Jawapan ringkas
Kitab-kitab suci Hindu memberikan kedua-dua jawapan, maka ia tidak dapat menyelesaikannya. Dalam Bhagavad Gita, Krishna berkata tiada yang lebih tinggi daripadanya. Namun Mahabharata, epik yang mengandungi Gita, berkata Krishna menghabiskan seribu tahun bertapa untuk menyenangkan Shiva. Ia menambah bahawa tiada sesiapa yang lebih tinggi daripada Shiva. Vishnu Purana, sebuah kitab suci Hindu, menyebut Rudra, nama Shiva, muncul sebagai anak Brahma. Linga Purana menyebut Brahma dan Vishnu berasal daripada Shiva. Tradisi ketiga berkata Dewi menjadikan ketiga-tiganya mengambil tubuh. Walaupun petikan-petikan yang menyebut Shiva dan Vishnu satu menyusun kedudukan mereka dengan syarat yang bertentangan. Jawapan al-Quran ialah Tuhan Yang Esa, yang tidak diperanakkan dan tiada saingan. Al-Quran berkata tentang dirinya bahawa, jika ia datang bukan dari sisi Tuhan, ia akan mengandungi banyak perselisihan. Ia mengajarkan Tuhan Yang Esa yang tidak memerlukan apa-apa.
Penjelasan penuh
Jawapan Vaishnava: Vishnu yang tertinggi
Golongan Vaishnava menyembah Vishnu dan bentuk-bentuknya, seperti Krishna dan Rama, dan berpegang bahawa Vishnu ialah Tuhan Tertinggi. Dalam Bhagavad Gita, kitab suci Hindu yang di dalamnya Krishna berbicara, Krishna berkata dia menghasilkan dan memusnahkan seluruh alam semesta. Dia berkata tiada yang lebih tinggi daripadanya. Dalam kalangan Rudra, sekumpulan dewa, dia berkata dia ialah Sankara, nama Shiva. Vishnu Purana, sebuah kitab sejarah suci Hindu yang lama, menceritakan bagaimana Rudra wujud. Brahma mahukan seorang anak yang menyerupainya. Seorang pemuda muncul, dan Brahma menamakannya Rudra. Kemudian dalam kitab yang sama, Shiva menyebut Krishna tuan yang tertinggi, melampaui segala sesuatu, dan memohon kemurahannya. Bhagavata Purana menyebut makhluk-makhluk ilahi yang lain bahagian-bahagian Tuhan, tetapi menyebut Krishna Tuhan sendiri. Aliran Madhva, seorang guru abad ketiga belas, memetik ayat-ayat yang berkata bahawa Brahma dan Shiva reput bersama tubuh mereka. Hari, iaitu Vishnu, lebih agung daripada mereka, kata ayat-ayat itu, dan semua dewa taat kepadanya. Ia memetik Narayana Upanishad bagi ajaran bahawa tiada sesiapa yang dibebaskan daripada kelahiran semula tanpa rahmat Vishnu.
“Ketahuilah bahawa segala sesuatu mempunyai semua ini (sebagai) sumber(nya). Akulah penghasil dan pemusnah seluruh alam semesta. Tiada yang lain, wahai Dhanañgaya! yang lebih tinggi daripadaku; semua ini teranyam padaku, seperti butir-butir mutiara pada seutas benang.”
“Dan akulah Saṅkara dalam kalangan Rudra, tuan kekayaan dalam kalangan Yaksha dan Rakshasa. Dan akulah api dalam kalangan Vasu, dan Meru dalam kalangan (gunung-gunung) yang berpuncak tinggi.”
“Pada permulaan Kalpa, ketika Brahmá berhasrat mencipta seorang putera, yang akan menyerupai dirinya, seorang pemuda yang berkulit ungu muncul, menangis dengan tangisan yang perlahan, dan berlari ke sana ke mari. Brahmá, apabila dia melihatnya dalam kesusahan begitu, berkata kepadanya, “Mengapakah engkau menangis?” “Berikanlah aku nama,” jawab budak itu. “Rudralah namamu,” balas bapa agung segala makhluk: “bertenanglah; berhentilah menangis.””
“Krishńa, Krishńa, tuan bagi dunia, aku mengenalmu, yang pertama dalam kalangan roh, tuan yang tertinggi, kebahagiaan yang tidak terbatas, tanpa permulaan atau penghujung, dan melampaui segala sesuatu. Permainan wujud sejagat ini, yang padanya engkau mengambil rupa dewa, binatang, dan manusia, ialah sifat bawahan bagi tenagamu. Oleh itu bermurah hatilah, wahai tuan, kepadaku.”
“Penjelmaan-penjelmaan, wahai para Brāhmana, Hari—mata air kesucian, tidak terhitung; sebagaimana seribu aliran keluar dari sebuah tasik—yang airnya tetap tidak habis. Para bijak, para Manu, para dewa, anak-anak para Manu—semua makhluk perkasa ini bersama para Prajāpati ialah bahagian-bahagian Tuhan. Semua ini sama ada bahagian atau pancaran daripada Pribadi itu; tetapi Krishna ialah Tuhan Sendiri. Dari kitaran ke kitaran mereka meringankan beban dunia, yang tercungap-cungap di bawah penindasan para raksasa.”
“Brahmá, Śiva, dan yang teragung dalam kalangan dewa reput bersama reputnya tubuh mereka; Lebih agung daripada mereka ialah Hari, yang tidak reput, kerana tubuhnya adalah untuk menampung Lakshmí. Kerana semua sifatnya, kebebasan, kuasa, pengetahuan, kesenangan, dan yang lain, Mereka semua, semua dewa, taat kepadanya tanpa batas.”
“Dan pembebasan tidak dicapai tanpa rahmat Vishṇu, menurut teks Náráyaṇa Upanishad: Melalui rahmat-Nya keadaan yang tertinggi, melalui zat-Nya dia dibebaskan daripada perpindahan jiwa, manakala manusia yang lebih rendah yang mencari keredhaan dewa-dewa tidak dibebaskan; objek kearifan yang tertinggi bagi mereka yang ingin dibebaskan daripada perangkap amalan ini.”
Jawapan Shaiva: Shiva yang tertinggi
Golongan Shaiva, yang menyembah Shiva, berpegang bahawa Shiva ialah Tuhan Tertinggi. Mereka menemuinya dalam shruti itu sendiri, iaitu Veda dan Upanishad, yang dipegang penganut Hindu sebagai diwahyukan. Svetasvatara Upanishad berkata hanya ada satu Rudra, tanpa yang kedua, yang memerintah semua alam. Ia menyebutnya tuan agung yang tertinggi bagi segala tuan. Dalam Anusasana Parva, sebuah kitab ajaran dalam Mahabharata, Bhishma berkata Mahadeva (Shiva) ialah pencipta dan tuan bagi Brahma, Vishnu dan Indra. Semua dewa, katanya, menyembahnya. Bhishma menambah bahawa melalui pengabdian kepada Rudra itulah Krishna berjaya menguasai seluruh alam semesta. Selama seribu tahun Krishna menjalani pertapaan untuk menyenangkan Shiva, dan dia telah berbuat demikian dalam setiap zaman. Kesimpulan Bhishma ialah dia tidak melihat sesiapa pun yang lebih tinggi daripada Mahadeva. Linga Purana pergi lebih jauh. Di dalamnya Vishnu memuji Shiva dalam sebuah himne, dan Shiva memberitahu Brahma dan Vishnu bahawa kedua-duanya berasal daripadanya. Dia menyebut dirinya tuan tertinggi yang tidak terbahagi, yang terbahagi dalam tiga cara di bawah nama-nama Brahma, Vishnu dan Bhava (nama Shiva).
“Kerana hanya ada satu Rudra, mereka tidak membenarkan yang kedua, yang memerintah semua alam dengan kuasa-kuasanya. Dia berdiri di belakang semua makhluk, dan setelah mencipta semua alam, dia, sang pelindung, menggulungnya pada akhir zaman.”
“Biarlah kita mengenal tuan agung yang tertinggi bagi segala tuan itu, dewa tertinggi bagi segala dewa, tuan bagi segala tuan, yang tertinggi di atas, sebagai tuhan, tuan bagi alam, yang layak dipuja.”
“Aku sama sekali tidak mampu menyebut kebajikan-kebajikan Mahādeva yang sangat bijaksana. Dia meliputi segala sesuatu di alam semesta namun tidak dilihat di mana-mana. Dialah pencipta Brahman, Vishnu, dan Indra, dan dialah tuan mereka. Semua dewa, dari Brahman hingga Piçācha, memuja dan menyembahnya.”
“Kerana pengabdiannya kepada Rudra yang mulia yang disenangkannya, wahai Bhārata, di tempat pengasingan Vadari, dengan pertapaan, maka Krishna yang berjiwa tinggi telah berjaya menguasai seluruh alam semesta.”
“Selama seribu tahun penuh Mādhava ini menjalani pertapaan yang paling berat dan akhirnya berjaya menyenangkan Civa yang mulia dan pemberi anugerah, Tuan bagi seluruh alam semesta yang bergerak dan yang tidak bergerak. Dalam setiap Yuga yang baharu Krishna telah (dengan pertapaan seperti itu) menyenangkan Mahādeva. Dalam setiap Yuga Mahādeva telah disenangkan dengan pengabdian besar Krishna yang berjiwa tinggi. Apakah kekuasaan Mahādeva yang berjiwa tinggi,—sebab asal alam semesta itu,—telah dilihat dengan mata sendiri oleh Hari yang dirinya melampaui segala kemerosotan, pada masa pertapaannya di tempat pengasingan Vadari yang dijalani untuk mendapatkan seorang putera. Aku tidak, wahai Bhārata, melihat sesiapa pun yang lebih tinggi daripada Mahādeva.”
“Seksyen kelapan belas Purāṇa yang sama mengandungi sebuah himne yang ditujukan oleh Vishṇu kepada Rudra, yang menyebut senarai sifat-sifat dewa itu. Mahādeva berkenan dengan himne ini, dan memberitahu Brahmā dan Vishṇu bahawa mereka berdua berasal daripadanya, menawarkan kepada mereka satu anugerah, dan menyentuh mereka dengan tangan-tangannya yang membawa keberkatan.”
“anakku, anakku, Hari, Vishṇu, peliharalah seluruh alam yang bergerak dan yang tidak bergerak ini. Aku, tuan tertinggi yang tidak terbahagi, terbahagi dalam tiga cara di bawah nama-nama Brahmā, Vishṇu, dan Bhava, yang memiliki sifat-sifat mencipta, memelihara, dan memusnahkan.”
Jawapan ketiga, dan jawapan bahawa mereka satu
Golongan Shakta, yang menyembah Dewi (Devi atau Shakti), memberikan jawapan ketiga. Devi-mahatmya, Kemuliaan Dewi, dibaca secara meluas sebagai Durga Saptashati. Di dalamnya Brahma memuji Dewi: dia menjadikan Vishnu, Brahma sendiri dan Shiva mengambil tubuh. Ramai penganut Hindu menjawab sebaliknya bahawa soalan itu tersilap, kerana Shiva dan Vishnu satu. Mereka menunjuk kepada Harihara, patung yang separuh Vishnu (Hari) dan separuh Shiva (Hara). Vishnu Purana seolah-olah bersetuju: Krishna memberitahu Shiva bahawa mereka berdua tidak berbeza, dan bahawa manusia melihat perbezaan kerana kejahilan. Yang lain berpegang kepada Trimurti: satu Tuhan yang mencipta sebagai Brahma, memelihara sebagai Vishnu dan memusnahkan sebagai Shiva. Linga Purana menyebut satu tuan tertinggi yang terbahagi dalam tiga cara. Vishnu Purana berkata satu-satunya dewa, Janardana, mengambil ketiga-tiga nama itu ketika dia mencipta, memelihara atau memusnahkan. Dalam shruti, Maitri Upanishad berkata satu wujud menjadi tiga: Rudra, Brahma dan Vishnu. Golongan Smarta mengikut guru Shankara, sekitar abad kelapan. Mereka menyembah Shiva, Vishnu, Dewi, Ganesha dan Surya bersebelahan, sebagai bentuk-bentuk Brahman yang satu. Dan Rig Veda berkata para bijak memberikan banyak gelaran kepada Yang Satu.
“Kerana Vishṇu, aku dan S'iva telah dijadikan olehmu mengambil tubuh, siapakah kalau begitu yang cukup berkuasa untuk memujimu?”
“Engkau layak memahami bahawa engkau tidak berbeza daripadaku. Apa yang aku, itulah engkau; dan itu jugalah alam ini, dengan dewa-dewanya, raksasa-raksasanya, dan manusianya. Manusia merenung perbezaan-perbezaan, kerana mereka dibodohkan oleh kejahilan.”
“anakku, anakku, Hari, Vishṇu, peliharalah seluruh alam yang bergerak dan yang tidak bergerak ini. Aku, tuan tertinggi yang tidak terbahagi, terbahagi dalam tiga cara di bawah nama-nama Brahmā, Vishṇu, dan Bhava, yang memiliki sifat-sifat mencipta, memelihara, dan memusnahkan.”
“Maka satu-satunya dewa, Janárddana, mengambil gelaran Brahmá, Vishńu, dan Śiva, mengikut sama ada dia mencipta, memelihara, atau memusnahkan.”
“Adapun bahagian dirinya yang tergolong dalam kegelapan, itulah, wahai para pelajar, dia yang disebut Rudra. Bahagian dirinya yang tergolong dalam kekaburan, itulah, wahai para pelajar, dia yang disebut Brahmâ. Bahagian dirinya yang tergolong dalam kebaikan, itulah, wahai para pelajar, dia yang disebut Vishnu. Dia yang satu, menjadi tiga, menjadi lapan, menjadi sebelas, menjadi dua belas, menjadi tidak terbatas.”
“Mereka menyebutnya Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, dan dia ialah Garutmân yang bersifat langit dan bersayap mulia. Kepada Yang Satu, para bijak memberikan banyak gelaran: mereka menyebutnya Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Satu epik, dua tuhan tertinggi
Percanggahan yang paling tajam terdapat di dalam satu kitab. Gita ialah sebahagian daripada Mahabharata, dan di situ Krishna berkata tiada yang lebih tinggi daripadanya. Dalam kitab lain epik yang sama, Bhishma berkata Krishna menghabiskan seribu tahun bertapa untuk menyenangkan Shiva. Dia melakukan perkara yang sama, kata Bhishma, dalam setiap zaman. Dia berkata melalui pengabdian itulah Krishna berjaya menguasai seluruh alam semesta. Dan dia tidak melihat sesiapa pun yang lebih tinggi daripada Mahadeva. Kedua-duanya tidak boleh menjadi kebenaran yang terang. Jika Krishna yang Tertinggi, epik itu menyebut Yang Tertinggi menyembah wujud lain untuk satu anugerah, seorang anak. Jika Shiva yang Tertinggi, maka kata-kata Krishna dalam Gita tidak benar sebagaimana adanya. Seorang pembaca boleh mengekalkan satu petikan dan mentakwilkan yang lain. Tetapi epik itu sendiri tidak berkata yang mana satu hendak dikekalkan.
“Ketahuilah bahawa segala sesuatu mempunyai semua ini (sebagai) sumber(nya). Akulah penghasil dan pemusnah seluruh alam semesta. Tiada yang lain, wahai Dhanañgaya! yang lebih tinggi daripadaku; semua ini teranyam padaku, seperti butir-butir mutiara pada seutas benang.”
“Selama seribu tahun penuh Mādhava ini menjalani pertapaan yang paling berat dan akhirnya berjaya menyenangkan Civa yang mulia dan pemberi anugerah, Tuan bagi seluruh alam semesta yang bergerak dan yang tidak bergerak. Dalam setiap Yuga yang baharu Krishna telah (dengan pertapaan seperti itu) menyenangkan Mahādeva. Dalam setiap Yuga Mahādeva telah disenangkan dengan pengabdian besar Krishna yang berjiwa tinggi. Apakah kekuasaan Mahādeva yang berjiwa tinggi,—sebab asal alam semesta itu,—telah dilihat dengan mata sendiri oleh Hari yang dirinya melampaui segala kemerosotan, pada masa pertapaannya di tempat pengasingan Vadari yang dijalani untuk mendapatkan seorang putera. Aku tidak, wahai Bhārata, melihat sesiapa pun yang lebih tinggi daripada Mahādeva.”
“Kerana pengabdiannya kepada Rudra yang mulia yang disenangkannya, wahai Bhārata, di tempat pengasingan Vadari, dengan pertapaan, maka Krishna yang berjiwa tinggi telah berjaya menguasai seluruh alam semesta.”
Kitab-kitab itu tidak bersetuju tentang siapa yang lahir daripada siapa
Teks-teks ini bukan sahaja memuji dewa-dewa yang berlainan. Ia tidak bersetuju tentang peristiwa-peristiwa yang terang. Dalam Vishnu Purana, Rudra muncul apabila Brahma berhasrat mendapatkan seorang anak, dan Brahma menamakannya. Dalam Mahabharata, Mahadeva ialah pencipta Brahma dan Vishnu. Dalam Linga Purana, Shiva memberitahu Brahma dan Vishnu bahawa kedua-duanya berasal daripadanya. Dalam Devi-mahatmya, Dewi menjadikan ketiga-tiganya mengambil tubuh. Kisah-kisah ini tidak semuanya boleh benar. Kitab-kitab itu juga menilai satu sama lain. Padma Purana, sebagaimana dilaporkan H. H. Wilson (seorang sarjana British yang menterjemahkan Vishnu Purana pada tahun 1840), menyusun Purana mengikut sifatnya. Purana-purana Vaishnava, seperti Vishnu dan Bhagavata, murni. Purana-purana Shaiva, seperti Linga, Shiva dan Skanda, ialah Purana-purana kegelapan. Maka satu kitab suci Hindu menyebut satu kumpulan kitab suci Hindu yang lain sebagai kegelapan.
“Pada permulaan Kalpa, ketika Brahmá berhasrat mencipta seorang putera, yang akan menyerupai dirinya, seorang pemuda yang berkulit ungu muncul, menangis dengan tangisan yang perlahan, dan berlari ke sana ke mari. Brahmá, apabila dia melihatnya dalam kesusahan begitu, berkata kepadanya, “Mengapakah engkau menangis?” “Berikanlah aku nama,” jawab budak itu. “Rudralah namamu,” balas bapa agung segala makhluk: “bertenanglah; berhentilah menangis.””
“Aku sama sekali tidak mampu menyebut kebajikan-kebajikan Mahādeva yang sangat bijaksana. Dia meliputi segala sesuatu di alam semesta namun tidak dilihat di mana-mana. Dialah pencipta Brahman, Vishnu, dan Indra, dan dialah tuan mereka. Semua dewa, dari Brahman hingga Piçācha, memuja dan menyembahnya.”
“Seksyen kelapan belas Purāṇa yang sama mengandungi sebuah himne yang ditujukan oleh Vishṇu kepada Rudra, yang menyebut senarai sifat-sifat dewa itu. Mahādeva berkenan dengan himne ini, dan memberitahu Brahmā dan Vishṇu bahawa mereka berdua berasal daripadanya, menawarkan kepada mereka satu anugerah, dan menyentuh mereka dengan tangan-tangannya yang membawa keberkatan.”
“Kerana Vishṇu, aku dan S'iva telah dijadikan olehmu mengambil tubuh, siapakah kalau begitu yang cukup berkuasa untuk memujimu?”
“Maka dikatakan dalam Uttara Khańd́a Padma, bahawa Puráńa-puráńa, serta karya-karya lain, dibahagikan kepada tiga golongan, mengikut sifat-sifat yang dominan di dalamnya. Maka Puráńa Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma, dan Váráha ialah Sátwika, atau murni, kerana dominannya sifat Satwa di dalamnya, iaitu sifat kebaikan dan kemurnian. Sebenarnya, ia ialah Puráńa-puráńa Vaishńava. Puráńa Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda, dan Agni ialah Támasa, atau Puráńa-puráńa kegelapan, kerana dominannya sifat Tamas, ‘kejahilan,’ ‘kesuraman.’ Ia tidak dapat dipertikaikan ialah Puráńa-puráńa Śaiva.”
| Kitab | Apa yang dikatakannya |
|---|---|
| Vishnu Purana | Brahma menginginkan seorang anak. Seorang pemuda muncul, dan Brahma menamakannya Rudra (Shiva). |
| Mahabharata | Mahadeva (Shiva) ialah pencipta Brahma, Vishnu dan Indra, dan tuan mereka. |
| Linga Purana | Shiva memberitahu Brahma dan Vishnu bahawa kedua-duanya terbit daripadanya. |
| Devi-mahatmya | Dewi itu menjadikan Vishnu, Brahma dan Shiva mengambil jasad. |
Semua kisah ini tidak mungkin benar semuanya. Padma Purana menyebut Purana-purana Shaiva, termasuk Linga, sebagai ‘Purana kegelapan’.
Walaupun ‘mereka satu’ diceritakan dengan syarat yang bertentangan
Petikan-petikan yang menjadikan Shiva dan Vishnu satu tidak menjadikan mereka setara. Dalam Vishnu Purana, Shiva bercakap dahulu. Dia menyebut Krishna tuan yang tertinggi, melampaui segala sesuatu, dan memohon kemurahannya; barulah Krishna berkata mereka tidak berbeza. Dalam Linga Purana, Vishnu memuji Shiva dalam sebuah himne. Kemudian Shiva menyebut dirinya tuan tertinggi yang tidak terbahagi dan memanggil Vishnu “anakku”. Setiap kitab menjadikan kedua-duanya satu menurut syarat dewanya sendiri, dengan dewa yang lain di bawah. Pengikut Shankara, golongan Smarta, memang menerima kesatuan itu; bacaan mereka dijawab di bawah. Aliran-aliran lain menolaknya terus. Aliran Madhva memetik ayat-ayat bahawa Brahma dan Shiva reput bersama tubuh mereka, sedangkan Hari tidak, dan bahawa semua dewa taat kepadanya.
“Krishńa, Krishńa, tuan bagi dunia, aku mengenalmu, yang pertama dalam kalangan roh, tuan yang tertinggi, kebahagiaan yang tidak terbatas, tanpa permulaan atau penghujung, dan melampaui segala sesuatu. Permainan wujud sejagat ini, yang padanya engkau mengambil rupa dewa, binatang, dan manusia, ialah sifat bawahan bagi tenagamu. Oleh itu bermurah hatilah, wahai tuan, kepadaku.”
“Engkau layak memahami bahawa engkau tidak berbeza daripadaku. Apa yang aku, itulah engkau; dan itu jugalah alam ini, dengan dewa-dewanya, raksasa-raksasanya, dan manusianya. Manusia merenung perbezaan-perbezaan, kerana mereka dibodohkan oleh kejahilan.”
“Seksyen kelapan belas Purāṇa yang sama mengandungi sebuah himne yang ditujukan oleh Vishṇu kepada Rudra, yang menyebut senarai sifat-sifat dewa itu. Mahādeva berkenan dengan himne ini, dan memberitahu Brahmā dan Vishṇu bahawa mereka berdua berasal daripadanya, menawarkan kepada mereka satu anugerah, dan menyentuh mereka dengan tangan-tangannya yang membawa keberkatan.”
“anakku, anakku, Hari, Vishṇu, peliharalah seluruh alam yang bergerak dan yang tidak bergerak ini. Aku, tuan tertinggi yang tidak terbahagi, terbahagi dalam tiga cara di bawah nama-nama Brahmā, Vishṇu, dan Bhava, yang memiliki sifat-sifat mencipta, memelihara, dan memusnahkan.”
“Brahmá, Śiva, dan yang teragung dalam kalangan dewa reput bersama reputnya tubuh mereka; Lebih agung daripada mereka ialah Hari, yang tidak reput, kerana tubuhnya adalah untuk menampung Lakshmí. Kerana semua sifatnya, kebebasan, kuasa, pengetahuan, kesenangan, dan yang lain, Mereka semua, semua dewa, taat kepadanya tanpa batas.”
Shruti juga tidak menyelesaikannya
Sesetengah penganut Hindu mengetepikan Purana dan beralih kepada shruti, iaitu Veda dan Upanishad, yang dikira sebagai wahyu oleh setiap aliran Hindu ortodoks. Tetapi golongan Shaiva dan Vaishnava kedua-duanya menuntut shruti. Svetasvatara Upanishad menamakan Tuhan yang satu itu Rudra, nama Shiva, dan golongan Shaiva membacanya begitu. Katha Upanishad menyebut matlamatnya “tempat tertinggi Vishnu”, dan golongan Vaishnava membacanya begitu. Aliran Madhva memetik Narayana Upanishad bagi ajaran bahawa pembebasan datang hanya melalui rahmat Vishnu. Rig Veda berkata para bijak memberikan banyak gelaran kepada Yang Satu, tetapi ia tidak berkata nama mana milik yang tertinggi. Maka jawapannya tidak datang daripada kitab suci itu sendiri. Ia datang daripada guru yang diikuti seorang penganut Hindu, dan guru-guru itu tidak bersetuju.
“Kerana hanya ada satu Rudra, mereka tidak membenarkan yang kedua, yang memerintah semua alam dengan kuasa-kuasanya. Dia berdiri di belakang semua makhluk, dan setelah mencipta semua alam, dia, sang pelindung, menggulungnya pada akhir zaman.”
“Orang yang mempunyai akal yang arif sebagai pemandu, dan minda yang terkawal sebagai tali kekang, sampai ke penghujung perjalanan, tempat tertinggi Vishnu (Yang Meliputi Segala-galanya dan Tidak Berubah).”
“Dan pembebasan tidak dicapai tanpa rahmat Vishṇu, menurut teks Náráyaṇa Upanishad: Melalui rahmat-Nya keadaan yang tertinggi, melalui zat-Nya dia dibebaskan daripada perpindahan jiwa, manakala manusia yang lebih rendah yang mencari keredhaan dewa-dewa tidak dibebaskan; objek kearifan yang tertinggi bagi mereka yang ingin dibebaskan daripada perangkap amalan ini.”
“Mereka menyebutnya Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, dan dia ialah Garutmân yang bersifat langit dan bersayap mulia. Kepada Yang Satu, para bijak memberikan banyak gelaran: mereka menyebutnya Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Mengapa kitab-kitab itu tidak semuanya boleh datang daripada Tuhan
Tiada penganut Shaiva atau Vaishnava yang percaya kepada dua tuhan tertinggi yang bersaing. Setiap aliran berpegang bahawa ada satu Yang Tertinggi, dan persoalannya ialah kitab-kitab mana yang hendak dipercayai tentang-Nya. Al-Quran menawarkan dirinya kepada satu ujian: kalaulah ia datang bukan dari sisi Allah (﷾), “nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya”. Halaman laman ini tentang sama ada al-Quran mengandungi percanggahan menjawab contoh-contoh yang diberikan pengkritik. Kitab daripada Tuhan tidak bercanggah dengan dirinya tentang Tuhan. Kitab-kitab Hindu tidak bersetuju tentang soalan yang paling pertama. Dewa-dewa mereka lahir daripada satu sama lain dan disusun kedudukannya di atas satu sama lain, dan satu kitab suci menyebut satu kumpulan yang lain sebagai kegelapan. Al-Quran juga berhujah daripada sifat Tuhan. Kalaulah ada tuhan-tuhan lain bersama Allah (﷾), katanya, tiap-tiap tuhan akan menguasai apa yang diciptakannya. Dan sesetengahnya akan mengalahkan yang lain. Kitab-kitab Hindu memang memberikan lebih daripada satu wujud kerja Tuhan. Di dalamnya Mahadeva mencipta Brahma dan Vishnu dan menjadi tuan mereka, sedangkan Vishnu Purana menjadikan Rudra anak Brahma. Nabi Yusuf bertanya kepada sahabat-sahabatnya yang sepenjara sama ada berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai lebih baik, atau Tuhan Yang Maha Esa, lagi Maha Kuasa. Perumpamaan al-Quran membuat maksud yang sama. Seorang hamba yang dimiliki oleh rakan kongsi yang bertelagah tidak sama dengan seorang hamba yang milik seorang tuan sahaja.
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Kalau ada di langit dan di bumi tuhan-tuhan yang lain dari Allah, nescaya rosaklah pentadbiran kedua-duanya. Maka (bertauhidlah kamu kepada Allah dengan menegaskan): Maha Suci Allah, Tuhan yang mempunyai Arasy, dari apa yang mereka sifatkan.”
“Allah tidak sekali-kali mempunyai anak, dan tidak ada sama sekali sebarang tuhan bersamaNya; (kalaulah ada banyak tuhan) tentulah tiap-tiap tuhan itu akan menguasai dan menguruskan segala yang diciptakannya dengan bersendirian, dan tentulah setengahnya akan bertindak mengalahkan setengahnya yang lain. Maha Suci Allah dari apa yang dikatakan oleh mereka (yang musyrik) itu.”
“Aku sama sekali tidak mampu menyebut kebajikan-kebajikan Mahādeva yang sangat bijaksana. Dia meliputi segala sesuatu di alam semesta namun tidak dilihat di mana-mana. Dialah pencipta Brahman, Vishnu, dan Indra, dan dialah tuan mereka. Semua dewa, dari Brahman hingga Piçācha, memuja dan menyembahnya.”
“Pada permulaan Kalpa, ketika Brahmá berhasrat mencipta seorang putera, yang akan menyerupai dirinya, seorang pemuda yang berkulit ungu muncul, menangis dengan tangisan yang perlahan, dan berlari ke sana ke mari. Brahmá, apabila dia melihatnya dalam kesusahan begitu, berkata kepadanya, “Mengapakah engkau menangis?” “Berikanlah aku nama,” jawab budak itu. “Rudralah namamu,” balas bapa agung segala makhluk: “bertenanglah; berhentilah menangis.””
“Wahai sahabatku berdua yang sepenjara, memuja dan menyembah berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai itukah yang lebih baik atau menyembah Allah Tuhan Yang Maha Esa, lagi Maha Kuasa?”
“Allah memberikan satu misal perbandingan: Seorang hamba lelaki yang dimiliki oleh beberapa orang yang berkongsi yang bertentangan tabiat dan kemahuannya; dan seorang hamba lelaki yang lain hanya dimilik oleh seorang sahaja; adakah kedua-dua hamba itu sama keadaannya (Tentulah tidak sama). Ucaplah: “Alhamdulillah” (sebagai bersyukur terhadap penjelasan soal tauhid itu) bahkan kebanyakan mereka (yang musyrik) tidak mengetahui (hakikat tauhid).”
Dia yang tidak memerlukan apa-apa
Tuhan al-Quran tiada saingan yang perlu disenangkan, dan tiada sesiapa di atas-Nya untuk memberi-Nya anugerah. Manusialah yang memerlukan-Nya, sedangkan Dia tidak memerlukan apa-apa. Dia Esa dan Kekal. Dia tiada anak dan tiada ibu bapa, dan tiada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya. Nama-nama-Nya tidak bersaing antara satu sama lain. Dia boleh diseru Allah (﷾) atau ar-Rahman: dengan nama apa pun Dia diseru, Dia mempunyai nama-nama yang paling baik. Tiada satu pun nama-Nya yang lahir daripada yang lain, menyembah yang lain, atau memerintah yang lain. Semuanya menamakan Pencipta yang sama, Yang Mengadakan, Yang Membentuk rupa, yang kepada-Nya bertasbih segala yang ada di langit dan di bumi.
“(Oleh kerana Allah menguasai segala-galanya, maka) wahai umat manusia, kamulah yang sentiasa berhajat kepada Allah (dalam segala perkara), sedang Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa; Allah Yang menjadi tumpuan sekalian makhluk untuk memohon sebarang hajat; Ia tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan; Dan tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Serulah nama” Allah“ atau nama” Ar-Rahman“, yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah mempunyai banyak nama-nama yang baik serta mulia”. Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana antara itu.”
“Dia lah Allah, yang tidak ada Tuhan melainkan Dia; Yang Mengetahui perkara yang ghaib dan yang nyata; Dia lah Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Dia lah Allah, yang tidak ada Tuhan melainkan Dia; Yang Menguasai (sekalian alam); Yang Maha Suci; Yang Maha Selamat Sejahtera (dari segala kekurangan); Yang Maha Melimpahkan Keamanan; Yang Maha Pengawal serta Pengawas; Yang Maha Kuasa; Yang Maha Kuat (menundukkan segala-galanya); Yang Melengkapi segala KebesaranNya. Maha Suci Allah dari segala yang mereka sekutukan denganNya. Dia lah Allah, Yang Menciptakan sekalian makhluk; Yang Mengadakan (dari tiada kepada ada); Yang Membentuk rupa (makhluk-makhlukNya menurut yang dikehendakiNya); bagiNyalah nama-nama yang sebaik-baiknya dan semulia-mulianya; bertasbih kepadaNya segala yang ada di langit dan di bumi; dan Dia lah Yang tiada bandingNya, lagi Maha Bijaksana.”
Jawapan-jawapan itu, dijawab
Vishnu Purana 5.33 — buku 5, bab 33 (Krishna kepada Shiva)
“Engkau layak memahami bahawa engkau tidak berbeza daripadaku. Apa yang aku, itulah engkau; dan itu jugalah alam ini, dengan dewa-dewanya, raksasa-raksasanya, dan manusianya. Manusia merenung perbezaan-perbezaan, kerana mereka dibodohkan oleh kejahilan.”
Dipetik untuk
Shiva dan Vishnu satu: Harihara, separuh Hari dan separuh Hara. Vishnu Purana sendiri berkata begitu. Krishna memberitahu Shiva, “Apa yang aku, itulah engkau”, dan berkata manusia melihat perbezaan kerana kejahilan. Bertanya siapa yang tertinggi ialah kejahilan itu sendiri.
Jawapan
Bacalah petikan itu sepenuhnya. Shiva bercakap dahulu: dia menyebut Krishna “tuan yang tertinggi”, “melampaui segala sesuatu”, dan memohon supaya dia bermurah hati. Krishna menjawab dengan memperkenankan permohonan itu. Maka kesatuan itu diceritakan dengan Krishna di atas. Linga Purana menceritakannya sebaliknya. Di sana Shiva ialah “tuan tertinggi yang tidak terbahagi”, yang terbahagi kepada Brahma, Vishnu dan Bhava, dan dia memanggil Vishnu “anakku”. Andaikan Shiva dan Krishna satu Wujud. Maka Mahabharata menyebut Wujud itu menghabiskan seribu tahun bertapa untuk menyenangkan Diri-Nya sendiri. Ia juga menyebut-Nya bertapa kepada Diri-Nya sendiri untuk anugerah seorang anak. Sesetengah aliran menolak kesatuan itu terus: aliran Madhva memetik ayat-ayat bahawa Shiva reput bersama tubuhnya sedangkan Hari tidak. Tuhan al-Quran tidak memohon anugerah daripada sesiapa, kerana Dia Maha Kaya.
Kesimpulannya — Walaupun petikan-petikan yang menyebut kedua-duanya satu menyusun kedudukan mereka, dan mereka menyusunnya dengan syarat yang bertentangan. Itu membiarkan soalan itu terbuka, bukan terjawab.
Mahabharata, Anusasana Parva, seksyen 14 — Bhishma tentang pertapaan Krishna kepada Shiva (penomboran Ganguli)
“Selama seribu tahun penuh Mādhava ini menjalani pertapaan yang paling berat dan akhirnya berjaya menyenangkan Civa yang mulia dan pemberi anugerah, Tuan bagi seluruh alam semesta yang bergerak dan yang tidak bergerak. Dalam setiap Yuga yang baharu Krishna telah (dengan pertapaan seperti itu) menyenangkan Mahādeva. Dalam setiap Yuga Mahādeva telah disenangkan dengan pengabdian besar Krishna yang berjiwa tinggi. Apakah kekuasaan Mahādeva yang berjiwa tinggi,—sebab asal alam semesta itu,—telah dilihat dengan mata sendiri oleh Hari yang dirinya melampaui segala kemerosotan, pada masa pertapaannya di tempat pengasingan Vadari yang dijalani untuk mendapatkan seorang putera. Aku tidak, wahai Bhārata, melihat sesiapa pun yang lebih tinggi daripada Mahādeva.”
Dipetik untuk
Pertapaan Krishna ialah satu contoh. Sebagai manusia, dia menunjukkan bagaimana seorang pengabdi patut memuliakan Shiva, sebagaimana Yang Tertinggi boleh memuliakan pengabdinya sendiri. Ia tidak menjadikan Shiva lebih tinggi daripada Krishna.
Jawapan
Bhishma tidak membentangkannya sebagai contoh. Dia berkata melalui pengabdian kepada Rudra itulah Krishna “berjaya menguasai seluruh alam semesta”. Dia berkata Krishna menyenangkan Mahadeva dalam setiap zaman, dan bertapa di Vadari (sebuah tempat suci di Himalaya) untuk mendapatkan seorang anak. Kesimpulannya ialah dia tidak melihat sesiapa pun yang lebih tinggi daripada Mahadeva. Seorang Shaiva boleh menggunakan langkah yang sama ke atas Vishnu Purana: Shiva memuji Krishna hanya sebagai contoh. Apabila golongan Vaishnava dan Shaiva masing-masing mentakwilkan teks pihak lain dengan cara yang sama, teks-teks itu sendiri tidak menentukan apa-apa. Al-Quran tidak meninggalkan ruang untuk ini. Tuhan tidak menyembah sesiapa dan tidak memerlukan sesiapa: “Allah Dia lah sahaja Yang Maha Kaya, lagi Maha Terpuji”.
Kesimpulannya — Epik itu menyatakan pertapaan itu, apa yang dicapainya, dan keputusan bahawa tiada sesiapa yang lebih tinggi daripada Mahadeva. Menyebutnya contoh ialah bacaan yang dibawa kepada teks itu, dan golongan Shaiva boleh membawa bacaan yang sama kepada Vishnu Purana.
Mahabharata, Anusasana Parva, seksyen 14 — Bhishma tentang pertapaan Krishna kepada Shiva (penomboran Ganguli)
“Selama seribu tahun penuh Mādhava ini menjalani pertapaan yang paling berat dan akhirnya berjaya menyenangkan Civa yang mulia dan pemberi anugerah, Tuan bagi seluruh alam semesta yang bergerak dan yang tidak bergerak. Dalam setiap Yuga yang baharu Krishna telah (dengan pertapaan seperti itu) menyenangkan Mahādeva. Dalam setiap Yuga Mahādeva telah disenangkan dengan pengabdian besar Krishna yang berjiwa tinggi. Apakah kekuasaan Mahādeva yang berjiwa tinggi,—sebab asal alam semesta itu,—telah dilihat dengan mata sendiri oleh Hari yang dirinya melampaui segala kemerosotan, pada masa pertapaannya di tempat pengasingan Vadari yang dijalani untuk mendapatkan seorang putera. Aku tidak, wahai Bhārata, melihat sesiapa pun yang lebih tinggi daripada Mahādeva.”
Dipetik untuk
Pujian Anusasana Parva kepada Shiva ialah tambahan Shaiva kemudian kepada epik itu. Gita ialah ajaran yang asal, maka katanya tetap berdiri: tiada yang lebih tinggi daripada Krishna.
Jawapan
Menurut dakwaan itu, satu mazhab membesarkan epik yang membawa Gita untuk meninggikan dewanya sendiri. Kitab itu sendiri tidak menandakan petikan mana yang asal. Maka seorang Shaiva boleh sama sahaja menyebut baris Gita itu tambahan. Apa pun, pembaca tidak dapat mengetahui siapa Tuhan daripada kitab itu sebagaimana adanya. Dia mesti terlebih dahulu memutuskan bahagian mana yang hendak dipercayai, dan keputusan itu datang daripada mazhabnya. Al-Quran meminta diuji secara keseluruhan: “Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Kesimpulannya — Jika petikan-petikan Shiva ditambah kemudian, epik itu telah diubah untuk meninggikan satu dewa, dan teks itu sendiri tidak dapat memberitahu kata-kata mana yang hendak dipercayai.
H. H. Wilson, The Vishnu Purana, 1840, Prakata, hlm. xii — golongan-golongan Purana menurut Padma Purana
“Maka dikatakan dalam Uttara Khańd́a Padma, bahawa Puráńa-puráńa, serta karya-karya lain, dibahagikan kepada tiga golongan, mengikut sifat-sifat yang dominan di dalamnya. Maka Puráńa Vishńu, Náradíya, Bhágavata, Gárud́a, Padma, dan Váráha ialah Sátwika, atau murni, kerana dominannya sifat Satwa di dalamnya, iaitu sifat kebaikan dan kemurnian. Sebenarnya, ia ialah Puráńa-puráńa Vaishńava. Puráńa Matsya, Kúrma, Linga, Śiva, Skanda, dan Agni ialah Támasa, atau Puráńa-puráńa kegelapan, kerana dominannya sifat Tamas, ‘kejahilan,’ ‘kesuraman.’ Ia tidak dapat dipertikaikan ialah Puráńa-puráńa Śaiva.”
Dipetik untuk
Pujian yang diberikan setiap Purana kepada dewanya sendiri ialah arthavada: pujian yang bertujuan membangkitkan pengabdian, bukan susunan kedudukan secara harfiah. Purana ialah smriti (tradisi yang diingati), di bawah Veda, dan tidak patut dibaca sebagai kenyataan fakta tentang siapa yang paling tinggi.
Jawapan
Maka Purana dan epik tidak boleh dipercayai tentang soalan paling penting yang dibincangkannya, iaitu siapa Tuhan. Dan kisah-kisah yang diceritakan di kuil-kuil dan pada perayaan-perayaan sebahagian besarnya datang daripada kitab-kitab ini. Tradisi-tradisi mazhab juga tidak membacanya sebagai pujian semata-mata. Padma Purana, sebagaimana dilaporkan Wilson, menggredkan Purana-purana Shaiva sebagai Purana-purana kegelapan dan yang Vaishnava sebagai murni. Itu penilaian, bukan pujian. Aliran Madhva menyatakan sebagai doktrin bahawa Brahma dan Shiva reput dan semua dewa taat kepada Hari. Jawapan itu juga memotong kedua-dua arah. Andaikan keputusan Bhishma bahawa tiada sesiapa yang lebih tinggi daripada Mahadeva hanyalah pujian. Maka kata-kata Krishna dalam Gita, dalam epik yang sama, bahawa tiada yang lebih tinggi daripadanya mungkin hanya pujian juga. Kenyataan al-Quran tentang Tuhan bukan pujian yang boleh diketepikan: “tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.
Kesimpulannya — Menyebut susunan kedudukan itu arthavada tidak menghapuskannya. Ia menjadikan kitab-kitab itu diam tentang siapa Tuhan, dan tradisi-tradisi mazhab sendiri menganggap susunan kedudukan itu nyata.
Vishnu Purana 1.8 — buku 1, bab 8
“Pada permulaan Kalpa, ketika Brahmá berhasrat mencipta seorang putera, yang akan menyerupai dirinya, seorang pemuda yang berkulit ungu muncul, menangis dengan tangisan yang perlahan, dan berlari ke sana ke mari. Brahmá, apabila dia melihatnya dalam kesusahan begitu, berkata kepadanya, “Mengapakah engkau menangis?” “Berikanlah aku nama,” jawab budak itu. “Rudralah namamu,” balas bapa agung segala makhluk: “bertenanglah; berhentilah menangis.””
Dipetik untuk
Kisah-kisah itu berbeza kerana ia menceritakan zaman-zaman yang berlainan. Vishnu Purana sendiri berkata Rudra muncul “Pada permulaan Kalpa” (satu zaman besar dunia). Dalam satu zaman dunia Rudra datang daripada Brahma; dalam zaman lain, Brahma dan Vishnu datang daripada Shiva. Kisah-kisah itu milik kitaran-kitaran yang berlainan, maka ia tidak bercanggah.
Jawapan
Zaman-zaman yang berlainan boleh menerangkan peristiwa-peristiwa yang berlainan. Ia tidak dapat menerangkan jawapan-jawapan yang berlainan tentang siapa Tuhan. Yang Tertinggi tidak tertinggi dalam satu zaman dan hamba dalam zaman berikutnya. Shiva dalam Linga Purana ialah “tuan tertinggi yang tidak terbahagi”, dan Brahma serta Vishnu berasal daripadanya. Shiva dalam Vishnu Purana menyebut Krishna “tuan yang tertinggi”, “melampaui segala sesuatu”. Kedua-duanya tidak boleh menjadi kebenaran yang kekal. Penggredan Padma Purana juga tiada kaitan dengan zaman. Ia menyebut satu set Purana murni dan yang lain Purana-purana kegelapan. Rayuan kepada zaman-zaman lain boleh menyelaraskan mana-mana dua kisah, maka ia tidak dapat menunjukkan bahawa salah satunya benar. Al-Quran tidak memerlukan rayuan seperti itu: “Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya”.
Kesimpulannya — Zaman-zaman yang berlainan mungkin mengubah peristiwa, bukan siapa Tuhan. Teks-teks itu masih menamakan dewa-dewa yang berlainan sebagai Yang Tertinggi.
Linga Purana 1.19 — bahagian 1, bab 19 (Shiva kepada Vishnu)
“anakku, anakku, Hari, Vishṇu, peliharalah seluruh alam yang bergerak dan yang tidak bergerak ini. Aku, tuan tertinggi yang tidak terbahagi, terbahagi dalam tiga cara di bawah nama-nama Brahmā, Vishṇu, dan Bhava, yang memiliki sifat-sifat mencipta, memelihara, dan memusnahkan.”
Dipetik untuk
Tiada persaingan, kerana Trimurti. Satu Tuhan mencipta sebagai Brahma, memelihara sebagai Vishnu dan memusnahkan sebagai Shiva. Brahma, Vishnu dan Shiva ialah tiga peranan, dan tiada satu pun di atas yang lain.
Jawapan
Teks-teks yang mengajarkan tiga peranan tidak membiarkan ketiga-tiganya setara, dan ia tidak bersetuju siapa yang di atas. Dalam Linga Purana, yang terbahagi kepada Brahma, Vishnu dan Bhava ialah Shiva sendiri, “tuan tertinggi yang tidak terbahagi”. Vishnu Purana berkata sebaliknya. Di sana satu-satunya dewa ialah Janardana, nama Vishnu. Dia mengambil nama-nama Brahma, Vishnu dan Shiva ketika dia mencipta, memelihara atau memusnahkan. H. H. Wilson, penterjemahnya, mencatatkan bahawa semua Purana mengajarkan ini. Mereka hanya berbeza dewa mana yang mereka jadikan Yang Tertinggi: Vishnu dalam Vishnu Purana, Shiva dalam Linga, Krishna dalam Brahma-vaivarta. Dalam Devi-mahatmya, Dewi menjadikan ketiga-tiganya mengambil tubuh. Walaupun petikan Maitri Upanishad yang menjadikan ketiga-tiganya bahagian satu wujud tidak melayan mereka sama rata. Rudra ialah bahagian “yang tergolong dalam kegelapan”, dan Vishnu bahagian “yang tergolong dalam kebaikan”. Maka Trimurti bukan titik pertemuan yang neutral. Teks-teks yang mengajarkannya tidak melayan ketiga-tiganya sama rata, dan mereka berbeza tentang siapa yang berdiri di atas. Al-Quran tidak mengenal pembahagian Yang Esa kepada peranan-peranan atau pribadi-pribadi: Dia Esa dan Kekal, dan tiada sesiapa yang serupa dengan-Nya.
Kesimpulannya — Setiap teks ini meletakkan satu dewa di atas tiga peranan itu atau melayan ketiga-tiganya secara tidak sama rata. Mereka tidak bersetuju dewa mana yang paling tinggi. Trimurti memindahkan soalan itu; ia tidak menjawabnya.
Maitri Upanishad 5.2 — bab 5, ayat 2
“Adapun bahagian dirinya yang tergolong dalam kegelapan, itulah, wahai para pelajar, dia yang disebut Rudra. Bahagian dirinya yang tergolong dalam kekaburan, itulah, wahai para pelajar, dia yang disebut Brahmâ. Bahagian dirinya yang tergolong dalam kebaikan, itulah, wahai para pelajar, dia yang disebut Vishnu. Dia yang satu, menjadi tiga, menjadi lapan, menjadi sebelas, menjadi dua belas, menjadi tidak terbatas.”
Dipetik untuk
Golongan Smarta, yang mengikut Shankara, menyembah Shiva, Vishnu, Dewi, Ganesha dan Surya bersebelahan, sebagai bentuk-bentuk Brahman yang satu. Setiap penyembah boleh memilih bentuk yang dicintainya. Shruti sendiri berkata satu wujud ‘menjadi tiga’: Rudra, Brahma dan Vishnu. Tiada bentuk yang lebih tinggi daripada yang lain. Petikan-petikan yang meninggikan satu dewa ada untuk mendalamkan pengabdian kepada bentuk itu.
Jawapan
Maka golongan Smarta mesti mengetepikan apa yang dikatakan kitab-kitab tentang kedudukan, kerana kitab-kitab itu memang menyusun kedudukan. Krishna dalam Gita berkata tiada yang lebih tinggi daripadanya. Bhishma dalam epik berkata tiada sesiapa yang lebih tinggi daripada Mahadeva. Kedua-duanya tidak menyebut bentuk-bentuk yang setara. Maka kesetaraan itu tidak datang daripada kitab suci; ia datang daripada aliran Smarta. Walaupun petikan yang dipetiknya tidak melayan ketiga-tiganya sama rata. Rudra ialah bahagian “yang tergolong dalam kegelapan”, dan Vishnu bahagian “yang tergolong dalam kebaikan”. Seorang Shaiva tidak dapat menerimanya, kerana Linga Puranannya menyebut Shiva “tuan tertinggi yang tidak terbahagi”. Maka jawapan Smarta ialah satu lagi bacaan dalam kalangan bacaan-bacaan yang bersaing, dan kitab-kitab itu tidak menentukan antara mereka. Al-Quran memberikan nama-nama Tuhan sendiri bagi diri-Nya, dan setiap satu daripadanya menamakan Tuhan Yang Esa. Serulah Allah (﷾) atau ar-Rahman, katanya. Dengan nama apa pun Dia diseru, “Allah mempunyai banyak nama-nama yang baik serta mulia”.
Kesimpulannya — Bentuk-bentuk yang setara ialah bacaan satu aliran, yang tidak dikekalkan oleh teks-teks itu sendiri. Walaupun petikan Upanishad yang menyatukan ketiga-tiganya tidak melayan mereka sama rata.
Svetasvatara Upanishad 3.2 — bab 3, ayat 2
“Kerana hanya ada satu Rudra, mereka tidak membenarkan yang kedua, yang memerintah semua alam dengan kuasa-kuasanya. Dia berdiri di belakang semua makhluk, dan setelah mencipta semua alam, dia, sang pelindung, menggulungnya pada akhir zaman.”
Dipetik untuk
Shruti, yang lebih tinggi kedudukannya daripada Purana, menamakan Tuhan yang satu dengan kedua-dua nama: Rudra dalam Svetasvatara Upanishad, dan Narayana dalam Narayana Upanishad. Kedua-duanya nama Brahman yang satu, maka pertikaian itu hanya milik kitab-kitab yang kemudian.
Jawapan
Maka pertikaian itu ada di dalam shruti juga. Svetasvatara berkata hanya ada satu Rudra, dan “mereka tidak membenarkan yang kedua”. Katha Upanishad menamakan penghujung perjalanan “tempat tertinggi Vishnu”. Aliran Madhva juga memetik Narayana Upanishad bagi ajaran bahawa tiada sesiapa yang dibebaskan tanpa rahmat Vishnu. Ia menambah bahawa mereka yang mencari keredaan dewa-dewa tidak dibebaskan. Golongan Shaiva membaca yang pertama sebagai menamakan Shiva, dan golongan Vaishnava membaca yang lain sebagai menamakan Vishnu. Kitab suci tidak menentukan antara mereka; guru-guru yang menentukannya, dan mereka tidak bersetuju. Al-Quran menamakan Yang Esa yang dimaksudkannya, dan berkata tiada sesiapa yang serupa dengan-Nya.
Kesimpulannya — Kedua-dua nama ada dalam shruti, dan setiap satu dituntut oleh tradisi yang berlainan sebagai nama Yang Tertinggi. Maka shruti juga tidak menyelesaikan siapa yang tertinggi.
Rig Veda 1.164.46 — Mandala 1, Himne 164, ayat 46
“Mereka menyebutnya Indra, Mitra, Varuṇa, Agni, dan dia ialah Garutmân yang bersifat langit dan bersayap mulia. Kepada Yang Satu, para bijak memberikan banyak gelaran: mereka menyebutnya Agni, Yama, Mâtariṣvan.”
Dipetik untuk
“Kepada Yang Satu, para bijak memberikan banyak gelaran”. Shiva dan Vishnu ialah dua nama satu Tuhan, sebagaimana orang Islam menyeru Tuhan dengan sembilan puluh sembilan nama. Tiada Muslim yang bertanya sama ada ar-Rahman atau ar-Rahim yang tertinggi. Tuhan anda juga penyayang dan juga keras azab-Nya: dua aspek satu Tuhan, sebagaimana Vishnu memelihara dan Shiva memusnahkan.
Jawapan
Nama-nama al-Quran tidak pernah bersaing. Sama ada Dia diseru Allah (﷾) atau ar-Rahman, katanya, Dia mempunyai nama-nama yang paling baik. Al-Quran memang menyebut rahmat dan azab-Nya bersama. “Akulah Yang Maha Pengampun lagi Maha Mengasihani”, dan “azabKu, ialah azab yang tidak terperi sakitnya”. Kedua-duanya milik Tuhan Yang Esa, yang bertindak dengan kedua-duanya. Rahmat-Nya tiada kelahirannya sendiri, tiada tubuh, tiada mazhab dan tiada kitab suci. Tiada nama-Nya yang lahir daripada yang lain, menyembah yang lain, atau disusun di bawah yang lain. Tiada kitab satu nama yang menyebut kitab-kitab nama lain kegelapan. Teks-teks Hindu melakukan semua ini dengan Shiva dan Vishnu. Satu kitab menyebut Rudra muncul sebagai anak Brahma, dan satu lagi menyebut Shiva mencipta Brahma. Satu dewa bertapa kepada yang lain untuk anugerah. Satu Purana menyebut Purana-purana mazhab lain kegelapan. Banyak nama bagi satu Tuhan ialah ajaran Islam. Banyak dewa dengan kelahiran, perbuatan dan kedudukan mereka sendiri ialah sesuatu yang lain.
Kesimpulannya — Nama-nama dan sifat-sifat al-Quran yang banyak menggambarkan satu Tuhan tanpa saingan. Teks-teks Hindu memberikan Shiva dan Vishnu kelahiran, perbuatan dan kedudukan yang berasingan, yang tidak dimiliki oleh nama-nama atau aspek-aspek satu Tuhan.
Bhagavad Gita 7:20-23 — bab 7, ayat 20-23
“Mereka yang dilucutkan daripada pengetahuan oleh pelbagai keinginan mendekati dewa-dewa yang lain, dengan mematuhi pelbagai peraturan, dan dikawal oleh tabiat mereka sendiri. Apa jua bentuk (dewa) yang ingin disembah oleh mana-mana penyembah dengan iman, kepada bentuk itu aku menjadikan imannya teguh. Dengan memiliki iman itu, dia berusaha mendapatkan keredhaan (dewa dalam) (bentuk) itu, dan memperoleh daripadanya perkara-perkara bermanfaat yang diinginkannya, (walaupun semua itu) sebenarnya diberikan olehku. Tetapi buah yang (diperoleh) dengan cara ini oleh mereka, yang sedikit pertimbangannya, akan binasa. Mereka yang menyembah dewa-dewa pergi kepada dewa-dewa, dan para penyembahku pula pergi kepadaku.”
Dipetik untuk
Setiap orang mengambil jalan yang sesuai dengan tabiat dan kemampuannya. Bagi seorang Shaiva, Shiva yang betul; bagi pengabdi Krishna, Krishna. Krishna sendiri berkata bahawa dia meneguhkan iman setiap penyembah, apa pun bentuk yang disembahnya. Terpulang kepada setiap orang untuk memutuskan.
Jawapan
Teks-teks itu tidak berkata bahawa setiap dewa betul bagi penyembahnya sendiri. Setiap satu menamakan dewanya sendiri sebagai tertinggi di atas yang lain. Dalam Gita, Krishna berkata tiada yang “lebih tinggi daripadaku”. Dalam Mahabharata, Bhishma menyebut Mahadeva “pencipta Brahman, Vishnu, dan Indra”. Dalam Linga Purana, Shiva menyebut dirinya “tuan tertinggi yang tidak terbahagi”. Jika Shiva di atas Vishnu, Vishnu tidak di atas Shiva. Kedua-duanya tidak boleh benar, apa pun yang sesuai dengan penyembah. Ayat-ayat yang dipetik bagi pilihan itu sendiri juga menyusun kedudukan pilihan-pilihan itu. Ia berkata penyembah-penyembah seperti itu “dilucutkan daripada pengetahuan oleh pelbagai keinginan”, dan bahawa buah mereka “akan binasa”. Al-Quran bertanya soalan itu dengan jelas: “berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai itukah yang lebih baik atau menyembah Allah Tuhan Yang Maha Esa, lagi Maha Kuasa?”
Kesimpulannya — Siapa yang tertinggi ialah persoalan tentang apa yang benar, bukan apa yang sesuai. Kitab-kitab suci memberikan jawapan yang bersaing, dan Tuhan Yang Esa telah berkata siapa Dia.
al-Quran 4:82 — Surah An-Nisa', ayat 82
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Dipetik untuk
Orang Islam juga berpecah. Mereka memahami al-Quran dengan cara yang berlainan dan tidak bersetuju tentang akidah dan hukum. Maka perselisihan dalam kalangan penganut Hindu tidak membuktikan apa-apa terhadap kitab-kitab suci Hindu.
Jawapan
Halaman ini tidak berhujah daripada perselisihan semata-mata. Ia menunjukkan bahawa kitab-kitab Hindu sendiri menamakan dewa-dewa yang berlainan sebagai tertinggi. Orang Islam memang berbeza dalam kefahaman, tetapi tentang satu teks yang dikongsi. Setiap Muslim memegang kitab yang sama yang mengandungi 114 surah. Ayat-ayatnya menamakan satu Tuhan, tanpa saingan: “(Tuhanku) ialah Allah Yang Maha Esa”. Perbezaan kefahaman bukan perbezaan kitab suci. Al-Quran malah mengundang ujian itu: “Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Kesimpulannya — Orang Islam berbeza tentang cara membaca satu kitab, yang menamakan satu Tuhan. Kitab-kitab Hindu sendiri menamakan dewa-dewa yang bersaing sebagai tertinggi.
Perspektif
Vishnu yang tertinggi (Vaishnava)
Vishnu, yang dikenali sebagai Narayana dan sebagai Krishna, ialah Tuhan Tertinggi. Tiada yang lebih tinggi daripadanya. Brahma, Shiva dan dewa-dewa lain bergantung kepadanya dan taat kepadanya, dan Shiva sendiri memuliakan Krishna sebagai tuan yang tertinggi.
Tradisi-tradisi Vaishnava: Vishnu dan Bhagavata Purana, dan aliran-aliran Ramanuja dan Madhva
Dalam Gita, Krishna berkata dia menghasilkan dan memusnahkan seluruh alam semesta, dan bahawa tiada yang lebih tinggi daripadanya.
Sanggahan
Anggaplah Gita berkata begitu. Tetapi Bhishma, dalam epik yang sama, berkata Krishna menghabiskan seribu tahun bertapa untuk menyenangkan Shiva. Dia menambah bahawa dia tidak melihat sesiapa pun yang lebih tinggi daripada Mahadeva. Kitab-kitab itu tidak bersetuju. Al-Quran mengajarkan Yang Esa yang Maha Kaya dan tiada sesiapa di atas-Nya untuk dimohonkan anugerah.
Krishna berkata bahawa dalam kalangan Rudra dia ialah Sankara, nama Shiva.
Sanggahan
Anggaplah Krishna berkata begitu. Tetapi Bhishma, dalam epik yang sama, berkata kuasa Krishna datang melalui pengabdian kepada Rudra. Satu baris tidak dapat mengatasi yang lain, dan epik itu tidak berkata yang mana satu hendak dikekalkan. Al-Quran menamakan Yang Esa yang tentang-Nya ia berkata “tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.
Vishnu Purana menceritakan bahawa Rudra muncul apabila Brahma berhasrat mendapatkan seorang anak, dan bahawa Brahma menamakannya.
Sanggahan
Vishnu Purana memang menceritakan ini. Tetapi Mahabharata berkata Mahadeva ialah pencipta Brahma dan Vishnu, dan Linga Purana berkata Brahma dan Vishnu kedua-duanya berasal daripada Shiva. Kisah-kisah tentang siapa yang lahir daripada siapa ini tidak semuanya boleh benar. Dalam al-Quran, Tuhan “tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan”.
Vishnu Purana menyebut satu-satunya dewa, Janardana (Vishnu). Dia mengambil nama Brahma, Vishnu dan Shiva ketika dia mencipta, memelihara atau memusnahkan.
Sanggahan
Anggaplah Vishnu Purana berkata begitu. Penterjemahnya, H. H. Wilson, mencatatkan bahawa setiap Purana mengajarkan satu dewa dalam tiga peranan, tetapi masing-masing menamakan dewa yang berlainan sebagai yang satu itu. Ia Vishnu di sini, Shiva dalam Linga Purana dan Krishna dalam Brahma-vaivarta. Maka dakwaan itu tidak dapat menentukan persoalan itu. Al-Quran tidak mengenal pembahagian Yang Esa: Dia Esa dan Kekal.
Dalam Vishnu Purana, Shiva menyebut Krishna tuan yang tertinggi, melampaui segala sesuatu, dan memohon kemurahannya.
Sanggahan
Anggaplah Vishnu Purana menyebut Shiva berkata begitu. Linga Purana menceritakannya sebaliknya. Di sana Vishnu memuji Shiva, dan Shiva menyebut dirinya tuan tertinggi yang tidak terbahagi dan memanggil Vishnu “anakku”. Setiap kitab meletakkan dewanya sendiri di atas. Tuhan al-Quran tidak memohon anugerah daripada sesiapa, kerana Dia Maha Kaya.
Bhagavata Purana menyebut makhluk-makhluk ilahi yang lain bahagian-bahagian Tuhan, tetapi Krishna Tuhan sendiri.
Sanggahan
Ya, Bhagavata Purana berkata begitu. Tetapi Mahabharata, Linga Purana dan Devi-mahatmya masing-masing menamakan Tuhan Tertinggi yang berlainan. Dakwaan yang dibuat dalam satu kitab tidak dapat mengatasi dakwaan yang sama yang dibuat dalam kitab lain. Al-Quran meletakkan dirinya pada ujian tiada percanggahan. Ia berfirman: “Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya”.
Aliran Madhva memetik ayat-ayat bahawa Brahma dan Shiva reput bersama tubuh mereka dan bahawa semua dewa taat kepada Hari.
Sanggahan
Aliran Madhva memang memegangnya sebagai doktrin. Golongan Shaiva berpegang sebaliknya, bahawa tiada sesiapa yang lebih tinggi daripada Mahadeva, dan kedua-duanya menuntut kitab-kitab suci. Maka kitab-kitab suci tidak menentukan antara mereka. Al-Quran mengajarkan Yang Esa yang Kekal dan Maha Kaya.
Aliran Madhva memetik Narayana Upanishad bagi ajaran bahawa pembebasan datang hanya melalui rahmat Vishnu.
Sanggahan
Aliran Madhva memang memetiknya. Tetapi Svetasvatara Upanishad menyebut hanya satu Rudra, dan golongan Shaiva membacanya sebagai menamakan Shiva. Setiap pihak menemui dewanya sendiri dalam shruti, maka shruti tidak menentukannya. Al-Quran menamakan Yang Esa yang dimaksudkannya, dan berkata tiada sesiapa yang serupa dengan-Nya.
Katha Upanishad menamakan matlamatnya “tempat tertinggi Vishnu”.
Sanggahan
Anggaplah Katha menamakan matlamatnya “tempat tertinggi Vishnu”. Tetapi Svetasvatara menyebut hanya satu Rudra, tanpa yang kedua, dan golongan Shaiva membacanya sebagai menamakan Shiva. Kitab suci tidak memilih antara mereka; guru yang diikuti seorang penganut Hindu yang memilih. Al-Quran berkata dengan jelas bahawa tiada sesiapa yang serupa dengan-Nya.
Shiva yang tertinggi (Shaiva)
Shiva, Mahadeva, Tuhan yang agung, ialah Tuhan Tertinggi. Dialah satu Rudra dalam Upanishad, tanpa yang kedua. Dia mencipta semua alam, melindunginya dan menggulungnya pada akhir zaman. Dia bukan hanya pemusnah dalam Trimurti. Brahma dan Vishnu berasal daripadanya, dan Krishna sendiri menyembahnya.
Tradisi-tradisi Shaiva: Svetasvatara Upanishad, Linga Purana, dan Anusasana Parva dalam Mahabharata
Svetasvatara Upanishad berkata hanya ada satu Rudra, tanpa yang kedua, yang memerintah semua alam.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa Yang Tertinggi tiada yang kedua. Tetapi golongan Vaishnava membaca shruti bagi Vishnu, dan Vishnu Purana mereka menyebut Rudra muncul sebagai anak Brahma. Kitab suci itu tidak menyelesaikan ‘satu’ siapa yang dimaksudkan. Dalam al-Quran, Tuhan “tiada beranak, dan Ia pula tidak diperanakkan”.
Upanishad yang sama menyebutnya tuan agung yang tertinggi bagi segala tuan dan dewa tertinggi bagi segala dewa.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa Yang Tertinggi ialah Tuhan yang paling tinggi, tanpa sesiapa di atas-Nya. Tetapi al-Quran tidak mengenal tuhan-tuhan yang lebih rendah di bawah-Nya: kalau ada tuhan-tuhan lain selain Allah (﷾), nescaya rosaklah pentadbiran (21:22). Dan kitab-kitab itu menamakan dewa-dewa yang berlainan sebagai Yang Tertinggi.
Dalam Mahabharata, Bhishma berkata Mahadeva (Shiva) ialah pencipta dan tuan bagi Brahma, Vishnu dan Indra. Semua dewa, katanya, menyembahnya.
Sanggahan
Anggaplah Bhishma berkata begitu. Tetapi Vishnu Purana menceritakannya sebaliknya, dan Gita dalam epik yang sama menyebut Krishna berkata tiada yang lebih tinggi daripadanya. Kitab-kitab itu menyusun kedudukan dewa-dewa mereka secara berlainan. Al-Quran berkata kalaulah ada tuhan-tuhan lain, tiap-tiap tuhan akan menguasai apa yang diciptakannya.
Bhishma berkata Krishna menghabiskan seribu tahun bertapa untuk menyenangkan Shiva. Melalui pengabdiannya kepada Rudra, katanya, Krishna berjaya menguasai seluruh alam semesta.
Sanggahan
Anggaplah epik itu berkata begitu. Tetapi Gita dalam epik yang sama menyebut Krishna berkata tiada yang lebih tinggi daripadanya. Seorang Vaishnava boleh mentakwilkan pertapaan itu sebagai contoh, dan seorang Shaiva boleh mentakwilkan baris Gita itu sebagai pujian. Apabila setiap pihak mentakwilkan teks pihak lain, teks itu tidak menentukan apa-apa. Tuhan al-Quran tidak menyembah sesiapa dan Maha Kaya.
Bhishma berkata dia tidak melihat sesiapa pun yang lebih tinggi daripada Mahadeva.
Sanggahan
Anggaplah Bhishma berkata begitu. Tetapi dalam Vishnu Purana, Shiva sendiri menyebut Krishna “tuan yang tertinggi”, dan dalam Gita Krishna berkata tiada yang lebih tinggi daripadanya. Setiap tradisi memberikan keputusannya sendiri, dan keputusan-keputusan itu bertentangan. Al-Quran mengajarkan Yang Esa yang tentang-Nya ia berkata “tidak ada sesiapapun yang serupa denganNya”.
Dalam Linga Purana, Shiva memberitahu Brahma dan Vishnu bahawa kedua-duanya berasal daripadanya. Dia menyebut dirinya tuan tertinggi yang tidak terbahagi, yang terbahagi kepada Brahma, Vishnu dan Bhava.
Sanggahan
Anggaplah Linga Purana berkata begitu. Vishnu Purana sebaliknya berkata satu-satunya dewa ialah Janardana, nama Vishnu, yang mengambil tiga nama itu. Wilson mencatatkan bahawa setiap Purana menjadikan dewa yang berlainan sebagai yang satu itu. Al-Quran tidak mengenal pembahagian Yang Esa kepada peranan-peranan: Dia Esa dan Kekal.
Dewi yang tertinggi (Shakta)
Dewi, Devi atau Shakti, ialah kuasa tertinggi di sebalik segala sesuatu. Brahma, Vishnu dan Shiva sendiri mengambil tubuh dengan kuasanya.
Tradisi-tradisi Shakta: Devi-mahatmya (Durga Saptashati)
Dalam Devi-mahatmya, Brahma berkata Dewi menjadikan Vishnu, dirinya sendiri dan Shiva mengambil tubuh.
Sanggahan
Anggaplah Devi-mahatmya berkata begitu. Kitab-kitab Vaishnava dan Shaiva berkata bahawa Vishnu atau Shiva yang tertinggi, maka kitab-kitab itu memberikan tiga jawapan yang berlainan. Al-Quran mengajarkan bahawa kalaulah ada tuhan-tuhan lain bersama Allah (﷾), tiap-tiap tuhan akan menguasai apa yang diciptakannya. Sesetengahnya akan mengalahkan yang lain.
Mereka satu (Harihara, Trimurti dan golongan Smarta)
Shiva dan Vishnu bukan saingan tetapi satu Tuhan. Para bijak memberikan banyak gelaran kepada Yang Satu. Tuhan yang satu bekerja sebagai Brahma, Vishnu dan Shiva dalam mencipta, memelihara dan memusnahkan. Golongan Smarta menyembah Shiva, Vishnu, Dewi, Ganesha dan Surya bersebelahan sebagai bentuk-bentuk Brahman yang satu. Bertanya siapa yang tertinggi ialah melihat perbezaan yang datang daripada kejahilan.
Golongan Smarta, yang mengikut Shankara; ramai penganut Hindu hari ini; dan petikan-petikan penyelaras dalam Purana
Dalam Vishnu Purana, Krishna memberitahu Shiva bahawa mereka berdua tidak berasingan. Manusia melihat perbezaan, katanya, hanya kerana mereka tidak tahu.
Sanggahan
Anggaplah Krishna berkata begitu kepada Shiva. Tetapi Shiva bercakap dahulu dan menyebut Krishna “tuan yang tertinggi”, dan dalam Linga Purana kesatuan itu diceritakan dengan Shiva di atas. Diceritakan dengan syarat yang bertentangan, kesatuan itu tidak menamatkan susunan kedudukan. Tuhan al-Quran tidak memohon anugerah daripada sesiapa, kerana Dia Maha Kaya.
Linga Purana menyebut satu tuan tertinggi yang terbahagi dalam tiga cara, sebagai Brahma, Vishnu dan Bhava.
Sanggahan
Anggaplah Linga Purana berkata begitu. Tetapi yang terbahagi itu ialah Shiva sendiri, “tuan tertinggi yang tidak terbahagi”. Vishnu Purana menjadikannya Janardana, nama Vishnu. Kedua-duanya mengajarkan satu Tuhan dalam tiga peranan, dan mereka tidak bersetuju siapa Dia. Al-Quran mengajarkan bahawa Dia Esa dan Kekal, dan tiada sesiapa yang serupa dengan-Nya.
Maitri Upanishad berkata satu wujud menjadi tiga: Rudra, Brahma dan Vishnu.
Sanggahan
Maitri Upanishad memang berkata begitu. Tetapi ia menamakan sifat yang berlainan bagi setiap satu: kegelapan (tamas, sifat kesuraman) bagi Rudra, kekaburan bagi Brahma dan kebaikan bagi Vishnu. Maka ia tidak melayan ketiga-tiganya sama rata, dan Linga Purana menjadikan Shiva tuan yang tertinggi. Al-Quran tidak mengenal pembahagian Yang Esa kepada bahagian-bahagian: Dia Esa dan Kekal.
Rig Veda berkata para bijak memberikan banyak gelaran kepada Yang Satu.
Sanggahan
Islam bersetuju bahawa Tuhan Yang Esa mempunyai banyak nama. Tetapi nama-nama al-Quran tidak pernah bersaing, dan tiada nama yang lahir daripada yang lain. Dalam kitab-kitab itu, Shiva dan Vishnu mempunyai kelahiran, perbuatan dan kedudukan yang berasingan, dan nama-nama satu Tuhan tidak mempunyai semua ini. Al-Quran berkata bahawa dengan nama apa pun Dia diseru, Allah (﷾) mempunyai banyak nama-nama yang baik serta mulia.
Perspektif Islam
Ada satu Tuhan, tanpa saingan, tanpa tandingan dan tanpa sesiapa di atas-Nya. Kitab-kitab suci yang menjadikan dewa-dewa lahir daripada satu sama lain, menyembah satu sama lain dan menyusun kedudukan satu sama lain tidak semuanya boleh menggambarkan-Nya. Al-Quran mengajarkan Yang Esa yang tidak memerlukan apa-apa, yang nama-nama-Nya yang banyak tidak pernah bersaing.
Kitab-kitab suci Hindu memberikan jawapan yang bertentangan tentang siapa yang tertinggi, walaupun dalam satu epik. Dan petikan-petikan mereka tentang kesatuan menyusun kedudukan dewa-dewa dengan cara yang bertentangan.
Penterjemah Vishnu Purana mencatatkan bahawa setiap Purana mengajarkan satu dewa dalam tiga peranan. Tetapi Purana-purana itu tidak bersetuju dewa mana yang satu itu.
Al-Quran berkata sesuatu tentang dirinya. Jika ia datang daripada sesiapa selain Allah (﷾), akan ada banyak perselisihan di dalamnya.
Al-Quran berhujah bahawa tuhan-tuhan yang bersaing akan membawa kerosakan dan bahawa tiap-tiap tuhan akan menguasai apa yang diciptakannya.
Al-Quran bertanya sama ada berbilang-bilang tuhan yang bercerai-berai lebih baik, atau Tuhan Yang Maha Esa.
Tuhan Maha Kaya, tiada beranak dan tidak diperanakkan, dan tiada sesiapa yang serupa dengan-Nya.
Nama-nama Tuhan yang banyak semuanya milik-Nya dan tidak pernah bersaing.