang sumber sesebuah kitab dengan fakta dan ujian, bukan tekaan. Soalan yang penting ialah sama ada sesebuah kitab itu daripada Tuhan, dan al-Quran memberikan ujiannya.
Himne di Ang 1136 meninggalkan upacara orang Hindu dan orang Islam sama sahaja, maka ia tidak boleh dibaca sebagai separuh Islam. Orang Islam tidak patut mendakwa ia begitu.
Al-Quran mencatat bahawa para pendengar pertamanya berkata seorang lelaki sedang mengajar Nabi (ﷺ) dan bahawa ia dongeng orang-orang dahulu (16:103; 25:5). Ia menjawab dengan satu fakta, satu kenyataan tentang sumbernya dan satu cabaran (16:103; 25:6; 10:38). Islam menjawab setiap dakwaan tentang sumber sesebuah kitab dengan cara itu, dengan fakta dan ujian, bukan tekaan.
Menemui idea-idea yang serupa dalam guru-guru terdahulu tidak memutuskan sama ada sesebuah kitab itu daripada Tuhan. Al-Quran berkata kitab daripada selain Allah (﷾) akan mengandungi perselisihan yang banyak, dan ia mencabar mereka yang ragu-ragu untuk menghasilkan satu surah sepertinya.
Al-Quran menyebut Muhammad (ﷺ) penutup segala Nabi, yang terakhir antara mereka. Seorang pembaca Sikh diajak menimbang dakwaan itu dengan ujian al-Quran sendiri.