Jawapan ringkas
Dalam satu segi, ya. Naam simran ialah amalan Sikh mengingati Tuhan dengan mengulang-ulang apa yang disebut orang Sikh sebagai Nama (Naam). Perkataan yang mereka ulang paling kerap ialah Waheguru. Zikir ialah amalan orang Islam mengingati Allah (﷾) dengan lidah dan di dalam hati. Kedua-duanya bertujuan untuk menjaga Tuhan dalam ingatan sepanjang hari. Al-Quran berkata bahawa dengan zikrullah, tenang tenteramlah hati manusia (13:28). Perbezaannya ialah kata-katanya. Dalam zikir, orang Islam menyeru Allah (﷾) dengan nama-nama yang diberikan-Nya kepada diri-Nya sendiri dalam wahyu. Kata-kata tetap mereka datang daripada al-Quran dan daripada apa yang diajarkan oleh Nabi (ﷺ) terakhir-Nya. Islam tidak mengira Waheguru antara nama-nama-Nya. Maka soalan sebenar ialah sama ada al-Quran itu firman Tuhan. Al-Quran mengajak setiap pembaca mengujinya.
Penjelasan penuh
Apakah Naam simran
Agama Sikh (orang Sikh juga menyebut Sikhi) diasaskan oleh Guru Nanak (orang Sikh menyebut Guru Nanak Dev Ji). Kitab sucinya ialah Guru Granth Sahib, yang dimuliakan oleh orang Sikh sebagai Guru mereka yang hidup. Satu Ang ialah satu halaman edisi piawainya yang mempunyai 1,430 halaman. Naam bermaksud Nama, dan simran bermaksud ingatan. Bagi orang Sikh Nama itu lebih daripada bunyi: ia mewakili Tuhan sendiri sebagaimana Dia dikenali. Japji ialah himne yang membuka Guru Granth Sahib, dan orang Sikh membacanya setiap pagi. Di dalamnya, Guru Nanak menyuruh pembaca bermeditasi tentang Nama yang benar pada awal pagi (Ang 2). Sukhmani ialah himne kebaktian yang panjang oleh Guru Arjan, Guru kelima. Dia memulakan bahagian pertamanya dengan seruan untuk mengingati Tuhan berulang kali (Ang 262). Bhai Gurdas menulis kitab suci itu sebagaimana yang direncanakan oleh Guru Arjan. Dia menyebut Waheguru sebagai Gurmantar, mantera yang diberikan oleh Guru.
“Pada waktu pagi yang mulia bermeditasilah tentang Nama yang benar dan keagungan Tuhan.”
“dengan mengingati-Nya engkau akan memperoleh kebahagiaan”
Bhai Gurdas menulis kitab suci itu sebagaimana yang direncanakan oleh Guru Arjan, pada tahun 1604, dan orang Sikh memuliakan Var-varnya (balada-baladanya). Dia menulis bahawa Waheguru ialah Gurmantar, mantera yang diberikan oleh Guru, dan bahawa mengulang-ulangnya membebaskan seseorang daripada keakuan.
Zikir: kerap mengingati Allah (﷾)
Zikir bermaksud ingatan. Al-Quran menyuruh orang-orang beriman mengingati Allah (﷾) dengan sebanyak-banyaknya dan bertasbih kepada-Nya pagi dan petang. Di mana teks Arab menyebut zikir, terjemahan Inggeris Yusuf Ali sering menulis ‘celebrate’ dan ‘praise’, dan terjemahan Basmeih menulis ‘ingatlah serta sebutlah’. Al-Quran menyuruh Nabi (ﷺ), dan melalui baginda setiap orang beriman, mengingati Tuhannya di dalam hati, dengan merendah diri dan tanpa menyaringkan suara. Ia menjanjikan bahawa hati menjadi tenang dengan mengingati-Nya. Nabi (ﷺ) mengumpamakan orang yang mengingati Tuhannya dengan orang yang hidup, dan orang yang tidak mengingati-Nya dengan orang yang mati. Dalam Islam solat harian itu sendiri adalah untuk mengingati Tuhan, maka ingatan meliputi seluruh kehidupan. Halaman tentang mengapa orang Islam begitu kerap mengingati Tuhan menerangkan lebih lanjut.
“Wahai orang-orang yang beriman, (untuk bersyukur kepada Allah) ingatlah serta sebutlah nama Allah dengan ingatan serta sebutan yang sebanyak-banyaknya;”
“Dan bertasbihlah kamu kepadaNya pada waktu pagi dan petang.”
“Dan sebutlah serta ingatlah akan Tuhanmu dalam hatimu, dengan merendah diri serta dengan perasaan takut (melanggar perintahnya), dan dengan tidak pula menyaringkan suara, pada waktu pagi dan petang dan janganlah engkau menjadi dari orang-orang yang lalai.”
““(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
Abu Musa meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda perumpamaan orang yang mengingati Tuhannya, berbanding orang yang tidak mengingati-Nya, ialah seperti orang yang hidup berbanding orang yang mati.
“Sesungguhnya Akulah Allah; tiada tuhan melainkan Aku; oleh itu, sembahlah akan Daku, dan dirikanlah sembahyang untuk mengingati Daku.”
Di mana kedua-dua amalan itu bertemu
Persamaan itu benar. Kedua-dua amalan mengulang-ulang kata-kata tentang Tuhan supaya Dia kekal di dalam hati. Kedua-duanya menghargai awal pagi. Guru Arjan berkata bahawa mengingati Tuhan membawa kebahagiaan. Al-Quran berkata bahawa dengan zikrullah, tenang tenteramlah hati manusia. Walau bagaimanapun, tujuan yang serupa tidak menjadikan kedua-dua amalan itu satu. Setiap satu menggunakan kata-katanya sendiri, dan setiap satu berpegang bahawa kata-katanya datang daripada Tuhan. Di situlah mereka berpisah.
“Pada waktu pagi yang mulia bermeditasilah tentang Nama yang benar dan keagungan Tuhan.”
“Dan bertasbihlah kamu kepadaNya pada waktu pagi dan petang.”
“dengan mengingati-Nya engkau akan memperoleh kebahagiaan”
““(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
| Perkara | Naam simran | Zikir |
|---|---|---|
| Apakah ia | Mengingati Tuhan dengan mengulang-ulang Nama itu | Mengingati Allah (﷾) dengan lidah dan di dalam hati |
| Bila | Terutamanya pada awal pagi | Selalu, pagi dan petang |
| Kata-katanya | Paling kerap Waheguru, iaitu Gurmantar | Nama-nama-Nya sendiri, yang diberikan dalam wahyu, dan ungkapan yang diajarkan oleh Nabi (ﷺ) |
| Dari mana datangnya kata-kata itu | Para Guru | Al-Quran dan Nabi (ﷺ) |
Perbezaannya ialah kata-katanya
Al-Quran berkata “bagiNyalah segala nama yang baik”. Ia menyuruh orang-orang beriman menyeru-Nya sebagai Allah (﷾) atau Ar-Rahman (Yang Maha Pemurah). Ibnu Kathir menjelaskan bahawa ini menjawab penyembah-penyembah berhala yang membantah nama Ar-Rahman, seolah-olah ia bermaksud tuhan yang kedua. Maka kata-kata ayat itu ‘yang mana sahaja kamu serukan’ bermaksud yang mana satu daripada kedua-dua nama ini. Al-Quran memerintahkan Nabi (ﷺ), dan orang-orang beriman bersama baginda, supaya bertasbih mensucikan nama Tuhan Yang Maha Tinggi. Nabi (ﷺ) mengajarkan ungkapan-ungkapan pendek bagi tujuan ini, seperti Subhanallah wa bihamdihi (Maha Suci Allah (﷾), dan segala puji bagi-Nya). Baginda bersabda ia “ringan di lidah, berat di timbangan dan dicintai oleh Yang Maha Pemurah”. Sabda baginda dikira kerana al-Quran berkata baginda hanya menuturkan apa yang diwahyukan kepadanya, dan bahawa sesiapa yang mentaati baginda mentaati Tuhan. Orang Islam boleh bercakap tentang Tuhan dalam apa jua bahasa, sebagai ‘Tuhan’ dalam bahasa Melayu atau ‘Khuda’ dalam bahasa Urdu. Itu perkataan biasa bagi-Nya. Ibnu al-Qayyim menjelaskan bahawa bercakap tentang Tuhan lebih luas daripada menamakan-Nya, dan nama-nama-Nya ditetapkan oleh wahyu. Nama-nama-Nya, dan kata-kata tetap zikir, ialah yang diberikan oleh Tuhan dan Rasul-Nya (ﷺ). Islam tidak mengira Waheguru antara nama-nama-Nya, maka ia tidak menganggap menyebutnya sebagai zikir yang diperintahkan al-Quran.
“Allah! Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, bagiNyalah segala nama yang baik.”
“Katakanlah (wahai Muhammad): “Serulah nama” Allah“ atau nama” Ar-Rahman“, yang mana sahaja kamu serukan (dari kedua-dua nama itu adalah baik belaka); kerana Allah mempunyai banyak nama-nama yang baik serta mulia”. Dan janganlah engkau nyaringkan bacaan doa atau sembahyangmu, juga janganlah engkau perlahankannya, dan gunakanlah sahaja satu cara yang sederhana antara itu.”
Ibnu Kathir berkata ayat ini menjawab para penyembah berhala yang menafikan bahawa rahmat milik Allah dan enggan menyeru-Nya al-Rahman. Maksudnya, katanya, ialah menyeru-Nya sebagai Allah atau sebagai al-Rahman tidak membawa perbezaan, kerana nama-nama yang paling baik adalah milik-Nya. Dia meletakkan di sisinya 59:22-24. Dia juga mencatat satu riwayat daripada Makhul, dan satu daripada Ibnu Abbas, kedua-duanya diriwayatkan oleh Ibnu Jarir. Seorang penyembah berhala mendengar Nabi (ﷺ) berkata dalam sujud ‘Ya Rahman, Ya Rahim’. Dia berkata Nabi mendakwa menyeru Yang Satu tetapi menyeru dua, lalu ayat itu diturunkan.
“Oleh yang demikian - (wahai orang yang lalai) - bertasbihlah dengan memuji nama Tuhanmu Yang Maha Besar (sebagai bersyukur akan nikmat-nikmatNya itu).”
“Bertasbihlah mensucikan nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi (dari segala sifat-sifat kekurangan), - Yang telah menciptakan (sekalian makhlukNya) serta menyempurnakan kejadiannya dengan kelengkapan yang sesuai dengan keadaannya; Dan Yang telah mengatur (keadaan makhluk-makhlukNya) serta memberikan hidayah petunjuk (ke jalan keselamatannya dan kesempurnaannya);”
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda ada dua kalimah yang ringan di lidah, berat di timbangan dan dicintai oleh Yang Maha Pemurah: Subhanallah al-Azim (Maha Suci Allah, Yang Maha Agung) dan Subhanallah wa bihamdihi (Maha Suci Allah, dan segala puji bagi-Nya).
“Dan ia tidak memperkatakan (sesuatu yang berhubung dengan ugama Islam) menurut kemahuan dan pendapatnya sendiri. Segala yang diperkatakannya itu (sama ada Al-Quran atau hadis) tidak lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya.”
“Sesiapa yang taat kepada Rasulullah, maka sesungguhnya ia telah taat kepada Allah; dan sesiapa yang berpaling ingkar, maka (janganlah engkau berdukacita wahai Muhammad), kerana Kami tidak mengutusmu untuk menjadi pengawal (yang memelihara mereka dari melakukan kesalahan).”
Ibnu al-Qayyim menulis bahawa apa yang boleh dikatakan tentang Allah lebih luas daripada nama-nama dan sifat-sifat-Nya. Perkataan seperti ‘sesuatu’ atau ‘yang wujud’ boleh dikatakan tentang-Nya, tetapi ia bukan antara nama-nama-Nya yang paling baik. Nama-nama dan sifat-sifat yang diberikan kepada-Nya ditetapkan oleh wahyu (tauqifi); perkataan-perkataan yang hanya menggambarkan-Nya tidak semestinya begitu.
Kata-kata siapakah yang milik Tuhan?
Seorang Sikh mungkin menjawab bahawa Waheguru diberikan oleh Guru, maka ia juga perkataan dari atas. Guru Arjan berkata bahawa bani (Firman) datang daripada Tuhan Yang Awal. Tuhan melihat hati, dan ramai orang Sikh memegang ini dengan ikhlas. Tetapi kedua-dua agama berkata kata-kata mereka datang daripada Tuhan, dan amalan itu sahaja tidak dapat memutuskan yang mana betul. Bagi orang Islam, nama-nama dan ungkapan-ungkapan itu kedua-duanya bersandar pada satu soalan: adakah al-Quran firman Tuhan? Al-Quran menetapkan ujiannya sendiri: hasilkan satu surah sepertinya, atau temui perselisihan yang akan terdapat dalam kitab manusia. Halaman tentang sama ada Tuhan berbicara melalui Guru-guru Sikh menimbang dakwaan Sikh itu.
Bhai Gurdas menulis kitab suci itu sebagaimana yang direncanakan oleh Guru Arjan, pada tahun 1604, dan orang Sikh memuliakan Var-varnya (balada-baladanya). Dia menulis bahawa Waheguru ialah Gurmantar, mantera yang diberikan oleh Guru, dan bahawa mengulang-ulangnya membebaskan seseorang daripada keakuan.
Dalam satu himne Sorath Guru Arjan, Guru kelima, berkata bahawa bani (himne, Kalam) datang daripada Tuhan Yang Awal, dan bahawa ia menghilangkan segala kebimbangan. Orang Sikh sering memetik baris ini bagi ajaran bahawa Gurbani datang daripada Tuhan.
Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Nabi (ﷺ) bersabda: Allah tidak melihat kepada rupa kamu atau harta kamu, tetapi Dia melihat kepada hati kamu dan amalan kamu.
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
Ajakan Islam
Ingatan itu penting, dan soalannya ialah kata-kata mana yang diberikan Tuhan baginya. Islam meminta pembaca mencari jawapannya. Bacalah al-Quran dalam terjemahan yang anda percayai, dan ujilah ia sebagaimana ia meminta untuk diuji. Jika ia firman-Nya, maka nama-nama dan kata-kata yang diberikannya untuk mengingati-Nya adalah milik-Nya sendiri. Nabi (ﷺ) terakhir menunjukkan cara hidup dengannya, dalam solat, dalam puasa dan dalam kehidupan harian.
““(Iaitu) orang-orang yang beriman dan tenang tenteram hati mereka dengan zikrullah”. Ketahuilah dengan “zikrullah” itu, tenang tenteramlah hati manusia.”
“Dan kalau kamu ada menaruh syak tentang apa yang Kami turunkan (Al-Quran) kepada hamba kami (Muhammad), maka cubalah buat dan datangkanlah satu surah yang sebanding dengan Al-Quran itu, dan panggilah orang-orang yang kamu percaya boleh menolong kamu selain dari Allah, jika betul kamu orang-orang yang benar.”
“Patutkah mereka (bersikap demikian), tidak mahu memikirkan isi Al-Quran? Kalaulah Al-Quran itu (datangnya) bukan dari sisi Allah, nescaya mereka akan dapati perselisihan yang banyak di dalamnya.”
“Allah! Tiada Tuhan yang berhak disembah melainkan Dia, bagiNyalah segala nama yang baik.”
Baris demi baris
Bhai Gurdas, Var 13, pauri 2
Bhai Gurdas menulis kitab suci itu sebagaimana yang direncanakan oleh Guru Arjan, pada tahun 1604, dan orang Sikh memuliakan Var-varnya (balada-baladanya). Dia menulis bahawa Waheguru ialah Gurmantar, mantera yang diberikan oleh Guru, dan bahawa mengulang-ulangnya membebaskan seseorang daripada keakuan.
Dipetik untuk
Waheguru ialah Gurmantar. Guru memberikannya, dan Firman Guru datang daripada Tuhan, maka ia sama-sama dari atas seperti mana-mana ungkapan Arab.
Jawapan
Tuhan melihat hati (Muslim 2564), dan ramai orang Sikh memegang ini dengan ikhlas. Kedua-dua agama berkata kata-kata mereka datang daripada Tuhan. Bagi orang Islam, nama-nama dan ungkapan-ungkapan zikir bersandar pada satu soalan: adakah al-Quran firman Tuhan? Ia menghantar pembaca kepada Nabi (ﷺ) (53:3-4; 4:80), dan ia meminta untuk diuji (2:23; 4:82).
Kesimpulannya — Dakwaan itu berdiri atau jatuh bersama sumber di belakangnya. Al-Quran mengajak ujian itu.
Guru Granth Sahib, Ang 885 — Raga Ramkali, Guru Arjan
Guru Arjan menulis bahawa sesetengah menyebut Tuhan Ram, Ram dan sesetengah Khuda, dan bahawa sesetengah berkhidmat kepada-Nya sebagai Gusain dan yang lain sebagai Allah. Dia menyebut-Nya Sebab segala sebab, Yang Pemurah, Yang Penyayang. Himne itu meneruskan dengan menyenaraikan bagaimana manusia berbeza: sesetengah mandi di air-air suci dan sesetengah pergi ke Makkah, sesetengah membaca Veda dan sesetengah Kateb (kitab-kitab Semitik), sesetengah berkata Hindu dan sesetengah berkata Muslim. Ia berakhir bahawa sesiapa yang mengetahui Kehendak Tuhan mengetahui rahsia Tuhannya.
Dipetik untuk
Orang Islam di Punjab menyebut Khuda, dan orang Islam di Malaysia menyebut Tuhan. Kedua-dua perkataan itu tiada dalam al-Quran. Mengapa Waheguru berbeza?
Jawapan
Khuda ialah perkataan Parsi bagi Tuhan, sebagaimana Tuhan ialah perkataan Melayu. Orang Islam menggunakan perkataan sedemikian untuk bercakap tentang-Nya dalam bahasa mereka sendiri. Mereka tidak mendakwanya sebagai nama yang diwahyukan dalam al-Quran. Dalam Naam simran, Waheguru tidak diulang sebagai perkataan Punjabi yang biasa. Orang Sikh mengulangnya sebagai Gurmantar, mantera yang diberikan Guru. Maka soalannya ialah kata-kata siapa yang daripada Tuhan (2:23; 4:82).
Kesimpulannya — Mana-mana bahasa boleh bercakap tentang Tuhan. Waheguru dalam Naam simran datang bersama dakwaan bahawa Guru memberikannya, maka soalannya ialah kata-kata siapa yang milik Tuhan.
Guru Granth Sahib, Ang 885 — Raga Ramkali, Guru Arjan
Guru Arjan menulis bahawa sesetengah menyebut Tuhan Ram, Ram dan sesetengah Khuda, dan bahawa sesetengah berkhidmat kepada-Nya sebagai Gusain dan yang lain sebagai Allah. Dia menyebut-Nya Sebab segala sebab, Yang Pemurah, Yang Penyayang. Himne itu meneruskan dengan menyenaraikan bagaimana manusia berbeza: sesetengah mandi di air-air suci dan sesetengah pergi ke Makkah, sesetengah membaca Veda dan sesetengah Kateb (kitab-kitab Semitik), sesetengah berkata Hindu dan sesetengah berkata Muslim. Ia berakhir bahawa sesiapa yang mengetahui Kehendak Tuhan mengetahui rahsia Tuhannya.
Dipetik untuk
Guru Arjan menulis bahawa sesetengah menyebut Tuhan Ram dan sesetengah Khuda atau Allah. Maka Tuhan bukan milik satu masyarakat dan bukan milik satu nama, sama ada seseorang menyebut Waheguru atau Allah.
Jawapan
Al-Quran menyuruh orang-orang beriman menyeru-Nya sebagai Allah (﷾) atau Ar-Rahman (17:110). Ayat itu menjawab orang-orang yang menganggap kedua-dua nama itu dua tuhan. Kata-katanya ‘yang mana sahaja kamu serukan’ bermaksud yang mana satu daripada kedua-duanya, kerana bagi-Nya segala nama yang baik (20:8). Ia tidak menjadikan setiap perkataan bagi Tuhan salah satu nama-Nya.
Kesimpulannya — Tuhan diseru dengan nama-nama yang diberikan-Nya kepada diri-Nya sendiri. Kata-kata mana itu bergantung pada siapa yang mengajarkannya.
Guru Granth Sahib, Ang 262 — Raga Gauri, Sukhmani, Guru Arjan
“dengan mengingati-Nya engkau akan memperoleh kebahagiaan”
Dipetik untuk
Sukhmani dan al-Quran kedua-duanya berkata bahawa mengingati Tuhan membawa ketenangan. Maka Naam simran dan zikir ialah jalan yang sama.
Jawapan
Kedua-duanya memang bercakap tentang ketenangan dalam mengingati Tuhan (13:28). Tetapi tujuan yang dikongsi bukan jalan yang dikongsi. Zikir menggunakan nama-nama yang diberikan Allah (﷾) kepada diri-Nya sendiri dan kata-kata yang diperintahkan-Nya (20:8; 56:74).
Kesimpulannya — Kedua-dua amalan itu serupa dari segi tujuan. Ia berbeza dari segi kata-katanya, dan Islam berpegang bahawa kata-katanya datang daripada Tuhan.
Perspektif
Sikh: Naam simran, mengingati Nama yang diberikan Guru
Orang Sikh berpegang bahawa mengingati Nama, pada waktu subuh dan sepanjang hari, ialah teras kebaktian. Guru memberikan Nama itu, dan Waheguru ialah Gurmantar. Mengingatinya membebaskan seseorang daripada ego dan membawa ketenangan.
Gurbani (himne-himne Guru Granth Sahib) menyuruh orang Sikh bermeditasi tentang Nama yang benar pada waktu subuh. Ia menyuruhnya mengingati Tuhan berulang kali.
Sanggahan
Soalannya bukan sama ada untuk mengingati Tuhan; al-Quran kerap memerintahkannya (33:41). Soalannya ialah kata-kata mana yang diberikan-Nya baginya. Orang Islam menyeru-Nya dengan nama-nama yang diwahyukan-Nya, kerana bagi-Nya segala nama yang baik (20:8).
Waheguru ialah Gurmantar, yang diberikan oleh Guru, maka kata-katanya juga datang dari atas.
Sanggahan
Tuhan melihat hati (Muslim 2564), dan ramai orang Sikh memegang ini dengan ikhlas. Tetapi bagi orang Islam, kata-kata mana yang milik Tuhan bersandar pada satu soalan: adakah al-Quran firman-Nya? Al-Quran meminta untuk diuji tepat tentang perkara itu (2:23; 4:82).
Guru Arjan menulis bahawa sesetengah menyebut Tuhan Ram dan sesetengah Khuda atau Allah. Ramai orang Sikh membaca ini sebagai menunjukkan bahawa Tuhan bukan milik satu masyarakat dan bukan milik satu nama.
Sanggahan
Al-Quran menyuruh orang-orang beriman menyeru-Nya sebagai Allah (﷾) atau Ar-Rahman, kerana bagi-Nya segala nama yang baik (17:110; 20:8). Ayat itu menjawab orang-orang yang menganggap kedua-dua nama itu dua tuhan. Ia tidak menjadikan setiap perkataan bagi Tuhan salah satu nama-Nya.
Perspektif Islam
Kerap mengingati Allah (﷾) diperintahkan, dan hati menjadi tenang dengannya. Kata-kata tetapnya ialah nama-nama yang diberikan-Nya kepada diri-Nya sendiri dan kata-kata yang diajarkan oleh-Nya dan Rasul-Nya (ﷺ). Kata-kata mana yang milik Tuhan bergantung pada satu soalan: adakah al-Quran firman-Nya? Ia menghantar pembaca kepada Rasul-Nya (ﷺ), dan ia meminta untuk diuji.
Al-Quran memerintahkan orang-orang beriman supaya mengingati Allah (﷾) dengan sebanyak-banyaknya dan bertasbih kepada-Nya pagi dan petang.
Al-Quran menjanjikan bahawa hati menjadi tenang dengan mengingati Allah (﷾).
Segala nama yang baik milik Allah (﷾). Al-Quran menyuruh orang-orang beriman menyeru-Nya sebagai Allah (﷾) atau Ar-Rahman, dua daripada nama-nama itu.
Al-Quran memerintahkan bertasbih mensucikan nama Tuhan Yang Maha Tinggi.
Nabi (ﷺ) mengajarkan ungkapan-ungkapan pujian yang ringan di lidah dan berat di timbangan.
Islam tidak mengira Waheguru antara nama-nama Allah (﷾). Nama-nama-Nya ialah yang diberikan oleh al-Quran dan Nabi (ﷺ).
Kata-kata ingatan mana yang milik Tuhan sendiri bergantung pada sama ada al-Quran firman-Nya. Ia menghantar pembaca kepada Nabi (ﷺ), dan ia menetapkan ujiannya sendiri.